佛祖第一次講什麼故事

㈠ 佛祖講的第一部經是什麼 在什麼地方講的

佛祖成佛拍告後講的第一部經叫《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》。是在古印度摩竭陀國伽耶山的一顆菩提樹下講的。
1、天台宗把釋迦牟尼佛講經的四十九年分為五個時期：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。有首偈子說明了五時說法的過程：「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載」；
2、佛陀成道前見團指到一棵繁茂的菩提樹下，有一個金剛座，過去曾有很多求道者修定的痕跡襲或明，佛陀即在路邊拾了柔軟的草葉鋪在座上，一心正念的端坐，發誓曰：「我若不能了脫生死，到達正覺涅盤的希望，誓不起此座！」，然後入甚深禪定，於農歷臘月初八夜睹明星悟道成佛，成佛後即在菩提樹下，於定中給法身菩薩宣講了這部《大方廣佛華嚴經》。
參考資料：《釋迦牟尼佛傳》、《天台四教儀》。

㈡ 釋迦牟尼的故事

2500多年前的一個凌晨，明星現於天上，在一棵菩提樹下，有人忽然發出了一聲贊嘆：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相！」這個人就是佛教的創始人釋迦牟尼，自這天以後，釋迦牟尼就四處傳播他在菩提樹下靜悟出的關於宇宙人生的緣起本心等道理。
不盡的歷史長河流到今天，佛教已成為世界三大宗教之一，在世界東方的一大片遼闊土地上，釋迦牟尼的香火綿綿不絕，一部中國文化史，乃至東方文明史，大多數重要的篇章里，都能辯析出佛教的因子，在他的名義下所形成的卷帙浩繁的大藏經，是蘊藏豐富的文化藝術的珍品。
今天，我們正肩負著弘揚民族文化的艱巨任務，這首先要求我們繼承傳統文化中的優秀部分，對於曾經對中華民族文化影響巨大，甚至構成我們傳統文化一部分，並對我們民族心理意識發生過重大影響的佛教文化，我們當然應該有所了解和掌握。
奉獻在讀者面前的這本《釋迦牟尼故事》畫冊，是迄今為止世界上保存最完美、最完整的佛祖故事資料，數十幅形象親切，色彩絢麗的故事畫面，概括了釋迦牟尼的生平事跡及他的一些基本思想。為了幫助讀者理解，編者還根據佛經給每幅彩畫配上了生動的文字說明，另外，對於佛教有關的小常識也作了一些介紹，展現於讀者面前的，將是一個源遠流長，其妙無窮的世界。
這類題材的畫冊，在我國屬首次出版，我們希望讀者在欣賞具有濃郁異國情調和宗教氣氛的優美畫面時，除增長一些有關佛教文化的知識外，對其中的玄妙因素應有所理解。
本畫冊資料極珍貴，不僅可供從事宗教、文化、文學、藝術、美術等工作的同志參閱，也是中外旅遊愛好者必備的參考書，是廣大青年研究中國歷史、哲學、宗教和傳統文化的重要參考資料。
佛教文化浩瀚深奧，編者學力不逮，謬誤之處，恭請指正。
佛祖釋迦牟尼，世界聞名
在中國各地任何一處佛教名勝之地，一年四季，千百萬海內外遊客絡繹不絕，在這里，人們仰面對著他的像，誰能輕易地拒絕它那震憾心靈的無窮魅力呢？它滿面的攝人心魄的微笑――那太難淡忘了，那是何等的愉悅、寧靜、庄嚴，何等的親切、灑脫、超然！在這微笑背後蘊含著什麼樣的內心世界？是慈祥、仁愛，對人世苦難的深深的同情，抑或是解脫、輕松，早就看破滾滾紅塵，洞查人間一切煩惱？隨你怎樣猜想，你始終不容易忘記：這就是「佛」，這就是佛祖釋迦牟尼――中國幾千年來家喻戶曉，婦孺皆知的「如來」！
1、 佛祖釋迦牟尼
佛教創始人釋迦牟尼，本姓喬達摩，名悉達多。釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是「仁」、「儒」、「忍」、「寂」。釋迦牟尼合起來就是「能仁」、「能儒」、「能忍」、「能寂」等，也即是「釋迦族的聖人」的意思。
