孤立的故事在哪裡

① 三國演義里最經典的一段故事

三國十字歌

七神：華佗神醫，孔明神算，趙雲神將，關公神威，張飛神聲，黃忠神煎，管輅神卜。
八獻：孫策獻玉璽，曹操獻刀，王充獻貂嬋，龐統獻連環，黃忠獻苦肉，闞澤獻降書，孔明獻空城，張松獻地圖。
十字歌：單刀赴會，二嫂過關，三請諸葛，四別徐庶，五馬破曹，六齣祁山，七擒孟獲，八卦陣圖，九罰中原，舌戰群儒。

七神：華佗神醫，孔明神算，趙雲神將，關公神威，張飛神聲，黃忠神煎，管輅神卜。
八獻：孫策獻玉璽，曹操獻刀，王充獻貂嬋，龐統獻連環，黃忠獻苦肉，闞澤獻降書，孔明獻空城，張松獻地圖。
十字歌：單刀赴會，二嫂過關，三請諸葛，四別徐庶，五馬破曹，六齣祁山，七擒孟獲，八卦陣圖，九罰中原，舌戰群儒。
回答者：依凌遲 - 舉人 五級 5-6 19:34

《三國演義》是中國古代第一部長篇章回小說，是歷史演義小說的經典之作。小說描寫了公元3世紀以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。在廣闊的社會歷史背景上，展示出那個時代尖銳復雜又極具特色的政治軍事沖突，在政治、軍事謀略方面，對後世產生了深遠的影響。本書語言生動、場面宏大、個性鮮明，塑造出曹操、劉備、關羽、張飛等許多不朽的歷史人物形象，其出色的文學成就，使它的影響事實上已深入到中國文學、藝術及社會生活的方方面面。
在《三國演義》全書出現以前，中國各類小說一般都篇幅短小，有些甚至只有幾十個字。三國演義是中國第一部長篇小說，中國小說如何由短篇發展至長篇，這點我們要注意。原來宋代講故事的風氣盛行，說書成為一種職業，說書人喜歡拿古代人物的故事作為題材來敷演，而陳壽《三國志》裡面的人物眾多，事件紛繁，正是敷演故事的最好素材。三國故事某些零星片段原來在民間也已流傳，加上說書人長期取材，內容越來越豐富，人物形象越來越飽滿，最後由許多獨立的故事逐漸組合而成長篇巨著。這些各自孤立的故事在社會上經過漫長時間口耳相傳，最後得到輾轉加工，集合成書，成為中國第一部長篇小說，這是一種了不起的集體創造。與由單一作者撰寫完成的小說在形態上有所不同，很值得我們注意。這種源出眾手的小說，後來還有神魔小說《西遊記》和另一講史小說《水滸傳》。三國演義對後來的小說相信有一定的啟導作用。講史文學的源流，這部巨著本身的文學價值，以及它對後世的影響，都值得我們深入討論。

一、三國演義的思想傾向：擁劉反曹

1、 擁劉反曹思想在作品中的表現；

2、 擁劉反曹思想的形成：四在長期流傳過程中形成的，羅貫中繼承並將它熔鑄到了作品中，毛宗岡在修改時又加強了它；

3、 擁劉反曹的內涵：反映了人們對德治仁政的理想和反對暴政的意願；是民族思想的反映；是正統思想的反映。

二、劉備、曹操形象。

1、 曹操：奸詐、殘忍、虛偽；雄才大略、遠見卓識；——這是一個復雜的形象，羅貫中即寫其短，也寫其長，又不影響他的傾向性。

2、 劉備：即理想化的人君形象，同時又有統治階級代表人物所特有的虛偽一面。

三、戰爭描寫。

三大戰役：官渡之戰、赤壁之戰、彝陵之戰

相似處：都是以弱對強、都用了火功、結局都是弱者勝。

不同的特點：斗爭雙方的特點不同、面臨的情況不同等，使之寫來絕不雷同。

學習內容

一、講史文學之源流

宋代說話技藝十分發達。說話的演出地點不限於勾欄瓦肆，一般村野寺廟也有演出。據《東京夢華錄》記載，北宋首都汴京著名藝人霍四究以「說三分」著名，說三分即講三國故事，而尹常賣以說五代史見稱，二人都是講史好手。

說話人無論是否高手，都需要講稿。當時有專門編寫講稿的「書會」。書會中人既要編寫故事，就不能不具備較為深厚的文藝修養和廣博的歷史知識。說話人的稿本經過不斷潤色增刪，就有可能演變成為篇幅越來越長的小說。

宋代耐得翁《都城紀勝·瓦舍眾伎》錄說話四家：

說話有四家：一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說公案，皆是撲刀桿棒，及發跡變泰之事。說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經，謂演說佛書。說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳、興廢爭戰之事。最畏小說人，蓋小說者能以一朝一代故事，頃刻間提破。

其中第四家為「講史書，講說前代書史文傳、興廢戰爭之事。」說三國故事應屬於這一類。

長篇小說《三國演義》可以說是直接或間接匯集了唐宋流傳的三國故事，特別是小說者所講「一朝一代故事」之講稿材料，是經過無數次增飾修改而成的作品。下面提到的《全相平話三國志》雖是元代產物，但它的祖本可能源自宋代說話人的手稿。

說話材料如何成為話本小說？大概說話人起初靠口耳相傳，不靠文本，但口耳相傳，容易忘記，故事越增飾，則內容越繁復，越不易記憶，唯有利用文字記錄下來，以免講說時遺漏。文字記錄不斷整理，則篇幅越來越大。這里有兩個小問題值得思考：一是最初稿本可能會較為簡單粗糙，後來的整理增訂本可能較為繁富復雜，但刪節本卻相反；二是初稿一旦鈔寫流傳出去，因為由不同的藝人或文人各自潤色演繹，同一故事稍後可能出現眾多不同的版本。這里舉一兩個例子說明。現存《至治新刊全相平話三國志》三卷，是元朝英宗至治年間（1321年一1323年）建安（在今福建北部）虞氏刊本，每卷卷首都刻「至治新刊全相平話三國志」，一般簡稱《三國志平話》，原作者姓名已佚，學術界認為是元代講史藝人說話的底本。這個本子現藏日本東京內閣文庫，有一百三十八頁，每頁上下兩欄，左右兩頁合起來，上面為一圖，下面為文字。說話人拿著這個本子，看圖覽字，可以口沫橫飛，隨機敷衍。這不一定是說話人的初稿，卻是一個較早版本的稿子，可以看出它較為簡單粗糙的特點。另外一個例子是《三分事略》，又題為《三國志故事》，上圖下文，三卷，不題撰人，也屬建安書坊刻本。雖然上、中卷首行題刻「至元新刊全相三分事略上」、「至元新刊全相三分事略中」，又封面有「甲午新刻」四字，學術界大多認為並非元世祖至元三十一年甲午（1294年）之刻本；乃書商故弄玄虛，實是元至正十四年或元明易代期間之產物。因為上、中、下三卷，每卷最後一頁或二頁之前，均故意漏刻二至三頁故事，但頁碼卻連接而無中斷，明顯是書商偷工減料，為欺騙顧客而做的手腳。刪節本通常都是為了減省成本而印製的。

魯迅稱宋之說話人多高手，而不聞有著作；現存講史平話多為元人作品（1982，127頁）。其中《至治新刊全相平話三國志》和《至元新刊全相三分事略》，均具備《三國演義》的主要情節，是其雛形。

