孔從德的故事是什麼

① 孔子的故事

1、磨咀磐對問項橐
昔仲尼，師項橐；
古聖賢，尚好學。
司馬遷《史記》有雲：「孔子居陳三歲，會晉、楚爭強，更伐陳。」公元前489年，楚、吳兩國陳兵陳國，兩軍對峙、劍拔弩張，大有一觸即發之勢，負函（今河南信陽）成為前線。居於負函的孔子師徒不得不告別於對他們禮遇有加、勤於問政的楚大夫葉公，接受楚昭王之聘，准備前往楚國都城郢都。
金秋十月，丹桂飄香，麥浪翻滾，稻穀金黃。孔子帶著子路、子貢、顏回等高足，沿大別山經邾國准備前往郢都。他們乘著馬車，賓士在古棧道上。沿途風光，飽覽無余：農夫在田間荷鋤勞作，牧童在山間牧牛牧羊。一條條河流彎延曲折，清澈見底；一行行樹林綠蔭遮日，一片片竹襲攔林隨風搖曳；一座座村莊緊密相連，阡陌交通，雞犬之聲相間，間或聽到悠揚的笛聲在空中回盪。天黑了，他們便寄居在附近的村莊，或者找村民了解當時的歷史掌故、風俗人情，搜集民歌、民謠，或者舉辦講壇，探討宣講高深的「仁、義、禮、智、信」之道。有時也在某個村落駐足二、三天以采風。
一天，伴隨著陣陣蹄聲握隱，漫漫塵煙，他們來到了新洲道觀河南面的舊街境內。只見大崎山似美女橫卧於藍天白雲之下，風高林茂；沙河漪瀾清清流水潺潺；獅子岩如猛獅踞伏，氣吞日月。這里山色迷濛，湖光瀲艷，鳥語花香，好一片人間仙境。走出街南不遠，車夫突然勒住韁繩，馬兒長嘯一聲，車子停下了。
孔子問道：「何故停車？」
車夫答道：「前面有一群小孩擋道，夫子。」
「讓他們讓道。」
「小孩，你們見馬車來了，為什麼還不讓道？」子貢跳下車，沒好氣地說。
「憑什麼要我們讓道，你們不能走其它的道嗎？「一個似乎是領頭的小孩答道。
子貢怒目圓睜地吼道：「你知道這是誰的車嗎？告訴你，這是孔夫子的車！」
聽到子貢與小孩發生爭執，孔子無奈只得親自下車瞧個究竟。見到儀表堂堂、儒衫飄逸\舉止優雅的一位長者，小孩們毫無懼色，不以為然，繼續用石塊壘築他們的「城池」。
孔子撫摸著一個俊俏的小男孩的頭，和顏悅色地說：「小公子，請你們將石塊搬開，讓我們過去行嗎？」
小孩仰望著孔子說：「我們正在築城，恕難從命。」
「那好，我出一個問題，如果你答不出來，你就給我們讓道。」孔子思忖，要以「禮」服人，對小孩一視同仁。
「你出吧，」這個小孩心想，我是東周守藏史老子的高足，你還能難倒我？
「你聽好了，」孔子問：「父母與夫妻熟親？」
「夫妻親。」小孩答道。
「不對，父母親。沒有父母哪有後代！」
「夫妻親，沒有夫妻，哪有父母！」
他們各執一理，誰也說服不了誰。「父母親」、「夫妻親」反復了二遍。
子曰：父母者，衣食也。父母從小撫育兒女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、傳道授業，那樣不操心！父母當然親。
項橐還之以顏色：夫妻也，恩恩愛愛，男耕女織，同眠共枕，相濡以沫，愛意綿長，白頭偕老，永不分離。一日夫妻還白日恩呢！當然夫妻親。
……。
孔子想，我孔丘名聞天下，稱聖華夏，今天還說服不了一個小孩，「是可忍，熟不可忍！」轉念一想，「君子無所爭」，我氣拍皮胡度如海，有容乃大，不與小孩一般見識。便拿掉大儒的身價，搭躬施禮道：「神童在上，老夫有禮了。我們有要事在身，萬望高抬貴手，給我們借道。」
小孩理直氣壯地說：「請問先生，自古以來，是城應讓車，還是車應讓城？」
子路說：「你這是什麼城池，只是小孩的游戲！」
「就是城池！」
韁持了一會兒。小孩自知理虧，便問道：「你們有什麼要事嗎？」
「周遊列國，傳道授業啊。」孔子說。
「傳道授業就得有一套本事和才學，那您知道一些什麼呀？」
孔子答道：「不是老夫誇口，上至天文，下至地理，什麼事我都略知一、二。」
小孩說：「天文地理無所不知。那我問您，您有多少根眉毛？」