釋迦牟尼生於公元前565年，卒於公元前486年，大約與我國孔子同時代。他是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子，屬剎帝利種姓。
據佛經記載，釋迦牟尼在29歲時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，逐創立佛教，隨即在印度北部，中部恆河流域一帶傳教。年80在拘屍那迦城逝世。
他弟子很多，據傳有五百人，其中著名者有十人。
2、 夢象受孕
2500多年前，古印度境內諸國林立，其東北部恆河邊有個迦毗羅衛國，國王叫凈飯， 王後叫摩耶。
一日，摩耶夫人在睡眠之際，夢見一頭白象騰空而來，從右肋進入自己身體，她頓時覺得體安快樂如服甘露，反視自身如日月光照，醒來後她就去見凈飯王，告訴他夢中之事。
凈飯王立即召集大臣們詢問王後之夢是何預兆，一名婆羅門占卜者回答說：「此夢甚佳！王後已懷孕，必生王子，這王子是個千古聖人，定能光顯釋迦族」凈飯王聽後，不勝歡喜。
摩耶夫人自夢白象受孕後，百病不染，身體十分健康〔《雜寶藏經·卷第二》、《大壯嚴論經·卷第十四》載，釋迦牟尼前生曾為六牙白象。〕
3、 七步蓮花
摩耶王後懷孕已滿10月，一日率眾宮女漫遊蘭毗尼花園。那時正是四月初旬，風和日麗，生機暢達。花園里芳草萋萋，百花爭妍，行樹聳翠，蓮蕖送香，充滿吉祥喜慶的氣氛。
游歷花園一周後，摩耶王後在一棵無尤樹的綠蔭下休息。她見這無尤樹枝葉茂盛，柔軟低垂，樹上花果鮮麗，芬芳可愛，便舉手攀摘花果，於是，王子就生了下來。
佛經上說，王子剛生下來就能說話，無人扶持即能行走。他身上發出光明，目光注射四方，舉足行了七步，每步地上都出現一朵蓮花。一時間，香風四散，花雨繽紛，仙樂和奏，諸天神人齊聲贊頌。地上也自然湧出二泉，一冷一暖香冽清凈。
凈飯王得子後，喜悅非常，替他取名悉達多，就是說他生時即有許多奇異祥瑞的意思。
4、 姨母撫育
釋迦牟尼誕生剛七天，他母親摩 耶王後就因病去世了。凈飯王悲從中來，悼痛不已，回顧年幼的王子，更是愴惻。於是他把摩耶王後的妹妹摩訶波闍波提接進宮中，託付她撫養王子。
摩訶波闍波提賢淑仁慈，視王子悉達多為己出，十分鍾愛。凈飯王又令三十二名宮女協助撫育，八女抱持，八女洗浴，八女餵乳，八女帶領玩耍。後來摩訶波闍波提與凈飯王結婚，撫養王子更為盡心。
童年時代的悉達多王子，聰明伶俐，無出其右。他得到了姨母的小心將護，寒暖得時，飲食得時，飲食有節，身體異常健康，發育也非常迅速，就如同尼拘陀樹，得種肥沃之土，正與日俱長。
5、 出遊感苦
青年時期的悉達多王子，性喜清凈。他對於宮庭中的聲色喧囂生活，甚感厭煩，常思出門游賞大自然景物。
一日，他乘坐七寶輪車，從東門出遊，看見一老人，傴僂曲背，手扶竹杖，舉步艱難，有如蟻行。悉達多王子頓時有感於人生老苦，心生尤郁。
又一日，他從南門出遊，見一病人，面色痿黃，形容枯槁，氣喘呻吟，痛苦萬狀。悉達多王子憐憫病人，心自尤怖。
又一日從西門出遊，見一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭積難聞，一家老小，號哭送之。悉達多王子又有感於心，惶恐苦悶。
又一日，悉達多王子出北門遊玩，看見一出家之人，圓頂緇袍，相貌不俗，精神朗澈，威儀有度。那出家人告訴他修行解脫之道，王子聽後，決計棄絕富貴享樂，刻意修行，以求解脫「老」、「病」、「死」苦。
6、 夜別妻兒
悉達多王子請求父母允許出家修行，凈飯王和摩訶波闍波提夫人涕泣不許。他又向父母請求四願：一不老，二不病，三不死，四不別。說若能滿四願，便不出家。凈飯王一聽，知其意仍要出家，重增尤戚。
無奈之下，凈飯王苦心孤詣，令人建造春夏秋三時都百花盛開的宮殿，增設諸般妙樂歌舞，以悅王子耳目，又令人警戒守護，不許稍離，想使王子去掉出家之念。
釋迦牟尼絲毫不為五欲的享樂所打動。二月八日的半夜，月色明朗。他消消起身，凝望著熟睡的妻子耶輪陀羅和兒了羅睺羅，默默地向他們告別，然後便出了房間。他看見宮女們和守衛之人都呼呼熟睡，猶如木石，又生感慨。