總括這一小節內容：中國講故事的源流很早，宋代說書人尤其喜歡講史。北宋時已有霍三究以說三分著名。但三國故事的零星片段流傳甚早，於唐代已有記載。宋人致力增飾鋪張，因而內容更豐富，情節更精彩。現存《全相平話三國志》是元人作品，應該是《三國志演義》的胚胎。

二、《三國演義》的作者、成書年代和版本

這一節「作者、版本和成書年代」提供的資料，其中涉及爭論的問題甚多，建議不要死記材料，知其梗概便可。

作者

在漫長的專制帝王統治時代，很奇怪的是，中國小說和戲劇一直遭受正統文士的忽略和歧視，以致這類作品多半是遮遮掩掩、偷偷摸摸的出現。其作者或用化名，或不留名，總是難得清清楚楚知其生平，使人遺憾。我們這個課程選講的幾部巨著，其作者無一不有類似的情況。

《三國演義》的作者，一般說是羅貫中。有關其籍貫、生平事跡的記載很是分歧，材料也都很簡略。

關於羅貫中的籍貫主要有四說：一是太原人，二是杭州人，三是東原（山東東平）人，四是廬陵人。數十年來，以前兩種說法為多，但迄無定論。今人劉知漸、王利器、沈伯俊、周楞伽等人均持東原說。從現有資料看，以東原說較為可信。

—、太原說

明佚名《錄鬼簿續編》雲：「羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合。樂府、隱語極為清新。」

二、杭州說

明郎瑛《七修類稿》卷二十三雲：「《三國》、《宋江》二書，乃杭人羅本貫中所編。予意舊必有本，故曰編。」

明田汝成《西湖游覽志餘》卷二十五「委巷叢談」雲：「錢塘羅貫中本者，南宋時人，編撰小說數十種。」

明王圻《續文獻通考》卷一百七十七「經籍考·傳記」類雲：「《水滸傳》羅貫著。貫字本中，杭州人。」

三、東原（東平）說

明庸愚子（蔣大器）《三國志通俗演義·序》雲：「若東原羅貫中，以平陽陳壽傳，考諸國史，自漢靈帝中平元年，終於晉太康元年之事，留心損益，目之曰《三國志通俗演義》，文不甚深，言不甚俗，事紀其實，亦庶幾乎史。」

王利器《羅貫中與〈三國志通俗演義〉》（1983，240-265頁）從元代趙偕（字子永，慈溪人）《 趙寶峰 先生集》卷首所附《門人祭寶峰先生文》所列三十一門人中找到羅本和高克柔二人，認為羅本即羅貫中。這涉及《水滸傳》的作者，《水滸傳》中唯一的好官是東平太守陳文昭，何以如此？原來慈溪縣令陳文昭向邑人趙寶峰執經請業，行弟子禮，寶峰以治民事告之。因此清人編《宋元學案》就將陳文昭也列為寶峰先生門人，於是不難解釋《水滸傳》唯一好官是陳文昭之謎。《水滸傳》作者「施耐庵撰、羅貫中纂修」，羅貫中分明是羅本，東平是其父母之邦。把這個好官說成是東平太守，王利器認為是「羅貫中精心安排的」。

周楞伽《關於羅貫中生平的新史料》（譚洛非編，1992，119-130頁）也從《 趙寶峰 先生集》和《宋元學案》找尋資料，認為羅貫中原來名本，字彥直，東平人。元亡後投奔居於浙江慈溪的兄長羅拱字彥威，羅拱為宋宗室後裔趙寶峰的門人，所以羅本也師事趙寶峰。貫中恐是別號。

至於羅貫中的生平，有以為是南宋人。有以為是元未明初人，《漫稿》以為元未明初人這說法較合理，理由是元末明初動亂的經歷和作家的政治抱負對《三國演義》的創作有實質的影響。以下引述周邨、馮其庸、章培恆、周楞伽等人的說法：

—、南宋人（周邨）

周邨《書元人所見羅貫中〈水滸傳〉和王實甫〈西廂記〉》（1985，76－82頁）一文，認為「羅貫中可能是南宋人或宋元間人。」其說可約略參考前面「講史文學之源流」一節我們所引周邨的意見。

二、約生於 1295年前後（馮其庸、章培恆）

馮其庸《論羅貫中的時代》（1991，80－93頁），認為既然羅貫中與葛可久並提，葛是元人，羅當然也是元人。從《錄鬼簿續編》的記載推算，羅貫中大約生於元貞元年（1295年）前後，死於明洪武十二年（1379年）前後，大約活了八十五歲。

章培恆《關於羅貫中的生卒年》（1982，第三期，120－126頁）堅持以書中今地名來考證一本書的成書年代，並藉以追查作者在生時間，他認為《三國演義》約成書於1329年前後，其時羅貫中當在三十歲以上。

三、約生於1330年（魯迅、周楞伽）

魯迅《史略》（129頁）認為是「元明間人」（約1330-1400年）

周楞伽《小說札記》（1981，第四期，76－82頁）同意魯迅的說法，認為羅貫中「是由元入明的元末明初人」，且可能是慈溪人。

結合各家意見，大致是這樣：羅貫中東平人，原名羅本，字彥直，別號貫中，又號湖海散人。大約為元末明初時人，曾入張士誠幕府，後來隱居浙江慈溪，從事創作，明初去世。著有雜劇三種，今存《宋太祖龍虎風雲會》；又著小說六種《三國演義》、《小秦王詞話》、《隋唐志話》、《殘唐五代史演義》、《三遂平妖傳》、《粉妝樓》。一般相信，《水滸傳》這部小說也包含了羅貫中的心血。

成書年代

《三國演義》的成書年代主要有四說：一是宋或以前，二是元代中期，三是明初，四是明中葉。無論如何，因為不能否定羅貫中為《三國演義》的編撰者，則寫作年代就無法跳出羅貫中生活的時代，成書年代必須結合羅貫中的生卒歲月來看。

一、宋以前說

周邨主張《三國演義》成書於宋或北宋以前，我們前面已引述他的說法（見本單元，第3頁）

二、元代中期說

袁世碩《明嘉靖刊本〈三國志通俗演義〉乃元人羅貫中原作》（1991，94－108頁）一文認為該書用三百三十多首詩來品評人物，收束情節，與宋元間的平話很近似。且引用時或言唐賢，或言宋賢，不言「元賢」，實是元人口吻；書中小字注中所提及的今地名，除了個別幾個筆誤外，幾乎全與元代行政區名稱相符。因為其中江陵、建康、潭州均為元天歷二年（1329年）以前的舊地名，因此將作注的時間斷在此年，再往後延伸十幾年，基本上可以確定書成於元中期，大約是十四世紀二十至四十年代。他並認為羅貫中生卒年約為1300年至1370年，而嘉靖刊本可視為羅貫中原作。

三、明初說

歐陽健《試論〈三國志通俗演義〉的成書年代》（四川省社會科學院文學研究所，1983，280－295頁）一文認為《三國演義》成書於明初。他不同意袁世碩斷書中小注年代於天歷二年（1329年）以前，認為地名情況復雜。他認為羅貫中在明初開筆，第十二卷寫作不早於洪武三年（1370年），全書初稿完成於1371年以後。他還認為根據《門人祭寶峰先生文》以齒序排名，羅本處於第八位烏斯道（1314年生）和第十三位王桓（1314年生）之間，生年約在1315年至1318年之間，卒年估計在1385年1388年之間。開筆時羅本貫中約五十餘歲。