孔子說道：「眉毛本人又看不見，怎麼能知道有多少根呢？」
小孩靈機一動，接著問：「嫌看不風，天上的星星能看見，您說有多少顆？」
「天上的星星浩如煙海、多如牛毛，怎麼數得過來呢？」孔子為難地說。
小孩笑道：「啊，您又嫌多，那太陽只有一個，早晨像冰盤，晌午賽玉環，什麼時候離我們近？什麼時候離我們遠？」
孔子想了半天，喃喃地說：「這個，這個……還真不知道。你乃神童，惟楚有才！還望多多指教。」
小孩說：「指教不敢，我現在正忙著呢，咱們後會有期。」
這時弟子們都在嚷道：「師傅，咱們走吧！」孔子只得朝小孩躬躬首：「後會有期！」心裡想著，這些知識還真沒好好研究過呢！隨即令車夫調轉車頭，繞道而行。
不料，行進約一公里後，因剛才轉彎過急，車軲轆折斷了。孔子無奈，讓子路到前邊的村莊去借一把斧子修理。
子路急步來到前邊的村莊，見一位中年婦女正在屋裡織布。子路恭敬地說：「大嬸，請向你借一件東西。」那女子還未等子路把話說完，已轉身從裡屋拿出一把鋥亮的斧子，「給你！」子路驚呀不已，她怎麼知道這是要借用斧子！婦人微笑著說道：「你不是要借一個「東西」嗎？『東』是東方甲乙木，『西』是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是鐵做的，『金』乃鐵也。你是要借斧子吧！」子路拿著斧子跑回停車處，並將剛才的事情訴與孔子。
孔子聽後，慨嘆不已。剛才遇一聰穎孩童，現又遇一村婦，不僅樂於助人，還十分聰敏。不禁贊曰：楚乃藏龍卧虎之地也！
那個難倒孔聖人的小孩乃是項橐。《戰國策•秦策》雲：「甘羅曰：項橐七歲為孔子師。」俗文學作品《孔子項橐相問語》流傳神州大地，也在很早的時候就傳到了日本、朝鮮、越南、俄羅斯等國。《三字經》中亦載：「昔仲尼，師項橐；古聖賢，尚好學。」
因之，孔子與項橐對問系千古美談。因湖北鄂東方言言某人喜歡巧舌爭辯為磨嘴皮子 故將孔項對問之地命名為磨嘴磐將孔子繞道修車的地方稱為回車埠，以紀其事。

2、孔子使子路問津
問津遺跡今尤在，
鐫得豐碑立古岑。
約一個小時後，馬車修好了。帶著「惟楚有才，楚地藏龍卧虎」 的喟嘆，孔子師徒一行繼續往舊街的東南方向馳行。約走了3公里，前邊一條山谷河流擋住了去道。河流水深岸闊，不知津口在哪兒。孔子一行躊躇岸邊，忽見河的上游有兩名身材高大頎碩的男子正在田間並頭而耕，便叫子路去問渡口之處。
子路來到那兩人的身旁，恭敬地揖揖手，問道：「先生，請問這條河流的渡口在何處？」
一農夫答非所問，反問道：「車上坐著的執轡的人是誰呀？」
「是孔丘。」
「是魯國的孔丘嗎？」
「是。」
「那麼，他應該知道渡口在何處。」
另一農夫又問道：「你又是誰呢？」
「我是子路。」
「是孔丘的徒弟？」
「是。」
農夫說：「你看，天下哪兒都是一樣的動盪不安，誰可以改變它呢？你與其跟著這種避人之人四處奔波，不如跟著我們這種避世之人還更安逸自在。」
子路不僅未問到津口，反而還遭一番奚落、教訓，沮喪地回告孔子。孔子聽說後，悵然長嘆。說道：「人是應該有社會責任的，怎麼能夠隱居山林，置天下的黎民蒼生於不顧，而終日與鳥獸為伍呢？如果天下太平的話，那也用不著我孔丘四處奔波了。」
這兩位在田間耕作的農夫便是當時有名的隱者長沮和桀溺。人各有志，儒家一直主張入世，匡時濟世，「正心、修身，齊家、治國、平天下。」而隱者認為天下大亂，已無可救葯，只能自保。因為孔子曾在此地使子路問津於長沮與桀溺，人們便將那條擋住孔子去路的河流稱作孔子河。在河流的兩旁，長沮、桀溺耕種過的那片呈梯形的田壟，一邊稱之為長沮沖，一邊稱之不桀溺畈。
《論語》、《史記》對子路問津均有記載。