7、 夜渡凡塵
悉達多王子別了妻兒，喚起馬夫車匿備馬。車匿高聲泣諫，想驚醒宮中之人，不料卻都鼾睡不醒，他只得替王子備馬。
王子跨上白馬，取道北門逾牆而出，車匿也緊隨其後。佛經上說，馬初舉步，大地震動，四大天王捧承馬足，梵天帝釋執幡引路。
王子出城之際，發下誓願：「我若不了生死，終不還宮；我若不成佛道，終不還見父王；我若不盡恩愛之情，終不還見姨母妻兒。」
於是，悉達多王子與馬夫車匿，一騎一步，乘著茫茫夜色，橫渡清溪。到天明的時候，已達百里之外，走到了阿拔彌河邊的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。
8、 削發更衣
悉達多王子見這里山林繁茂，寂靜無嘩，心中歡喜，便命車匿牽馬回宮，車匿不肯，涕泣相勸道：「王子生長宮中，安享尊榮，今到山林，伴隨荊棘蟲獸，怎經得住這諸多苦患險難呢？」王子回答說：「你不必多言，須知我在宮中，雖能免有形的荊棘蟲獸，卻不能免無形的荊棘蟲獸，我現在正欲解除老病死苦，而得永久真實的安樂。」
說罷，悉達多王子心中思忖；若不剃除須發乃非出家，即拔金刀，手自削發，且發誓言：「我今剃除須發，願與一切眾生斷除煩惱習障。」這時來了一個獵人，身著袈裟，王子就以身上的華麗服飾相換，完全成了僧人形象。
馬夫車匿見此情形，知不能挽回，只好牽馬拜辭，尋路回宮。
9、 面壁靜心
釋迦牟尼出家後，曾多方尋訪明師，以求大道。他見眾多修行之人，或以草為衣，或不食自餓，或翹一足，或卧塵土荊棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不以為然，知其皆為外道。
後來，釋迦牟尼從師隱居山洞的阿羅邏迦羅摩和烏陀迦羅摩學習禪定。前者教他「追隨沉思默想步驟」，就能得到「空寂王國」；後者對他宣讀「既非心理作用也非心理作用的狀態」。
於是釋迦牟尼獨處一山洞之中，盤膝趺坐，面壁靜心，以求覺悟。春去秋來，終無所得，他明白了這不可能得到啟迪，於是改變主意，決定去體驗禁慾苦行，以求解脫。
10、 六年苦行
釋迦牟尼來到尼連禪河邊伽闍山苦行林中，獨自在樹下結跏趺坐。他身無覆蓋，不避風雨，目不瞬動，心不恐怖，摒除一切，全體放下，或限制呼吸，頭腦發怵，如針刺骨；或牙舌頂顎，強壓內心，汗如泉涌，據說，由於他凈心守戒，不卧不起，乃至一隻大雕在他頭一結巢哺雛，糞污其身也聽之由之。
釋迦牟尼獨修苦行轉眼已六年之久，他由最初每日食一麻一麥，漸漸至七日食一麻一麥以至於不飲不食起來。終於，他身體變得極度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能觸背脊。
有一日，他忽然覺悟到：過度享受固然不易達到解脫大道，但是一味苦行，也是沒有辦法進趨大徹大悟的法門於是他決定重新進食，再參玄道。
11、 牧女獻糜
尼連河邊有兩名牧牛女子，一名難陀，一名波羅，常趕牛在苦行林邊放青。素日里看母牛，入河洗浴干凈，擠取乳汁，蒸成乳糜，盛了滿碗，捧到他面前，禮拜奉獻。
釋迦牟尼接受了供養，發願說：「今食飲食，得充氣力，以保留智慧年壽，為度眾生。」遂即服食。
自此，釋迦牟尼每日皆受牧女供獻乳糜。一月之後，體力強健，已回復了昔日的壯實。他又去尼連河中沐浴洗衣，更覺得遍體清涼，光彩煥發。
12、 樹下靜悟
釋迦牟尼放棄苦行生活後，來到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的畢波羅樹（又譯菩提樹，即無花果樹）下坐了下來。他發下誓願：「我如果不圓成正等正覺的佛果，寧可碎此身，終不起此座！」
他重新調整修行的方法，端身正意在菩提樹下結跏趺坐，靜思默想。他的思維追憶著過去的經歷，用大智慧觀照宇宙人生的緣起本心，經過長時間的思索，進入一種「明白」或「醒悟」狀態，達到「既不知道滿意又不知道失望」的情況，似乎錯誤消失，智慧涌現，黑暗過去，光明到來。