四、明中葉說

張國光《〈三國志通俗演義〉成書於明中葉辨》（1983，266－279頁）一文認為，《三國志通俗演義》以《三國志平話》為基礎寫成，而元刊《三國志平話》為新安虞氏至治年間（1321-1323）所刊五種平話之一，篇幅僅有八萬字，文筆粗糙簡陋，《三國志通俗演義》篇幅為其十倍，手法成熟，從發展過程看，必遠遠產生於平話之後。張國光因此認為，「此書的撰成，既不會是元代，也難以肯定是明初，其時當在明中葉。為此書寫序的庸愚子蔣大器很可能就是它的作者。」他估計由於蔣大器寫序後無錢刻書，過了二十年才由修髯子印行。

值得注意的是，張國光是拋開羅貫中作為《三國演義》作者來立論的，這樣就不必顧慮成書年代是否與羅貫中生卒年配合。如若結合羅貫中生平來看，以第二和第三兩種說法較為接近事實。如果第四種說法合理，則明中葉是開始流傳的時間。

版本

—、嘉靖本

現存明嘉靖壬午（1522年）刊本。二十四卷，二百四十則，各則題目唯七字。書署名「晉平陽侯陳壽史傳，後學羅本貫中編次」。要注意的是，以前很多學者認為它是最接近羅貫中原作的版本，甚至是羅的原著，但現在懷疑者不少。

二、志傳本

現存有明萬曆年間（1573－1620年）刊刻的幾個版本，簡稱「萬曆諸本」。以劉龍田喬山堂刊本、余氏雙峰堂刊本較早。值得注意的是，內容與嘉靖本有些不同，文字較質朴。不少學者認為「志傳本」的祖本較嘉靖本早。

三、李評本

「 李卓吾 先生批評三國志」，系萬曆後、天啟間無錫人葉畫假李卓吾之名偽作評語刊行，故又稱「偽李評本」。將嘉靖本回目每兩則並為一回成一百二十回本，不分卷。現存明建陽吳觀明刊本等幾種。清代毛宗崗據以刪削修訂為毛評本。

四、毛本（毛評本）

「毛宗崗評三國志演義」，清康熙刊本，六十卷一百二十回。毛綸、毛宗崗父子假借金聖嘆名義評改「偽李評本」，全面修訂而成。魯迅說毛氏父子主要進行三項工作，一曰改，二曰增，三曰削，其餘小節則「一者整頓回目，二者修正文辭，三者削除論贊，四者增刪瑣事，五者改換詩文」而已。應該注意的是，李悔吾認為該書比以前的版本更強化封建正統思想，而在藝術加工方面則大大超越以前各本。

這四個版本系統，總歸起來，實際只是三種而已：一是嘉靖本《三國志通俗演義》系統，二是《三國志傳》系統，三是毛評本系統。至與「李評本」因為被毛宗崗修訂後已融入毛評本，跟毛評本應屬同一系統。目前書坊排印的本子，絕大多數是毛評本系統，不過在校勘時通常會參考嘉靖本的異文做些改動。

三、三國故事的形成經過

晉陳壽編撰《三國志》，劉宋時裴松之引書四百餘種為之注。我們知道魏晉六朝品評人物風氣盛行，品評人物總須根據具體事跡；後來《世說新語》更具載不少魏晉時期各種人物的妙人妙事。品評人物風氣流傳一段時間，影響所及，許多人對於當時人物的言行十分熟悉。在談說過程中，一方面興趣濃厚不減，而口耳相傳之間又增添講者的主觀意見和個人色彩，對於人物和事件的描述刻畫遂有越來越精彩的現象。

例如說兩晉南北朝記敘、描寫、歌詠三國故事和人物的文獻有三十多種。這是現存文獻而言，實際一定不止此數。

唐代論述三國的詩文一百四十多篇，宋代則有約八十篇。這些也都是指今日所知材料而言，當時出現而遺佚的必定更多。

元朝除詩文外，元雜劇以三國故事入戲的有六十多本。這更值得注意，一是當時三國故事個別片段巳發展得很成熟，才能編為戲本，二是戲比詩文流傳更廣泛，影響更大，與小說發展變作互為因果。而宋以來流傳的說三分，此時成為平話小說《三國志平話》和《三分事略》，更成為三國演義小說的基礎。

《三國演義》是長篇小說，但原來的故事卻是零星存在的。這些零星材料如何最終組織成長篇巨著，實是一個有趣的過程。這過程可說是年深月久。由於它根本不是正史——如果雷同正史，則《三國志》成書後就無須再編撰甚麼《三國演義》了。當然《三國演義》的取材，既有直接取自《三國志》的，也有間接取自《三國志》的注文以及其它六朝文獻的史料，更多的則是後世已敷演充實的（俗語「加料」）故事材料。尤其是元代戲劇作品，已將三國故事貫串成有血有肉的生命。綜論三國故事的形成經過，可以分為下述四個階段：

第一階段是陳壽《三國志》成書以前的記載，大部分是史料，包括歷史人物的出身、言行等記錄和傳說。陳壽《三國志》錄取其中一部分做材料，編撰正史，但更多的材料則遺留在文人筆下或民間。

第二個階段是《三國志》成書後初期，尤其是東晉、南北朝，因為去三國未遠，仍有大量文獻和民間傳說流行，但故事內容大約無可避免開始出現增添或轉變的情形。

第三個階段是唐，宋時代文人的歌詠和說故事者的敷演，前者可使故事傳說走向理趣，後者則使零星故事組合成較長的單元。

第四個階段是元劇作品。元代許多劇作家都嘗試將三國故事敷寫成情節精彩的劇本。就以呂布和貂禪的故事為例，現存的劇本有無名氏《錦雲堂暗定連環計》，鄭光祖《虎牢關三戰呂布》，武漢臣《虎牢關三戰呂布》（殘缺），於伯淵有《白間斬呂布》。另外元南戲有《貂蟬女》（殘缺）。見微知著，可以估計元劇作家對全部三國故事發揚光大之貢獻。

第五個階段是羅貫中的成書。「三國志通俗演義」一書「據正史」、「采小說」、「證文辭」、「通好尚」，確是的論，尤其是博採各種典籍包括史注、筆記、傳說、平話、劇本、詩文等，共冶一爐，成為巨著。這當中實際上匯集了千千萬萬人的心血；在羅貫中以前，在故事文字和情節方面進行修改加工的無名作者，也同樣功不可沒。羅貫中可以說是後期一個集大成者。

四、《三國演義》的思想內容

坊間流行的《三國演義》毛評本在書前有一篇《讀〈三國志〉法》。這是一篇教人如何欣賞《三國演義》的文章，包括內容和文學技巧的剖析。當中不是每一個觀點都正確，但卻是很有啟發性的，不可不讀。

主題思想

三國演義這部巨著大致上以陳壽《三國志》的歷史范圍為基礎，從文學角度再現了漢末黃巾起義到西晉統一這八九十年間的演變過程。因為歷史大事不便隨意纂改，但其中細節卻可盡情發揮，作者在編寫時可以融入個人的主觀成分，成為思想性較明顯的文學作品。《三國演義》以蜀漢為正統，處處尊劉貶曹，與陳壽《三國志》以魏晉為正統有別，歷來視此為《三國演義》的主題思想。揚劉抑曹是《三國演義》的主調，尤其是現在流行的毛評本，說「強調正統」是該書主題，應該不會錯。而所謂分久必合，合久必分的觀念，也與作者所處元未明初的時代背景有些關系。