《論語•微子》載：「長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。」
《史記》載：「長沮、桀溺耦而耕，孔子以為隱者，使子路問津焉。」並進行了一番對話：「桀溺曰：『悠悠者天下皆是也，而誰與易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！』?而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：『鳥獸不可與同群。天下有道，丘不與易也。』」
據錢穆《論語新解》註：「長沮、桀溺兩隱者，姓名不傳。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水邊，故取以名之。桀，健義，亦高大義。一人頎然而長，一人高大而健。」
孔子是否在新洲使子路問津於長沮、桀溺，眾說不一。河南新蔡城南二十餘里的關津，亦傳說是當年子路問津處；羅山縣有子路村，拓城縣、葉縣亦傳說有子路問津處，山東魚台亦有此說。子路到底在何處問津，無史籍記載。《史記》記載孔子自葉返蔡，見沮、溺耦耕使子路問津，其在葉在蔡，還是在新洲，也未詳細道明。《聖賢冢墓記》載：「黃城山即沮溺所耕處，下有東流，子路所問津處也。」明萬曆《黃州府志》雲：「按史記孔子自蔡如葉，注雲，葉有黃城山……古志載，縣以北十里有永安城，為楚所築，楚因當都之矣。今淋山河（今團風縣地，與孔子河村南北毗鄰）正當官道，亦有黃山。」清光緒《問津院志》雲：「黃山，在孔子河北，一名黃山鋪，一名黃林墅。」按府志之說，葉有黃城山，而孔子河這個地方也有叫黃山的地名。黃城山、黃山僅一字之差，也許是後來簡稱之，且附近又有楚城，本地又是官道，孔子由此到楚似在情理之中。明《統一志》、清《湖廣通志》均載：「相傳孔子自陳蔡適楚，至此問津。」
據史料記載，約於西漢文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年）間，邑人在孔子山旁挖掘出「孔子使子路問津處」 石碑，淮南王劉安為紀其事，遂在當地建亭立碑，修孔子廟，以供人祭祀，並徵召學士在廟內講學著書。石碑仍在，雖經年歷月，字跡依昭然，明代進士、書院主持人蕭繼忠有詩雲：「霧暗秦碑澀，雲生漢殿荒。」由此推斷，問津碑為秦時所立。原碑不知毀於何時，現僅存明人書寫的同文碑一塊。

3. 渡河落水山間曬
一時風欺竹，
連江雨送秋。
魚游浪影沉，
曬書佚事留。

長沮、桀溺雖歸隱山林，但並不閉目塞聽，他們知道：魯哀公曾問過孔子：「魯國之亂，源於季氏，大家都明白，然而，為何越明白越亂呢？」請孔子指點「迷津」。 孔子當時答道，「因為你只是明白一國、一人，而不明白天下。」可見孔子是知而不迷。長沮的話中隱語：孔子既知魯之「迷津」， 也必知楚之「迷津」， 故不以渡口相告。孔子一行只好找別人打聽。他們來到渡口，見有一老翁在擺渡。子路說：「船夫，請將我們渡過河。」
「行，請駕好馬車，都上船。」船夫用竹桿吃力地撐著，馬兒在水中隨著木船過河，馬兒會游泳。
船到河心，突然大風驟起，木船在波濤中顛簸搖晃，船兒忽高忽低，象一個醉漢似地立不穩，一船人都失去了重心。整船人和馬車經不住這種顛簸，伴著風吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。孔子師徒等人眾都成了落湯雞，掉入水中，衣服全濕透了。人落水問題還不太嚴重，這時的南方還不冷。可惜了我的那些書，孔子喊道：「快救我那些書！」
民間有諺：孔夫子搬家??全是書。孔子一生發奮好學，樂以忘優，不知老之將至。走到哪兒都攜帶著很多書。
古時的書，其實都是一些竹簡上刻或書寫的篆字，東漢蔡倫發明造紙，北宋畢升發明活字印刷都在其以後許多年。