佛經上說，釋迦牟尼在菩提樹下升座之後即圓成菩提道果祥光照躍天地，菩提道果是大乘佛教的出世聖果，凡一面自度以求成佛，一面普度眾生脫離苦海的就稱為菩薩。
13、 魔女炫媚
釋迦牟尼即將成佛，祥光上沖死亡與慾念之魔的魔宮，魔王波旬想阻撓他圓成佛果，便命令三個魔女前去蠱惑他。
三魔女一名特利悉那（愛欲），一名羅蒂（樂欲），一名羅伽（貪欲）她們盛裝嚴飾，羅殺臨風，蘭麝馥郁，凌波微步來到釋迦牟尼身前，殷勤獻媚，桃面嫣然。但釋迦牟尼深心寂定，視而不見，猶如蓮花出污泥而不染。
三個魔女不肯死心，竭盡種種妖嬈之態，淫蝶之狀，釋迦牟尼訓誡她們道：「你們形體雖好，心不端正，好比精美的琉璃瓶貯糞機，不自知恥，還敢來誑惑人嗎？」又使法力，使魔女得見自身惡態，只見骷髏骨節，皮包筋纏，膿囊涕唾，丑狀鄙穢，魔女看後，意念一轉，羞恥慚愧，匍匐而遁。
14、 眾魔敗陣
魔王波旬見魔女無功，十分震怒。他自恃神通，召集所屬全部魔將魔兵毒蟲怪獸，帶上毒雷毒箭，如蜂如蟻殺向釋迦牟尼。
釋迦牟尼端坐金剛寶座之上，毫不恐懼驚動。魔王的毒雷毒箭，射到近處皆紛紛散落。他告訴魔王道：「我所以得成菩薩道是因為從三僧祗無央數劫以來，積集了無量福德智慧，圓滿了六度萬行。你來攻我，不是以卵擊石，自取破滅嗎？」
魔王不聽勸告，一味蠻橫，率眾向前，釋迦牟尼身放凈光，魔眾盡皆跌撲。天帝又請菩薩相助，菩薩使法，洪水滔滔洶涌而出，惡魔怪獸盡淹其中，狼狽敗退。〔佛教認為，世界自成至壞叫一劫。〕
15、 大悟成佛
釋迦牟尼在菩提樹下趺坐四十八天，已是十二月初七日，這天晚上，天朗氣清，惠風和暢。他默坐金剛座上，示現種種禪定境界，遍觀十方無量世界和過去世現在世未來世一切事情，洞見三界因果，十二月八日凌晨，明星出現天上，他豁然大悟，得無上大道，成為圓滿正等正覺的佛陀。
佛經上說，釋迦牟尼成佛之時，大地震動諸天神人齊贊，地獄餓鬼畜生三道的許多苦厄，一時體息，天鼓齊鳴，發出妙音，天雨曼陀羅花，曼殊沙花，金花、銀花、琉璃花、寶花、七寶蓮花等。
至此，釋迦牟尼已成就菩提道果，遂開始教收徒，傳授他所證悟的宇宙真諦。
16、 鹿苑傳教
釋迦牟尼成佛後，即從事說法傳教。他知道曾追隨伺侯過他的五名侍從，其時正在貝拿勒斯鹿野苑中力修苦行，正待化度，便前往鹿野苑。
在鹿野苑中，釋迦牟尼向憍陳如等五人說法道；欲求大道應防止兩個極端，一分享樂縱欲的生活，這是墮落，一為禁慾的苦行生活，這是痛苦。避開這兩個極端，行於中道，能導致智慧覺悟，即可修「八正道」，脫出生死的苦海。五人聽後，頂禮拜服。他又向五人說了生滅四諦之法，憍陳如等五人便皈依了釋迦牟尼，同時被度為比丘，成為最早的信徒。
他們遵循釋迦牟尼倡導的正道修行，不久就修成阿羅漢果。〔阿羅漢是小乘佛教的出世聖果，已了脫生死，不再來三界受生，故亦無滅。〕
17、 佛陀收徒
此後，釋迦牟尼一直在印度北部，中部恆河流域一帶傳教，廣收弟子，建立僧團，奠定了原始佛教的教義。
幾年之間，釋迦牟尼先後度化了波羅奈斯國的王子耶舍，專修事火外道並甚有名聲的摩訶迦葉等多人，在摩揭陀國王舍城，國王頻婆娑羅及其子阿闍世也先後皈依了佛陀，在舍衛城，拘薩羅國王也皈依了佛陀。釋迦牟尼弟子甚多，相傳有五百人，其中著名者有十人，即摩訶迦葉、舍利弗、目犍連、須菩提等十大弟子。
眾弟子乞受戒法後，皆獨行用心，勇猛精進，正心誠信，不曾放逸。並常去游四方，慈悲教化，普渡眾生。
18、 佛陀說法
釋迦牟尼組建僧團後，常端坐千葉蓮花台上，向僧眾弟子講經說法。
他所說之法，有佛教的「三皈五戒」。所謂三皈，即皈依佛、皈依法、皈依僧，佛、法、僧為佛門三寶。所謂五戒，即戒殺生，戒偷盜，戒淫邪，戒妄言，戒飲酒食肉。
釋迦牟尼宣講之法，主要有「四諦」，「八正道」，「十二因緣」其大略意思是說，世間存在的一切，都是種種痛苦的現象，即所謂「苦海無邊」；造成痛苦的原因是愛欲和貪欲，國想脫離痛苦，必須根除慾望，遵循佛門的正確途徑，證入常樂我凈的涅盤境界。