五、《三國演義》的藝術成就

一、描寫戰爭：二、塑造人物形象；三、結構藝術；四、語言特色。

描寫戰爭

第一點是戰爭的多樣化。書中描述了上百次戰爭，可以分為陸戰、水戰，或水陸混合戰，例如水淹七軍；又可分為攻戰、守戰；或分伏擊戰、偷襲戰；或分陣地戰，游擊戰；或主將比試，或兩軍混戰，形式多樣化。

第二點是軍事行動與政治策略相結合。如曹操南侵並非毫無目的，是為了完成統一大業，劉備聯吳抗曹是為了有立足之地，然後振興劉氏的漢室基業。諸葛亮南征是為了解決與南方少數民族的糾紛，穩定後方，以便全力對付勢力強大的曹魏。

第三點，戰爭的勝負系於智謀。關鍵在於運籌者的智能，能不能採納部下的善計良策，能不能正確判斷敵情，能不能客觀分辨忠奸，能不能冷靜處事。大小戰爭的勝負無不與鬥智用計拉上了關系。《漫稿》舉了許多例子，建議翻閱原書。

第四點，著重寫人，不著重寫戰爭過程。吸收《左傳》描寫戰爭的經驗而詳寫謀略，略寫戰斗過程；詳寫佔得上風者，略寫位處下風者；詳寫將勝者，略寫將敗者。通過幾場交鋒，逐步將人物性格形象塑造出來。

塑造人物形象

由於魯迅在《史略》批評《三國演義》「至於寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖；惟於關羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣。」過去的評論家多受影響，不敢推翻其說，幾成定論。其實魯迅的看法是有偏頗的，《三國演義》在人物塑造方面或有忠奸分明的主觀意圖，但並非黑白分明一面倒。孔明料事如神，但並非永無錯誤，曹操是奸雄，也不是毫無優點。關羽忠義勇俱全，然而驕傲自用，不顧大局，屢屢如此。例如：要與馬超比試武功；謾罵孫權，拒不聯婚；恥與黃忠並列，不受五虎將印；四是輕視陸遜，因而招致失敗。

結構藝術

三國故事基本上以魏、蜀、吳三國興亡為縱線，以戰爭發展和人物活動為材料。九十多年的興亡史大約可分為三個主要階段：即由黃巾之亂至赤壁之戰為第一階段；三國鼎立至諸葛亮病逝為第二階段：此後至晉統一天下為第三階段。其間穿插以魏、蜀、吳之間的錯綜復雜的紛爭，把各種大大小小的戰爭和文臣武將的奇謀險計逐一帶出，最後形成一個完整的大故事。由於傳統章回小說的結構回合之間前後呼應，在緊隨主線發展之下，分散之中有集中，首尾一貫，形成一個統一的小說系統。

但是，在處理長達九十七年的歷史事件中，由開始至諸葛亮病逝共五十一年用了一百零四回，而後面的四十六年，時間長度其實幾近一半，卻只用了十六回來概括歷史演變，其分量安排明顯並不平均。原因何在呢，因為《三國演義》以蜀漢為正統，前五十年正是蜀漢由無至有，由弱至強，遂能聯吳抗曹，三分天下這些光輝事跡自然值得大書特書，但諸葛亮一死，形勢急轉直下，蜀漢開始面臨潰亡，時日無多，因而篇幅大為縮小。可見作者在結構方面，處理時間這一因素是有輕重之分的。

對魏、蜀、吳三國的描寫，蜀、魏之間有戰無和，蜀吳之間和多於戰，吳魏之間則戰多於和。然而重點始終放在蜀、魏這邊，對吳國描寫是有些忽略的。也是因為這個原因，研究三國人物者也有意無意間偏重於蜀、 魏 君臣方面。換句話說，作者在確定主次方面，也是頗用心思的。

由於《三國演義》是戰爭小說，描寫戰爭題材，從圍繞大小戰爭故事所形成的特殊情節去觀察，也可以理出一個結構脈絡。鄭鐵生《三國演義藝術欣賞》就嘗試這樣去分析其結構，以官渡之戰、赤壁之戰和彝陵之戰三大戰役為主線，中間夾雜一些較次要的輔助性戰役，貫串了全書，形成一個戰爭系統（1992，246－273頁）。冒忻和葉胥也有類似的說法，他們以赤壁之戰為例：從起因到結束，共計八回，其間包括曹操下書，諸葛亮舌戰群儒，蔣干中計，黃蓋用苦肉計，孔明借箭，借東風，華容道釋曹操等一系列小故事，各小重點組成了大重點，成為組織嚴謹的結構。

語言特色

《三國演義》是用淺白的文言寫成的，言簡意賅，語氣明快。這在封建時代一般稍能識字者，大約均可欣賞，有利於傳播。

《三國演義》一書，特別是毛評本，移用了古代文學家很多詩詞，與白話文比較，使用淺白文言文，更能夠使之與這些詩詞在語言風格上較為統一和諧。

《三國演義》一書創造了很多成語，引用或自造許多諺語，生動活潑，豐富了中華民族的語言。

六、《三國演義》對後世文學之影響

《三國演義》對後世文學的影響有幾個方面，一是該書是歷史小說鼻祖，後世歷史小說不少以之為典範，模仿其體制結構；二是該書故事精彩，明清以至近世戲劇家多從中取材改編為劇本；三是後世詩文作品取以為典故，或作為詠唱題材；四是《三國演義》語言精警，能豐富後世作家之用語。

參考資料：http://yangjiang.gdrtvu.e.cn/Ke%20Jian%20Zi%20Yuan/048/disici.htm

② 為什麼被同學孤立

一切的恐懼軟弱，都是有代價的，說說我上學時被孤立的故事吧。


上研究生那會兒我們是四人間，大家都來自天南地北，一開始還算其樂融融。

但是之芹胡閉後我發現氛圍越來越不嫌裂對勁，有一次我在宿舍看文獻，有個室友悄悄地在另外兩人耳邊說話，其中一個興奮地說「好啊」，便轉過頭來對我說：今晚一起出去喝兩杯啊，今晚xxx（說悄悄話那個人）生日。xxx趕緊拉住他，小聲地說：不要叫他，咱仨一起出去。

雖然說得小聲，但是足以讓我聽到。我開始意識到，我被另外兩個人孤立了，而且他們正在拉攏第三個人一起參加。

說實話那天晚上我挺傷心的，想了一個晚上睡不著，我不知道自己做錯了什麼。


（一）被孤立的可能性前因後果。

1、我在宿舍雖然不愛說話，個人性格比較沉悶，但是待人也算有禮貌，別人有需要幫助的都會盡量幫助，有好吃的也會分給別人。

但是有一點，我在宿舍閑下來的時候喜歡看書，而他們三個經常一起打游戲，可能是這種習慣性不一樣，讓他們覺得我很裝逼。意識到問題之後，我除了睡覺回宿舍，平時盡量去圖書館看書，大量時間不在宿舍，隔閡加深。

2、我是本校之間考上研究生的，不知道誰傳的留言：國家獎學金更偏向於給本校的學生。這導致外校考來的學生，對本校直升的同學敵意很大。這才研一，我不知道他們為什麼覺得自己能夠拿國獎。