在眾人的一番折騰下，馬車被推上了岸，書也被撈上來了。但是，那些書全被水浸濕了。孔子心中焦急，四處張望，欲找一個曬書之所。還是顏回年輕，眼尖，「瞧！對岸有一座山丘。」那座山有300多米高，四面無倚，獨凸而立，頂部平坦潔凈，足有二畝見方。孔子憋皺的眉頭舒展了，此時秋高氣爽，陽光直照山頭，很好曬書。弟子們很快將被打濕的書搬到山頂，鋪開晾曬起來。周邊也沒有什麼人，子路、子貢、顏回也不顧斯文，脫掉長衫，擰干晾曬。
經歷了剛才的一番折騰，孔子站在山頂，俯瞰潺潺流水，不禁仰天長嘆道：「美哉水，洋洋乎！可惜的是這兒沒有橋，此處要是有一座橋就好了，過往行人就不會如我等受涉水之苦了！」
隨後，孔子師徒落坐於兩丈多長的長石上，稍事休息，以等書曬干。子路回想起近段的行程，種種不幸，不禁發起牢騷，口裡念叨：在宋國的一棵大樹下習禮時，宋司馬桓魑欲殺師傅；在於野被陳蔡大夫圍困三日，粒米未進，很多人都餓病了；上午在舊街讓項橐毛孩戲弄，下午又人車落水，真是不幸，可謂「風刀劍樹嚴相逼」。
孔子寬解道：「天降大任於我等，實現周禮，天下歸仁，任重而道遠。忍飢挨餓，受苦受難，在所難免。我們必須堅韌弘毅，矢志不移，死而後已。」
孔子師徒當年曬書的山就在今問津書院的後邊，山勢平坦，有茂林修竹，茵茵莊稼，被稱之為曬書山。孔子當年坐過的那塊長石被稱為「坐石」，周邊還有後來他們駐足講學時供研墨行文之用的墨池、硯石。墨池即離坐石不遠處的小溪，溪邊石黝如墨，故名墨池。臨池石刻上刻有「墨池」 兩字，盡管年代久遠，仍依稀可辨。池邊一石，形如硯台，如天作之合。每遇天氣變化，即有「墨水」 浸出，池水久旱不涸。

4．千年一嘆孔嘆橋
氣節如山，千秋仰止宮橋近；
文章似海，百代淵源俎豆磬。
公元前489年，孔子站在孔子河岸邊，望水興嘆，說此處若有一座橋就好了。孔子後來被稱之為聖人，但聖人不是神仙，孔子也不信神。「敬鬼神而遠之」（《論語。雍也》），「未知生，焉知死？」（《論語。先進》）孔子不言「亂、力、鬼、神」 即是證明，神可以點石成金（當然，神是不存在的）。就當時的生產力水平而言，建一座象樣的橋是不容易的。
孔子河發源於大別山東南支的五雲山 是一條綿長十多公里的山間小河 周邊山崗林立 林茂竹密 松濤陣陣 鳥語聲聲 田壟縱橫 村莊聚落。她流經清清沙河、舉水，匯入萬里長江，奔向無涯大海。千百萬年來，流水潺潺，不舍晝夜，從上古流過春秋，又從春秋流到如今。她因為曾留下孔子的足跡，因孔子發出過千年一嘆，而更加令人神奇嚮往，而承載著更加深厚的文化底蘊。
一千八百多年後，孔子的夙願，以及世世代代一河兩岸民眾的期盼變成了現實。明萬曆年間，孔子及儒學思想的崇拜者、歸安進士、黃岡知縣茅瑞徵遂孔聖人之願，在此修築了一座大橋，並命名為孔嘆橋。茅瑞徵是一位較有作為的知縣，縣志稱他「於水利、郵傳備極經畫，有大功於民」。
茅瑞徵及孔子河周邊的民眾慷慨捐資，請來最好的工匠准備動工，促成此義舉。四百年前，鋼筋、水泥等建築材料還未發明，從哪兒去弄上好的建築材料呢？這里又發生了一個神奇的故事。
就在眾人躊躇之際，一位白發飄飄、有仙風道骨的長者來到了村莊。他對村民指點迷津道：「要修成此橋，非用龍骨不可。」村民詫異，「從哪兒找龍骨呢？」只見他拿起羅盤依地而卦，隨即指著南方一塊長形壟崗說：「此地似龍形，必可得龍骨。」眾人依言，來到壟崗，掘地一瞧，果見一塊塊的青石，天然生成，堅硬碩長，每根長逾十米，重約萬斤。抬出地面後，一數，共十六根。
據當地的村民講，壟崗就是現在的麻石山，離此有十來里遠。當時既沒有拖拉機，更無起重機，要將十米長、五噸重一根的石塊搬運到工地，並使其不受損，談何容易！修橋補路，行善積德，附近的年輕後生踴躍來到壟崗，個個虎背熊腰，身強力壯，都是乾重活的好手，一點數，正好有三十二人。