另外，釋迦牟尼還主張種姓平等，他說：「不應問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達。」〔釋迦牟尼的思想，主要見於《阿含經》〕
19、 佛陀省父
釋迦牟尼成道後不久，曾在摩揭陀國王舍城東面的靈鷲山結茅小住，其時摩訶迦葉，舍利佛、目犍連三人正跟隨身邊，聽他說法。這時，他聽說父親凈飯王已有病在身，渴念情殷。自思：如今佛道已成，回國省父不會再惹塵障，遂帶摩訶迦葉等三人回迦毗羅衛國。
凈飯王一聽得悉達多王子已成佛歸來，不覺大喜，便扶病偕同王後率領群臣出城迎接。親族百姓，也都焚香獻花相迎。
釋迦牟尼返回故國後，廣宣佛法，許多親族和百姓，也爭相求度。迦毗羅衛國佛教大行，得道者如林。
三個月後，凈飯王病逝。釋迦牟尼為他舉行了火葬之禮，超度他升天，並收拾遺骨，造塔供養。喪事完畢，仍率弟子離開故國。
20、 重見妻兒
釋迦牟尼回迦毗羅衛國後，他的妻子耶輸陀羅攜其子羅睺羅也前往恭迎，其時羅喉羅年方七歲，聰明智慧。
圖中跪迎佛祖者即羅喉羅、耶輸陀羅。另兩人為釋迦牟尼的堂弟阿難及王宮理發師優婆離。
釋迦牟尼向他們宣講佛法，後來也先後度了他們出家。羅喉羅、阿難、優婆離皆修成阿羅漢果，一起成為佛陀的十大弟子。佛陀滅度後，阿難由於聽法多，記憶力強，遂誦出佛陀所講的人生宇宙的實相真理，優婆離亦誦出佛陀為弟子們制定的行持法規，記錄下來後，就是佛氏三藏書中的經藏和律藏。
耶輸陀羅後來與釋迦牟尼姨母摩訶波闍波提一起皈依佛門後，成為最早的比丘尼（尼僧）。
21、 採花獻佛
釋迦牟尼在印度北部游歷傳教，一日於林中樹下靜坐，頭上光環，巍巍無量，如日月之光，輝映四方。
村中有一貧窮少女，為大家作傭人，她善良賢淑，敬信三寶。當時遙見佛祖，心懷喜悅，苦於無力，不克供養，即去荒野，採集香花鮮果，供獻佛陀。
釋迦牟尼知道她的心意，面露微笑，發大慈悲心，對她說法，並道：「一切眾生，皆當隨時隨處出至誠心，廣植善因。勿以貧賤為尤，勿輕視小的施捨，以為無福。
少女聞法後，心解佛慧，矢志隨佛以離塵也諸濁苦，勤苦修身以求解脫。釋迦牟尼度她出家，號為妙花。
22、佛化無惱
舍衛國有一人，名叫無惱，身材魁悟，力超壯士，勇猛好鬥，從師一婆羅門，有一天，師父唆使他清晨執利刀出門，到中午時，若能殺夠一百人，把百隻指頭穿成指發（一環狀裝飾物），飾之就能升天成神。
無惱被惑，若醉若狂，逢人便殺，如獅搏兔，劍到指脫，國內之人，奔走藏匿，不敢外出，釋迦牟尼知道後，急忙趕去解難。
這時已近中午，無惱撿點手指，已得九十九枚，遍尋人不得，恐錯過時間，心中焦躁。恰逢無惱母親，已做好午飯，怪子不歸，出門來尋。無惱心智模糊；欲殺其母，以湊指數。
釋迦牟尼趕到，遮到前面。無惱舍母追佛祖，誰知力竭也追趕不上。佛祖教化他道：「汝從邪師，傷生害命，造無邊罪，豐能妄想成道？」無惱驀然醒悟，擲刀道傍，五體投地，愧悔不已，後亦隨佛出家，永離邪綱。
23、 佛度獵人
摩揭陀國王舍城外山巒起伏，林木茂盛，極多飛禽走獸，於是許多人操弓持駑，大肆獵殺禽獸。
釋迦牟尼心中，眾生平等，人類畜生，本無差別，某日見一獵人，射獵飛雁，一雁中矢，哀鳴墮地佛祖心中慈悲，化作俗人，抱護傷雁勸告獵人道：「大雁生長川澤湖泊之間，與人無爭，有什麼罪惡，要受到你誅戮呢？要知道，人若殺生害命以自濟活，乃是罪孽深重的業障，若不自拔，報應將如影隨形，就在目前。」
獵人聽了佛祖之言，感悟悔過，忙取葯給雁治傷包紮，並放之於山林，佛祖又點化他道：「慈悲為本不傷眾生，博愛濟眾福常隨身。」獵人即皈依了佛陀，願受佛門五戒，以脫苦厄。
24、 馴服醉象
釋迦牟尼還有一堂弟，叫提婆達多，也隨眾出家。他驕傲狠戾，妒忌佛陀，想爭奪僧團領導權，分裂佛教。他誘惑摩揭陀國王子阿闍世殺害了崇奉釋迦牟尼的父王頻婆沙羅。後來又欲加害佛陀，但三次暗害，都不成功。