3、我曾經也深深覺得是自己的問題，我融不入他們，是因為他們的習慣跟我不同。但是後來我想，個人習性的不同就是被孤立的理由嗎，君子和而不同，小人同而不和，大家為什麼不能保持個性的多樣性呢。我意識到，他們只不過是想單純地釋放內心的邪惡。問題不應該全在我，或者說不在我，而在於他們。

孤立我的時候，他們會覺得內心更舒適，感覺自己更加強大，喜歡看書的我不過是個小丑，他們可以心安理得地在宿舍玩游戲。

4、後來，這3個小團體中，那個過生日的xxx因為總討好學校的領導，給另一個室友穿小鞋，導致兩個人產生隔閡。他們是小團體的核心，兩個人鬧掰了，竟然同時轉而把橄欖枝投向我。

這是我沒想到的，以前孤立我像敵人一樣，現在看到我笑臉相迎。我更加確信，我被孤立不是我的錯。是他們本身不夠強大，需要一個小團體來放大自己的力量，釋放自己的邪惡，一個人的時候他們是不敢這樣的，只有多人聯合在一起，所承擔的責任做腔和內疚才會被消失。


（二）我對待被孤立的態度

說不傷心那是假的，一開始我確實很傷心。孤立後的孤獨失落，轉變成我內心強大的力量，我不再害怕孤獨。

被孤立的過程是很煎熬的，特別是那些負面情緒：自我懷疑、沮喪、恐懼害怕、自責、抑鬱，每一項情緒都讓人難以忍受。

你會時常考慮，是不是我的錯，我哪裡做的不好了，我是不是做人方面出了問題，為什麼就只有我被孤立。想多了，久而久之你就真的認為是自己的人格上有缺陷，自己做人不太行，進而陷入自責和自卑中。

聽我說朋友，你真的沒必要自責，不是你的錯。就算你錯了一次兩次，難道活該被永遠孤立嗎？孤立你的人也大有問題，他們才是人格缺陷的第一表現者。

絕望和孤獨，應該讓你學會成長，不然那些受苦難的情緒，就是白來一遭。


（三）如何處理

1、換個宿舍

孤立對人的傷害性和侮辱性極強，因為孤立嚴重威脅到我們的社會安全感和歸屬感，這是我們人類的基本需求。

長時間的被孤立會摧毀你的價值觀、人生觀和人際交往能力，如果你實在難以忍受，可以換一個環境。因為你會在這個過程中不斷地自我懷疑，不斷的自責，最終受傷最大的還是你。

我的內心足夠強大，有自己的朋友圈，就算是室友孤立我，我也沒有倒下。雖然最後又重歸於其樂融融的假象，但是我的內心更強大了，我不會依賴他們給我的人際安全感。

2、不要為了挽回而討好。

我知道你很難受，甚至想著怎麼去融入他們，想著怎麼討好他們重新換回他們對你的熱情。相信我，千萬不要這么做。

因為你越小心翼翼害怕說錯話，越努力的去討好他們，他們就越是覺得你好欺負，越是看不起你。

朋友不是討好換來的，讓他們清晰地看到你堅定的人格和價值觀。通過討好試圖挽救被孤立的困境，只會換來更殘忍的孤立。


3、拿出勇氣，別讓他們看不起你。

他們孤立我那會兒，經常幾個人相約一起去飯堂吃飯，唯獨不叫我。我不放在心上，有時候自己一人去吃，有時候和實驗室的夥伴去吃。

在路上看見也不會刻意去和他們打招呼，有他們參與的活動我也會大方地去參加，我讓他們看到，不論你們怎麼孤立我，我的生活該繼續還是要繼續。你們想要整垮我，我更要過得有聲有色。


總結：

朋友，不要深陷在害怕和恐懼中，也不要生活在沮喪和不安中。你要相信，他們孤立你不完全是你的錯，有時候甚至不是你的錯。只是因為你的特別之處，讓他們感到不安和害怕，他們的力量太渺小覺得受到了威脅，才會採取抱團取暖這種方式。

