『壹』 不恥下問的故事
「孔文子何以謂之文也?敏而好學,不恥下問,是以謂之文也。」
齊桓公向管種請教治國方略.
孔子向老子請教音律.
古人為求「一字師」而不恥下問的故事常在耳邊
所謂「一字師」，就是改一個字的老師。他給你的詩文改一個字，你就尊他為師，這固然是你的謙虛，但更重要的是他在一個字上見能耐，就這一點而言，他確實有資格當老師。
我國古籍中曾記載不少「一字師」的掌故，下面舉幾個例子。
唐五代「詩僧」齊已，寫過一首題為《早梅》的詩，其中有兩句是「前村深雪裡，昨夜數枝開」。詩人鄭谷讀後提意見說，「數枝」就不算「早」了，不如改為「一枝」。齊已覺得言之有理，當即拜他為「一字師」。後來很多人也都認為「數」改為「一」好，但郭沫若先生卻認為，齊已寫早梅用的是白描手法，不加渲染烘托，是怎麼回事就怎麼回事，「數枝」沒什麼不好，因此，「改固可，不改亦未嘗不可。」一個推敲語言，一個尊重事實，都能夠言之成理，可見角度不同，看法就可能不同。
元代詩人薩天錫有兩句詩：「地濕厭聞天竺雨，月明來聽景陽鍾。」很多人都贊譽有加，唯有一個不知名的老者含笑搖頭。薩天錫求教，老者說：「此聯雖好，只是『聞』、『聽』二字意思重復，『聞』宜改為『看』。」並說唐人有「林下老僧來看雨」的名句。薩天錫即俯身叩首拜為「一字師」。「聞」改為「看」，不但為了避復，而且「看」比「聞」更直觀，因而更能表現「厭」的情緒，妙！
宋人肖楚才在溧陽主持事務時，有個叫張乖崖的官員請他吃飯。他看到張的案上放著剛寫完的一首詩，其中有「獨恨太平無一事，江南閑殺老尚書」兩句，略作沉吟，就提筆把「恨」改為「幸」。問之，則曰：「你現在功高位顯，奸人蠢蠢欲動而未曾動，今天下統一，太平無事，你應該感到萬幸才對，為何獨恨太平無事？有悖情理啊！」張茅塞頓開，拜肖為「一字師」。「恨」改為「幸」，完全從實際出發。古人使用語言先要煉「意」，而後再煉「字」；意切，字才可能准。離開外部語境和內部語境，孤立地「煉字」，是下策。
前人「一字師」的故事還有很多。這些故事都從不同角度告訴我們學習語言和運用語言的道理，它給我們的啟發已經遠遠超過某一個字本身的妙處，而從更深的層面激活我們的思維，使我們知道「為求一字穩」並不容易，但若是做到「穩」了，又是一種多麼美妙的精神享受啊！
yī zì shī釋義指訂正一字之誤讀，即可為師。亦指更換詩文中一、二字的老師。來源五代·王定寶《唐摭言·切磋》載李相讀《春秋》，叔孫婼之「婼」應讀「敕略切」，李誤為「敕晷切」，小吏言之，公大慚愧，「命小吏受北面之禮，號曰『一字師』」。示例姐姐真是『一字師』了！從此只叫你師傅，再不叫姐姐了。
★清·曹雪芹《紅樓夢》第十八回
提到歷史上醫家之間的關系，許多人會聯想起「掃葉庄」與「踏雪齋」的故事，說是葉天士與薛生白常互生齟齬，各在自己書齋的取名上做文章，影射攻擊對方，似乎不掃、不踏，不足以解恨。上百年來人們把它作為笑談傳聞。
葉、薛二位均是溫病學醫家，從二位醫家的為人及治病態度看，這個傳聞頗值得懷疑。
葉天土以虛心好學著稱，即便是他成名以後也是這樣。關於他虛心好學、不恥下問的故事很多。為了學到知識，他曾改名換姓，拜一位姓劉的名醫為師；他也曾煞費苦心，喬裝打扮成窮人模樣拜老僧學藝，學成後方才披露姓名。
他的字型大小也表現了他的醫學志向。他號「香岩」，這中間還有一段趣事。在葉天士同時代，蘇州有位樂工，技藝超群。為謀生，他進京賣藝，掙到不少錢。回蘇州後，見許多貧困人家無衣無食，他慷慨解囊，在一個叫「虎丘山」的地方建造了一所「普濟院」，專門接濟貧苦百姓，他的名聲很快傳遍鄉里。康熙五十五年，清聖祖玄燁聽到此事，親筆寫下「香岩普濟」的匾額，頒發到普濟院。葉天土以「香岩」二字為號，表明他志在學習這位藝人樂於助人的精神。
盡管葉天士名氣很大，但他從不矜誇，十分謙遜。在治病中，常請別的內行醫生幫忙，碰上自己治不好的病，也不逞強，樂於傾聽同道的意見。對於在一個偶然的機會里治癒他母親疾病的一位章姓醫生，他逢人便誇：章醫生的醫術比我高明，可以請他看病。不解的是：這位虛懷若谷、謙遜向賢的葉天士，難道就單單跟薛生白過意不去，而不怕別人笑話他?這不是和他歷來的治病態度格格不入嗎?