他們又假意請佛陀入城，暗中在道旁埋伏一頭醉象，欲趁機殺踏，釋迦牟尼帶領五百弟子，往城裡而來。百姓恐佛被醉象傷害站在城頭，請佛陀不要過去，醉象卻昂頭甩動長鼻，直奔佛陀，釋迦牟尼毫不畏懼，迎了上去，伸開五指似雄獅怒吼，醉象伏地受法，從此馴服，不敢害人。
後來，阿闍世王覺悟，歸佛懺悔。提婆達多黨徒離散，眾叛親離，成為孤家寡人，無處容身，氣憤而死。
25、 收比丘尼
釋迦牟尼返家省父後，他的姨母摩 訶波闍波提和妻子耶輸陀羅都先後皈依了他。同時有更多的婦女也信奉了佛教，其中有許多希望加入佛教僧團，釋迦牟尼也准許了她們的請求。
他說：「我今分眾為四眾，在家二眾。凡是信奉佛教，願意披剃出家的，男的名為比丘，女的名為比丘尼，這是出家的二眾。凡是信奉佛教，不願出家的，男的名為優婆塞，女的名為優婆夷，這是在家的二眾。」
本圖即為釋迦牟尼收女性弟子的情況，傍側僧人為阿難。
早期的女性佛教徒都樂善好施，忠誠於佛法，並能傳教佈道。她們為佛教的傳播和發展作出了較大貢獻。
26、 不蓄金銀
「五戒」再加上不觀聽歌舞，不著華鬘，不坐高廣大床，過午不食，不蓄金銀財寶，即為佛教的沙彌「十戒」。
釋迦牟尼強調人生皆苦，貪愛皆是苦因，錢財是人所貪愛之物，變化無常，終將消失。欲解脫人生痛苦，就應捨去貪愛之物，消除貪欲之念，這才可能達到沒有痛苦的涅盤境界。
圖中倒卧地上之人，穿金戴銀，廣積財寶，貪得無厭，但是財寶並沒有給他帶來幸福，貪欲只會使他更為痛苦而無片刻的心理安寧。因此，只有虔信佛祖，崇敬三寶，才能登上「佛筏」。從無知，貪欲而痛苦不堪的此岸渡過生命的長河，到達智慧的彼岸。
27、 象猴得渡
釋迦牟尼一日坐在尼連禪河邊菩提樹下靜思，一隻獼猴手捧蜜果，一頭大象鼻卷竹筒甘泉悄悄跪伏於前。佛祖睜慧眼詢問其故。
獼猴答道：「我原居住山麓林中，有親眷數百，每日攀樹摘果自在生活。但王子游獵射殺我輩，夥伴盡皆喪身，我幸攀樹枝盪過溪流而免。今剩一身，求佛祖救度。
大象也說：「我所居處附近有一惡人，對我象群十分兇狠，陷阱捕捉，刀箭殺傷，我為避滅禍逃匿於此，幸遇佛祖，祈求庇護。
釋迦牟尼聽後，對象猴說道：「傷生害命是佛門第一大戒，濫施強暴的人終將受懲。你們欲要解脫苦厄，須精修磨煉。」說罷遂與象猴同飲甘泉，分食蜜果。象猴大喜，叩拜佛祖，投入尼連禪河，溺水而死，待轉世為人，再出家修行，以求解脫。
今河畔林中，佛度象猴處，仍有遺跡可尋。
28、 普渡眾生
① 佛陀帶領摩訶迦枼等三位弟子到古印度迦屍彌羅國傳教。
② 國內有一青年名毗闍先，心地善良。當時久旱無雨，他就到曠野撒穀物喂鳥，以此向天祈雨。
③ 毗闍先父母年邁多病，他盡心奉養，非常孝順。
④ 毗闍先妻子賢惠，幼子乖巧，家庭和睦幸福。
⑤ 他好學不倦，略有積蓄，就請妻子購回書籍學習，求取真知。
⑥ 毗闍先勤勞仁厚，常於夜半起來為飼養的性畜加添飼料。
⑦ 持之以恆不失善行的毗闍先為佛陀賞識，就吩咐摩訶迦枼前往渡化他。
毗闍先悉聽了迦枼尊者的種種教誨，明白了許多真諦，遂皈依了佛陀，後來成為著名的在家弟子。
29、 佛渡眾生
① 古印度摩揭陀國某村有一少女名叫優那陀耶。她父母雙亡，一人為生。
② 她擺設一個小攤，出售水果蔬菜等雜貨。由於買賣公平，生意還不錯。
③ 後來，她與同村一個青年經為夫婦，婚後感情融洽，丈夫料理生意，她在家中操持家務。
④ 不久，她生了一個可愛的孩子，家庭生活更增添了樂趣。
⑤ 可異好景不長，丈夫因病去世後，幼子亦即患病身亡，她抱著死去的孩子來到正在菩提樹下坐禪的佛陀前祈求超度。
⑥ 佛陀對她講道：娑婆世界的一切，本性都是「苦」。人生皆苦，生苦、老苦、病苦、死苦、怨苦、別離苦。生活在塵世上，就是生活在「苦」中。
⑦ 優那陀耶回村後，迫於生計，便求助粼里時逢瘟疫流行，病死之人甚多，人人自顧不及，無力相助。
⑧ 她深感喪夫失子以及人世生活之苦，憶及佛陀的教誨，決心脫離苦海。優那陀耶皈依了佛門，佛陀應允收她為徒。後來，她精心修行，終成正果。