其實更應該害怕的是他們，他們不害怕，怎麼會抱團來孤立你呢？

如果你覺得是自己的問題，可以花半天的時候來重新審視自己，到底是哪裡不足。不論如何，你應該從這場苦難中得到教訓：要麼強大你的內心，要麼矯正你的不足。


在學校被孤立，相信很多人都會遇到，如果被孤立了，每每回憶起那段被孤立的時光，內心還隱約有些難受。

不過，被孤立也不是什麼天大的事，在工作中遇到的困難和敵意更多，雖然內心當年讀書那會這么明顯，但是卻更危險、更致命。

再回過頭看看那段時間，真的不算什麼。他們就是僅僅打算從宿舍里孤立罷了，如今工作中的孤立，可是要把你趕出這塊蛋糕的范圍。

③ 你有過被孤立的經歷嗎如何應對

生活中會出現各種小群體中的排斥事件，比如班級里的人一起孤立或者欺負一個同學。而在這類事情發生的時候又會有或主動或被動的圍觀者，像是老師或者其他班的同學。

也有時候，一個人被排斥的原因，僅僅是因為他真的不屬於那個地方。他生來註定要到別的世界去，更廣闊的世界——「你以為你與周遭格格不入，其實只是鶴立雞群。」

④ 求三國演義失街亭的概括,要求:故事情節,人物形象,追根溯源.1000字

「失街亭」是長篇歷史小說《三國演義》中的一個故事情節，敘蜀國參軍馬謖因剛愎自用而使軍事要塞街亭失陷的故事。這個故事情節也被選入了現行的高中語文教科書中（見《全日制普通高級中學教科書（必修）·語文》第四冊，人民教育出版社）。在京劇中，「失街亭」與「空城計」、「斬馬謖」共同組成了傳統劇目「失空斬」。
[編輯本段]三國演義故事原文
《失街亭》節選自《三國演義》第九十五回。《失街亭》一文的線索是街亭的攻與守，作者是以事件發展時間為順序記敘的。
內容：
卻說魏主曹睿令張郃為先鋒，與司馬懿一同征進；一面令辛毗、孫禮二人領兵五萬，往助曹真。二人奉詔而去。且說司馬懿引二十萬軍，出關下寨，請先鋒張郃至帳下曰：「諸葛亮平生謹慎，未敢造次行事。若是吾用兵，先從子午谷徑取長安，早得多時矣。他非無謀，但怕有失，不肯弄險。今必出軍斜谷，來取郿城。若取郿城，必分兵兩路，一軍取箕谷矣。吾已發檄文，令子丹拒守郿城，若兵來不可出戰；令孫禮、辛毗截住箕穀道口，若兵來則出奇兵擊之。」郃曰：「今將軍當於何處進兵？」懿曰：「吾素知秦嶺之西，有一條路，地名街亭；傍有一城，名列柳城：此二處皆是漢中咽喉。諸葛亮欺子丹無備，定從此進。吾與汝徑取街亭，望陽平關不遠矣。亮若知吾斷其街亭要路，絕其糧道，則隴西一境，不能安守，必然連夜奔回漢中去也。彼若回動，吾提兵於小路擊之，可得全勝；若不歸時，吾卻將諸處小路，盡皆壘斷，俱以兵守之。一月無糧，蜀兵皆餓死，亮必被吾擒矣。」張郃大悟，拜伏於地曰：「都督神算也！」懿曰：「雖然如此，諸葛亮不比孟達。將軍為先鋒，不可輕進。當傳與諸將：循山西路，遠遠哨探。如無伏兵，方可前進。若是怠忽，必中諸葛亮之計。」張郃受計引軍而行。
卻說孔明在祁山寨中，忽報新城探細人來到。孔明急喚入問之，細作告曰：「司馬懿倍道而行，八日已到新城，孟達措手不及；又被申耽、申儀、李輔、鄧賢為內應：孟達被亂軍所殺。今司馬懿撤兵到長安，見了魏主，同張郃引兵出關，來拒我師也。」孔明大驚曰：「孟達做事不密，死固當然。今司馬懿出關，必取街亭，斷吾咽喉之路。」便問：「誰敢引兵去守街局州亭？」言未畢，參軍馬謖曰：「某願往。」孔明曰：「街亭雖小，干係甚重：倘街亭有失，吾大軍皆休矣。汝雖深通謀略，此地奈無城郭，又無險阻，守之極難。」謖曰：「某自幼熟讀兵書，頗知兵法。豈一街亭不能守耶？」孔明曰：「司馬懿非等閑之輩；更有先鋒張郃，乃魏之名將：恐汝不能敵之。」謖曰：「休道司馬懿、張郃，便是曹睿親來，有何懼哉！若有差失，乞斬全家。」孔明曰：「軍中無戲言。」謖曰：「願立軍令狀。」孔明從之，謖遂寫了軍令狀呈上。孔明曰：「吾與汝二萬五千精兵，再撥一員上將，相助你去。」即喚王平分付曰：「吾素知汝平生謹慎，故特以此重任相托。汝可小心謹守此地：下寨必當要道之處，使賊兵急切不能偷過。安營既畢，便畫四至八道地理形狀圖本來我看。凡事商議停當而行，不可輕易。如所守無危，則是取長安第一功也。戒之！戒之！」二人拜辭引兵而去。孔明尋思，恐二人有失，又喚高翔曰：「街亭東北上有一城，名列柳城，乃山僻小路，此可以屯兵紮寨。與汝一萬兵，去此城屯紮。但街亭危，可引兵救之。」高翔引兵而去。孔明又思：高翔非張郃對手，必得一員大將，屯兵於街亭之右，方可防之，遂喚魏延引本部兵去街亭之後屯紮。延曰：「某為前伍臘拿部，理合當先破敵，何故置某於安閑之地？』孔明曰：「前鋒破敵，乃偏裨之事耳。今令汝接應街亭，當陽平關沖要道路，總守漢中咽喉：此乃大任也，何為安閑乎？汝勿以等閑視之，失吾大事。切宜小心在意！」魏延大喜，引兵而去。孔明恰纔心安，乃喚趙雲、鄧芝分付曰：「今司馬懿出兵，與舊日不同。汝二人各引一軍出箕谷，以為疑兵。如逢魏兵，或戰、或不戰，以驚其心。吾自統大軍，由斜谷徑取郿城；若得郿城，長安可破矣。」二人受命而去。孔明令姜維作先鋒，兵出斜谷。
卻說馬謖、王平二人兵到街亭，看了地勢。馬謖笑曰：「丞相何故多心也？量此山僻之處，魏兵如何敢來！」王平曰：「雖然魏兵不敢來，可就此五路總口下寨；卻令軍士伐木為柵，以圖久計。」謖曰：「當道豈是下寨之地？此處側邊一山，四面皆不相連，且樹木極廣，此乃天賜之險也：可就山上屯軍腔搭。」平曰：「參軍差矣。若屯兵當道，築起城垣，賊兵總有十萬，不能偷過；今若棄此要路，屯兵於山上，倘魏兵驟至，四面圍定，將何策保之？」謖大笑曰：「汝真女子之見！兵法雲：憑高視下，勢如劈竹。若魏兵到來，吾教他片甲不回！」平曰：「吾累隨丞相經陣，每到之處，丞相盡意指教。今觀此山，乃絕地也：若魏兵斷我汲水之道，軍士不戰自亂矣。」謖曰：「汝莫亂道！孫子雲：置之死地而後生。若魏兵絕我汲水之道，蜀兵豈不死戰？以一可當百也。吾素讀兵書，丞相諸事尚問於我，汝奈何相阻耶！」平曰：「若參軍欲在山上下寨，可分兵與我，自於山西下一小寨，為掎角之勢。倘魏兵至，可以相應。」馬謖不從。忽然山中居民，成群結隊，飛奔而來，報說魏兵已到。王平欲辭去。馬謖曰：「汝既不聽吾令，與汝五千兵自去下寨。待吾破了魏兵，到丞相面前須分不得功！」王平引兵離山十里下寨，畫成圖本，星夜差人去稟孔明，具說馬謖自於山上下寨。卻說司馬懿在城中，令次子司馬昭去探前路：若街亭有兵守御，即當按兵不行。
司馬昭奉令探了一遍，回見父曰：「街亭有兵守把。」懿嘆曰：「諸葛亮真乃神人，吾不如也！」昭笑曰：「父親何故自墮志氣耶？男料街亭易取。」懿問曰：「汝安敢出此大言？」昭曰：「男親自哨見，當道並無寨柵，軍皆屯於山上，故知可破也。」懿大喜曰：「若兵果在山上，乃天使吾成功矣！」遂更換衣服，引百餘騎親自來看。是夜天晴月朗，直至山下，周圍巡哨了一遍，方回。馬謖在山上見之，大笑曰：「彼若有命，不來圍山！」傳令與諸將：「倘兵來，只見山頂上紅旗招動，即四面皆下。」