比葉天士小十三歲的薛生白，平素對葉天士的高明醫術也推崇備至。據《蘇州府志·薛雪傳》「記載：薛生白「每見葉處方而善，未嘗不擊節也。」既然薛氏內心如此佩服葉天士，怎麼可能反目為敵，甚至相互辱駕呢?況且，這與薛生白的個性亦不相符。薛生白著有《一瓢詩話》，很強凋「人品」。認為「具得胸襟，人品必高。人品既高，其一謦一欬(指談笑)，一揮一灑，必有過人之處，」把人品的修養與事業上的成就直接聯系起來。可見。他很注重品行修養。所以，那些傳聞無論從哪一角度分析，都難以令人置信。然而，正是這些傳聞，把兩位醫家的高尚形象一筆抹殺，給中醫界造成不良影響。
不錯，歷史上的確有過「掃葉庄」，但其本意並不是針對葉天土的。沈德潛《歸愚文鈔》卷九有《掃葉庄記》一文，介紹了薛生白「掃葉庄」的來歷。大意是說：「掃葉庄」是薛生白著書立說的地方。因為那裡樹木蔥郁，落葉封徑，薛生白常呼書童縛帚掃除地上落葉，故取名為「掃葉庄」，此其一義；又因為薛生白注釋《易》，能補俞氏《易》所末及，屢定屢更，挑除疵漏，就象掃除落葉一樣。此其二義，絲毫也沒有針對葉天土的意思。將樹葉與葉天士的姓聯系在一起，完全是牽強附會。
記述「掃葉庄」、「踏雪齋」這段傳聞的書，以王友亮的《雙佩齋文集》為代表。然而，有人已從醫史和文學等角度加以論證，認為該文不是王友亮本人所作，而是後人在整理刊行時根據傳聞添加上去的。至此，葉、薛的這段「冤假錯案」可以平反昭雪了。
歷史上，醫家精誠團結、肝膽相照的事例很多。金元時代的著名醫家朱丹溪與葛可久的交往便是一例。一次，浙中有位女子患「癆瘵」(即今之肺結核)，骨瘦如柴，奄奄一息，許多醫家束手無策。病家抱一線希望請朱丹溪診治。經過丹溪的認真治療，病情有明顯好轉，但臉頰上的紅暈卻始終不退。朱丹溪對病家說：「我只能治到這個地步。現在要請吳縣名醫葛可久施用針灸治療，方能徹底痊癒。不過，這個人很難請」。他略一思忖，說；「這樣吧，我寫一封信給你帶去，他必定會來的。」病家很高興，雇了一隻小船去請葛可久。葛可久—見朱丹溪的信，即「不謝客行，亦不返舍」，登舟而來。朱丹溪詳細介紹了那女子的病情，請葛可久診視。葛可久認為病在胸肺，余邪未凈，應針刺兩乳。於是，他取出針具，隔著薄衣，針刺她的兩乳，病人臉上的紅暈隨之消失。朱丹溪在旁邊仔細觀察，認真琢磨，亦學到了針灸知識。在醫技上，朱丹溪當著病人的面承認自己的短處，這需要多麼寬闊的胸懷！葛可久有求必應，亦體現了與丹溪的真摯情誼。這則故事可算是中醫「會診」的珍聞。
當然，由於學派不同，學術見解不一，醫家之間產生學術爭鳴是常有的事，它能促進醫學發展，值得提倡，如金元四大家的學術爭鳴即是如此。另外，受封建陋習的影響，個別醫生也的確存在—些門戶之見，它阻礙中醫發展，不利於中醫學術交流，應堅決擯棄