㈢ 如來佛祖的三個故事

第一個故事是如來成佛的故事。第二個
故事是如來和孫悟空的故事，把孫悟空壓在五行山下。
第三個故事是如來佛和孔子的故事。

㈣ 釋迦牟尼成佛的故事

釋迦牟尼放棄
六年苦行生活
後，來到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的畢波羅樹（又譯菩提樹，即無花果樹）下坐了下來。他發下誓願：「
我如果不圓成正等正覺的佛果，寧可碎此身，終不起此座
！」

他
重新調整修行的方法，端身正意在菩提樹下結跏趺坐，靜思默想
。他的思維追憶著過去的經歷，
用大智慧觀照宇宙人生的緣起本心
，
經過長時間的思索，進入一種「明白」或「醒悟」狀態，達到「既不知道滿意又不知道失望」的情況，似乎錯誤消失，智慧涌現，黑暗過去，光明到來。
佛經上說，釋迦牟尼在菩提樹下升座之後
即圓成菩提道果
祥光照躍天地，菩提道果是大乘佛教的出世聖果，凡一面自度以求成佛，一面普度眾生脫離苦海的就稱為菩薩。
釋迦牟尼在菩提樹下
趺坐四十八天
，已是十二月初七日，這天晚上，天朗氣清，惠風和暢。他
默坐金剛座上，示現種種禪定境界，遍觀十方無量世界和過去世現在世未來世一切事情，洞見三界因果，十二月八日凌晨，明星出現天上，他豁然大悟，得無上大道，成為圓滿正等正覺的佛陀
。
佛經上說，釋迦牟尼成佛之時，大地震動諸天神人齊贊，地獄餓鬼畜生三道的許多苦厄，一時體息，天鼓齊鳴，發出妙音，天雨曼陀羅花，曼殊沙花，金花、銀花、琉璃花、寶花、七寶蓮花等。
至此，釋迦牟尼已成就菩提道果，遂開始教收徒，傳授他所證悟的宇宙真諦

㈤ 佛陀的故事

佛陀本指釋迦牟尼，後演為覺悟真理者之總稱。為佛教用語。印度梵名Buddha ，巴利名同。又作浮頭、沒馱、步他、馞陀、復豆、浮屠、浮圖。意為覺者、覺悟者。

佛教的創立者釋迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。此時商品貿易的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。

釋迦牟尼的父親凈飯王是釋迦族的首長之一；母親是摩耶夫人，她欲返回故鄉天臂城待產，在藍毗尼園產下佛陀。

相對晚期的佛典編者對此添加戲劇性描寫：摩耶夫人懷孕前夢見白象入胎；她在藍毗尼園的無憂樹下，是站著生下佛陀的；阿含經更說佛是從摩耶右脅生出的；相士阿私陀聽聞太子出生，進宮預言太子將會成佛，而他等不到這一天，所以悲喜交加。

摩耶夫人在他誕生七天後去世，他由凈飯王的續妃波闍波提撫育（滲洞大乘佛教傳此人是佛的姨母； 另說由乳母撫養）。七歲開始接受學業培養，包括吠陀和五明學藝，以及兵法和武術等。十六歲娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃（另說有三夫人），生有一子名羅睺羅。