卻說司馬懿回到寨中，使人打聽是何將引兵守街亭。回報曰：「乃馬良之弟馬謖也。」懿笑曰：「徒有虛名，乃庸才耳！孔明用如此人物，如何不誤事！」又問：「街亭左右別有軍否？」探馬報曰：「離山十里有王平安營。」懿乃命張郃引一軍，當住王平來路。又令申耽、申儀引兩路兵圍山，先斷了汲水道路；待蜀兵自亂，然後乘勢擊之。當夜調度已定。次日天明，張郃引兵先往背後去了。司馬懿大驅軍馬，一擁而進，把山四面圍定。馬謖在山上時，只見魏兵漫山遍野，旌旗隊伍，甚是嚴整。蜀兵見之，盡皆喪膽，不敢下山。馬謖將紅旗招動，軍將你我相推，無一人敢動。謖大怒，自殺二將。眾軍驚懼，只得努力下山來沖魏兵。魏兵端然不動。蜀兵又退上山去。馬謖見事不諧，教軍緊守寨門，只等外應。
卻說王平見魏兵到，引軍殺來，正遇張郃；戰有數十餘合，平力窮勢孤，只得退去。魏兵自辰時困至戌時，山上無水，軍不得食，寨中大亂。嚷到半夜時分，山南蜀兵大開寨門，下山降魏。馬謖禁止不住。司馬懿又令人於沿山放火，山上蜀兵愈亂。馬謖料守不住，只得驅殘兵殺下山西逃奔。司馬懿放條大路，讓過馬謖。背後張郃引兵追來。趕到三十餘里，前面鼓角齊鳴，一彪軍出，放過馬謖，攔住張郃；視之，乃魏延也。延揮刀縱馬，直取張郃。郃回軍便走。延驅兵趕來，復奪街亭。趕到五十餘里，一聲喊起，兩邊伏兵齊出：左邊司馬懿，右邊司馬昭，卻抄在魏延背後，把延困在垓心。張郃復來，三路兵合在一處。魏延左沖右突，不得脫身，折兵大半。正危急間，忽一彪軍殺入，乃王平也。延大喜曰：「吾得生矣！」二將合兵一處，大殺一陣，魏兵方退。二將慌忙奔回寨時，營中皆是魏兵旌旗。申耽、申儀從營中殺出。王平、魏延徑奔列柳城，來投高翔。此時高翔聞知街亭有失，盡起列柳城之兵，前來救應，正遇延、平二人，訴說前事。高翔曰：「不如今晚去劫魏寨，再復街亭。」當時三人在山坡下商議已定。待天色將晚，兵分三路。魏延引兵先進，徑到街亭，不見一人，心中大疑，未敢輕進，且伏在路口等候，忽見高翔兵到，二人共說魏兵不知在何處。正沒理會，又不見王平兵到。忽然一聲炮響，火光沖天，鼓起震地：魏兵齊出，把魏延、高翔圍在垓心。二人往來沖突，不得脫身。忽聽得山坡後喊聲若雷，一彪軍殺入，乃是王平，救了高、魏二人，徑奔列柳城來。比及奔到城下時，城邊早有一軍殺到，旗上大書「魏都督郭淮」字樣。原來郭淮與曹真商議，恐司馬懿得了全功，乃分淮來取街亭；聞知司馬懿、張郃成了此功，遂引兵徑襲列柳城。正遇三將，大殺一陣。蜀兵傷者極多。魏延恐陽平關有失，慌與王平、高翔望陽平關來。
[編輯本段]街亭的地理位置
街亭，自從馬謖失守，諸葛亮兵敗於魏國大將張郃，淚斬馬謖，自貶3級以後，便名播四海。
街亭究竟在什麼地方？歷來是人們爭論不休的問題。經洪亮吉、範文瀾等史地學家和研究《三國演義》的專家考證，確認街亭即在今天水秦安縣東北部。具體處所，如《秦安縣志》所述，即今日之龍山——「斷山，其山當略陽之街，截然中處，不與眾山聯屬，其下為聯合川，即馬謖覆軍之處。乾隆十四年，秦安知縣蔣允嫌其名不祥，改稱龍山。」
現今龍山腳下的隴城鎮即為當年的街亭。隴城鎮位寧距秦安縣城東北40公里的一條寬約2公里、長達5公里左右的川道北段開闊處。由於鎮西河谷中雄峙八方的龍山，山高谷深，形勢險要，又有清水河擋道，關隴往來只有通過固關峽，翻越隴板；沿馬鹿一龍山——隴城鎮一線行走，是由長安到天水唯一較但盪的路徑。漢時就是著名的絲綢之路南大道。歷代兵家均視為進可攻，退能守的軍事要沖，成為群雄角遂的古戰場。
今日隴城鎮，古街亭的遺跡已難找尋，昔日當街的泉亭，泉在亭毀。只有西北2．5公里的薛李川中，發現的一張鑄有「蜀」字的弩機，現存甘肅省博物館內。當年馬謖駐扎的拔地2側多米，方圓數千平方米，頂部能容萬人，形似農家麥草堆的麥積崖；仍鬱郁蔥蔥地屹立在隴城鎮南面，成為當年戰事的見證。
隴城鎮街道棋布、房舍參差、綠樹掩映、交通發達，是今日秦安縣較大的山貨皮毛、農副產品、葯材瓜果市場，這個昔日「全戈揮日返，銀鏑逐星飛」的古戰場，如今已成為四方經濟貿易的要地。
[編輯本段]失街亭，誰之過？
《三國演義》中「馬謖拒諫失街亭」的故事是文人墨客常常議論的話題，提起它，人們總要對孔明、馬謖嘆息一番。的確，街亭一役，損兵折將，甚為慘重。蜀國不得不由戰略反攻轉為戰略防禦，這是誰之過？馬謖剛愎自用，固然是直接原因，但究其根本，卻在孔明身上，是孔明在街亭一役中屢屢失敗，最終導致了令人扼腕的歷史結局。
首先，孔明不該派馬謖去守街亭，古人雲：用人不疑，疑人不用。孔明深知「街亭干係甚大，倘有失，大軍皆休」，且「司馬懿非等閑之輩，先鋒張郃乃魏之良將」，深恐「馬謖不能敵之」，更何況劉備在永安宮託孤時曾明言，「馬謖言過其實，不可大用」，可見，孔明是深知其中利害的。既如此，又何必派不放心的人去守要塞呢？用人不疑，疑人不用，孔明正好犯了兵家大忌。雖注重人才，卻不能知人善用，這樣也釀成了意料之中的悲劇。
其二，孔明並未真正認識馬謖。平素馬謖「好論軍事，才氣過人」，在征討南蠻，七擒孟獲時出謀劃策，頗有建樹，可謂「將才」，但掌管帥印，規劃全局之職卻非馬謖做的來的。只有人才就其位，才能顯其才，致其用。孔明誤以馬謖為帥才最終導致千古遺憾。
第三，孔明不該斬馬謖。當時蜀主新立不久，南蠻也才剛平靜，而「王虎上將」或早逝，或年事已高，蜀國後繼乏人。而且大敵當前，正當用人之際，又有「馬謖自縛跪於帳前」。俗話說「智者千慮，必有一失。」孔明應該給部下一個改過自新的機會，若孔明讓其戴罪立功，想必馬謖也會變得成熟老練。蕭何月下追韓信，劉備三顧茅蘆，周文王渭河肅立，魏公子忍辱迎侯生，正由於他們有一顆寬大的心，才引得無數英雄為之折腰。馬謖街亭失守，不能不說是犯了一個天大的錯誤，但若能平靜對待，指陳其錯，必能使其大受感化，精神升華。從這個意識上說，失街亭也並非是壞事。
綜上所述，諸葛亮平時識人不深，用人失誤，事前輕率作決，事後求全責備，這才是失街亭的關鍵。孔明雖自比管仲、樂毅，卻不及他們知人善用，因此，關鍵時刻失誤連連，從而導致慘敗。
副將王平難逃其咎
諸葛亮和馬謖的責任已明,但是還有一人也難辭其咎,那就是王平.
王平在馬戰敗之後,用計挽回了一些損失,諸葛亮認為其有功,提拔其為參軍.
那麼他就真沒過錯嗎?我認為做為馬謖的副將,王平雖然在馬謖作出將人馬駐扎在山上的錯誤決定後,曾好言相勸,但是最後妥協,獨引一小部分人馬守重要地段去了.但是王平做為諸葛亮派到馬謖身邊的人,他明知馬謖不按丞相之計辦事,既不據理抗爭,又不及時向諸葛亮稟報,反而任由馬謖按錯誤之法扎營,自己獨自戍邊.這其中不免有失職之過.所以如果失街亭要分責任,諸葛亮馬謖各佔四,王平佔二.
[編輯本段]京劇劇目
劇情：諸葛亮聞魏又起用司馬懿為帥，因街亭為漢中咽喉要地，擬派將駐守。馬謖請令，諸葛再三叮囑須靠山近水扎營，並令王平輔之。馬謖剛愎自用，違令，又不聽王平諫言，竟在山頂扎營，因而被魏將張郃所敗，街亭失守。

⑤ 「同學孤立，同事孤立，親戚孤立」：被孤立，是你的錯嗎

跟大家分享幾個被孤立的故事。

故事一：被同學孤立。

這個故事，就發生在我身邊，是曾經我代課輔導班時，帶過的一個學生。

有一個學生，他在班級里的成績很差，但是又特別勤奮；屬於那種，即使很努力學習了，看上去特別用心，認真聽課，作業完成度很高。

但最後的考試，總是成績很不理想。

當時學完了，就會了；但用不了多久，立馬就忘記了。

這個學生，性格有點極端，有些內向，在班裡面沒有幾個能聊天的朋友。

有一次我就問他：你為什麼總是獨來獨往，有不會的可以跟同學們交流學習啊。

結果他說了一句：我以前問過，但他們說我太笨了，怎麼教我都學不會。

從那開始，這個學生就變得很自卑；越是自卑，他就越是希望改變自己，希望自己成績趕快好起來。

被同學孤立的原因，或許是因為一件小事。

成績太好，或者成績不好；性格太活潑，或者性感太內向。

兩種極端的人，更容易被周圍的人孤立。

而學生時代的孤立，會給正在成長的孩子的內心，造成很大的壓力。

故事二：被同事孤立。

這個故事，是一個女讀者分享給我了她的經歷。

女讀者從事銷售行業，在銷售部里接近10個員工中，她是最新入職的，但卻在最近幾個月以來，業績最好的。

因為她努力又上進，並且確實業績很好，用實力說話，她獲得了更多的收入，也獲得了領導的賞識。

而在與客戶的接觸中，客戶覺得她性格好，人善良，又不斷給她介紹新的客戶來。

這就形成了一個良性循環，只要她願意，她的業績可以一直保持第一名。

但是，對於公司裡面的那幾個元老級的同事，她來到公司之前，業績前幾名都是那幾個老員工。

而她的到來，打破了這個平靜的局面；但這也導致了，她被那些同事們孤立。

大家表面搜梁慧上對她冷嘲熱諷，背地裡也都在貶低她；聚餐不會叫她，有什麼任務和安排，同樣不會第一時間告訴她。

她說，被孤立之後，內心壓力更大了；一邊是工作上的壓力，一邊是疲於應付同事之間關系的壓力。

故事三：被親戚孤立。

你有沒有過被親戚孤立過的經歷？我有過。

這個故事，就是跟大家分享我成年之前的家庭經歷，以及我和家人被親戚們孤立的狀態。

小時候家裡很窮，家庭條件特別差；差到什麼程度呢？吃一頓肉，對於我來說，都是一件特別特別驚喜的世答事情，比我考試第一名都要開心。

也是那個階段，身邊的親戚們都逐漸疏遠了我的家庭，刻意不跟我家來往；但實際上，即便那個階段生活窘迫，也依舊沒有跟別人借過一分錢。

別人家的親戚，都會帶給你溫暖和歡樂；但對於那個階段的我來說，親戚和陌生人沒什麼區別。

這種狀況，持續到了我讀大學，而當我大學畢業後，他們的態度就徹底轉變了。

沒有人會一直窮下去，也沒有人會一直走霉運。

從那段時間，條件在一點點變好，生活的狀態和環境，人的底氣和信心都越來越足。

那些曾經孤立我的親戚，現在卻變成了討好。

不過如今的心態又不同了。

年輕的時候，會想：跟你們斷絕關系，才是最好的決定。

但現在看來：逢場作戲，是人生常態。

被孤立，真的很可怕嗎？

以前我覺得：是，被孤立很難過。

現在卻覺得，如果現在的我，被周圍的人孤立了，我依舊能享受這種孤獨。

人在每一個階段，都是變化著的；以前你覺得，沒有朋友很孤獨，沒有親戚就缺少了溫暖；但現在你可能心態就變了：只要父母身體 健康 ，自己的家庭順利，一切都會好起來。

你更願意享受孤獨了，面對被孤立，也能夠以平常心對待。

但是，對於那些心思細膩，特別敏感，害怕孤獨的人來說；被周圍的人孤立，無異於是否定了他們的價值。

很多人都容易出現這種心態轉變，面對被孤立，常常開始懷疑自己，否定自己的價值渣孝和存在的意義。

但我想對那些被孤立的人說：

被孤立，不是你不夠好，而是別人無法欣賞你。

你很好，只不過你還沒有遇到真正欣賞你，與你三觀相似的人。

心理學中有個說法，叫「討好型人格」。

想必大家都很熟悉，指的是，一旦產生了矛盾和問題，這個人就會下意識地討好別人，將錯誤歸咎在自己的身上，生怕別人會討厭自己，孤立自己。

其實，討好型人格的人，真的會很累；這種累，是情緒上、生理上、心理上的壓力累積。

如果你想要改變這種討好型人格，不畏懼被孤立，最重要的一點是：尊重你自己，認清你自己的價值。

只有尊重自己的人，才會贏得別人的尊重。

只有發現自己的價值，放大自己的價值，努力提升自己，別人就會越來越尊重你。

當你變得越來越好了，你會發現那些曾經嘲諷你，貶低你的人，如今對你的態度轉變，簡直會讓你瞠目結舌。

你有過被孤立的經歷嗎？

⑥ 「被孤立」的故事

      大概是十年前，一個小學二年級的小女孩，正是懵懂的活潑的年紀。那一年，她有一個關系還行的朋友因為做事太強勢，被周圍的女生講小話，然後自然被大家孤立了。女孩的那位朋友便失落又堅強地一人獨來獨往。

        終於，女孩覺得那個朋友並沒有什麼錯，怪可憐的，於是在閑暇玩耍的時間走到她身旁跟她搭話安撫她的心情。女孩說，她們都不理你沒關系，還有我呢，我可以跟你玩。女孩的那個朋友沒說什麼，只是流下幾滴委屈的淚。

       再後來，那些孤立她的女孩們又漸漸走近她，她向她們訴苦：是女枯型孩說你們都不理我的。於是這次被講小話的是女孩了。她們說女孩挑撥離間，想自己跟她玩得好。女生們總是讓人捉摸不透的，她們總有自己的想法並大膽地說出來。女孩也被孤立了，甚至連最好的朋友也為了保全自身，一句話也不說。女孩很慌，她認為自己真的錯了，像她們說的挑撥離間那樣壞。她去找最好的朋友，想讓她說句話，哪怕是一句也好。女孩帶著哀求：現在她們都不在，你跟我說話吧。但最好的朋友只是看看她，搖搖頭，沉默著不說話，留下女孩尷尬地笑。女孩挺絕望的，半夜在被子里傷心，不能吵到在皮敗御宿舍里的二十幾的女孩。

       後來的事記不清了，只記得升一個年級換了一個班。女孩周圍的朋友都換了，也就少了那些煩心的「女孩之間的事」。也許是因為這件事，女孩很珍惜身邊的朋友，講話也會小心翼翼。

        那個女孩就是我。長大了的女孩，知道了這就是女生間的勾心鬥角，她們得拉幫結派，才不會顯得自己孤獨。女孩轉了學，也發現了，越是優秀的人，越不會有這樣的心。燃岩因為她們會自己判斷自己的朋友值不值得交，不會輕易相信流言蜚語。那年的「被孤立」我大概一生都不會忘記。