在一部早期經典中，他自述青年時期生活奢侈，極盡聲色娛樂，有暖、涼、雨三時宮殿輪換居住。這是當時貴族階層無論武士或商人習以為常的奢侈情況。但他因深深困擾於生死問題而出家。

他通過正常飲食恢復了體力，來到距苦行處不遠的伽耶城，不久後開悟成為「佛陀」。此時他35歲（或31歲）。據上座部所說，成道前，當他努力調伏自心，七年來圍困他的「魔」在此時「現形」。其「十魔軍」有：色慾；不樂梵行；飢渴；貪愛；

懶惰昏沉；恐懼；疑惑；毀損執著；獲取奉承、榮譽與非正名聲；貢高我慢。諸天無法戰勝「魔軍」，也曾有修行者投降。他以「慧」戰勝「魔軍」。稿蠢

關於釋迦牟尼覺悟的內容，《阿含經》中的說法竟有十五種之多，較有代表性和影響力的，或說由四諦而悟；或由十二因緣而悟；或四禪中得三明而悟。作為完整系統化的四諦和十二因緣，或不視為成道內觀的原形；成道所悟之「法」，以及三明的內容，都是關於緣起和寂滅的學說。

(5)佛祖第一次講什麼故事擴展閱讀：

思想評價：

揚棄時代思想的深見：佛陀打破婆羅門的第一因論和非婆羅門的共因論，立互為因果的緣起論，這接近辯證法；又承認業力，有反唯物傾向；以緣起為本，無神我為世界主宰，無神我為個人靈體，又傾向無神論；東方雖衍出反吠陀潮流，但頗嫌於神秘和苦行的極端。

釋尊以中道為解脫行；慈和不失其雄健，深思而鍵喊陪不流於神秘，淡泊而薄苦行。以世間為無我的緣起，反侵略而唱無諍，辟四姓而道平等；崇善行以代祭祀萬能，尊自力以斥神力、咒力。是對六師外道以及婆羅門的徹底揚棄。

超越思辨的如實修證：六師外道以及婆羅門都以本體論為依據，某青年曾請教了有關世界本質、身心關系、人死後續存與否等十四個問題（十四無記）。 是當時印度思想界各為執持的哲學命題，他們都自稱能真正解答現象的本質。

佛認為這些問題無法訴諸經驗而得到解答，是使人困惑痛苦的精神枷鎖；這些基於想像或思辨的理論，只是獨斷的教條主義；並且由於見解不同，而引發針鋒相對的沖突。佛陀對此一概避而不談，代之以實際的修證；以超越的反省、批判的態度來解決它們。

意義：佛教是釋尊本其獨特深見，應人類的共欲，陶冶印度文化而樹立。佛教蘊藏著許多新文化的萌芽，從而成為後來印度新思想的代表。

後起六派哲學的思想分化，宗教制度與社會秩序在東方崛興中動搖；佛教的傳布沖過恆河上流，到達印度河流域；孔雀王朝的阿育王時代，摩竭陀中心的大帝國達到非常的隆盛。佛教也進而為印度國教，弘通到印度以外。

㈥ 如來佛祖是怎樣成佛的故事

如來佛祖是在河畔的樹林中獨修苦行，每天只吃一餐，後來七天進一餐，穿樹皮，睡牛糞。

6年後，身體消瘦，形同枯木，仍無所得，無法找到解脫之道。於是便放棄苦行，入尼連禪河洗凈了身體，沐浴後接受了一個牧女供養的乳糜，恢復了健康。之後他渡過尼連禪河，來到伽耶城外的蓽缽羅樹（後稱菩提樹）下，沉思默想。

據說，經過七天七夜，終於恍然大悟，確信已經洞達了人生痛苦的本源，斷除了生老病死的根本，使貪、瞋、痴等煩惱不再起於心頭。這標志著他覺悟成道，成了佛。

當然了，關於如來佛祖是怎麼成佛的說法不止一個，如來佛祖這個詞佛教並沒有，如來和佛都是佛的稱號。比如釋迦牟尼如來也可以叫釋迦牟尼佛。

如來佛祖原型是釋迦牟尼，他是印度釋迦族的王子，在一次出宮之後，看見了生老病死的現象，出現了想修法的決心。

而他也在一次出宮後，離開了皇宮，開始了苦行。

他跟了很多老師，學習了很多禪定法門，並把它們修道最高境界，後來他發現這些依然不能解脫，於是又離開了這些老師，然後開始苦行。

苦行了很久，釋迦牟尼骨瘦如柴，依然不能解脫。後來他來到一棵菩提樹下，接受了牧羊女的供養恢復體力，開始禪定，最後在菩提樹下覺悟成佛之道，並且圓滿成佛。

成佛之後，在大梵天的請求下，佛陀開始為眾生說法，並逐漸創造了今天的佛教。