十六根石塊，三十二個壯漢，也是一種天緣的巧合，再多一個人則嫌擁擠，再少一人則嫌力量不足。說來也怪，其中有一根石頭，眾人使出渾身力氣怎麼也搬挪不動。這時，地仙又飄然而至，向眾人解釋道：「此乃龍脊，不可妄動。」眾人依言而行，留下龍骨，重新填埋好，將其餘的十五根抬走，而此橋的造型為四墩三孔，每孔上面鋪陳五根石樑，正好只需十五根。
大橋修築告竣，孔子之願遂矣。鄉民因此得益，再也不用涉足過河，再也不用擺渡了。至今，村民們還說，孔嘆橋托聖人之福、沾龍體之光，故持有神靈，失足和落水者很少，就是偶有人失水，也未見摔傷和溺死者。
如果你沿著當年孔子的足跡，來到孔嘆橋游覽觀光，你會為400年前的工程而驚嘆。
整座橋全為青石壘砌而成，塊塊青石，稜角分明，大而沉，穩而牢。長22.8米寬2.25米高2.52米.其造型為四墩三孔每孔之間鋪裝五根石樑一共十五根。令人稱奇的是這根根石樑每根都是一整塊碩長厚實修鑿整齊。以當時的科技水平和設備搬運和起吊最令人不可思議也是一個謎。可以想像當時的工匠的智慧是很高的橋的質量是超凡的歷經幾百年承載過幾多人和物她依然巍然聳立。
傳說歸傳說，無神論者只相信科學。舊街本身建材資源豐富，有大理石廠。建設京九鐵路新洲段，石材都是就地取材。風水學中也有科學的成份，只是用古老的方法作過一些勘探罷了，外加一些神玄。就當時的搬運設備而言，重達5000公斤的石塊，應是集眾人之力，並輔之以馬車、人力車之類的設備而一塊塊搬運到工地。中華民族是文明古國，長城、故宮、都江堰等浩大工程都體現了先人的傑出智慧，孔嘆橋也是其中一例。

5、之乎也者之字山
一望穹窿氣象殊，轍環曾此暫馳驅。
蒼松夜撼蛟龍影，怪石朝蹲虎豹軀。
氣壓東山堪小魯，靈通泰岱可觀吳。
登臨不盡中秋興，到處春風是舞雩。
仁者樂山，智者樂水。「仁者靜，仁者壽」（《論語•雍也》）。仁者愛人，「仁」是孔子思想的核心，是其出發點和歸宿，也是他一生為之奮斗的理想。他在推行其學說和思想的同時，也十分熱愛大自然，寄情山水。立志以仁，寄情以山，怡情以水，要象高山那樣崇高偉岸，象水那樣悠然安詳，洗滌著世間的污濁。孔子在新洲度留期間，就曾多次流連於山水之間，思考著匡時濟世的偉業，欣賞著風光無限的美景。
一天早晨七、八點鍾，孔子師徒來到曬書山散步，他們一邊哼著美妙的韶樂，一邊欣賞著周邊的景緻：近看孔子河流水潺潺，白浪直掛。秀麗的村姑在河邊揮舞著木杵，有節奏的搗衣聲和著嘩嘩的流水聲，彷彿在演奏著一曲動人的樂聲；四濺的水花，在陽光的照射下象晶螢惕透的珍珠自天而降。遠看阡陌人家，雞犬之聲相聞，吹煙四起，直入雲霄。往東邊的山脈一瞧，只見青翠的山巒自北向南，綿延千里，透著一種靈氣，恰似一個「之」 字，美中不足的是，缺少上面的一「點」。
孔子念叨：「之、乎、也、者、矣、焉、哉，缺點不為之，缺之不成文。」就地掬起一捧泥土扔向那個山頭，只見那捧泥土飛向空中，越變越大，飄落在那座山頂上，形成了之字的一點。子路等人驚叫道，「這下就似一個完整的之字了。」
之字山的傳說，美妙而神奇。漢字是象形文字，大自然又鬼斧神工，山形地勢，似牛、似馬，象文、象字，充滿著美感。親臨其境，登高眺望，揣摩揣摩，你就會頓悟之字山的奧妙與神奇。

十月上旬的一天上午，孔子在孔子河畔的孔子山講經台上講學，聽者有五、六十人，眾學子正聽得入迷。孔子吟道：
伐木丁丁，
鳥鳴嚶嚶。
出自幽谷，
遷於喬木；
嚶其鳴矣，
求其友聲。
……。
突然，一輛馬車馳來，從車上下來兩名信使，他們徑直來到孔子面前。孔子見官差來到，便停止了講學。官差帶來了葉公的信函。孔子拿著閱讀，函雲：
孔夫子敬啟：吾國國君不幸於昨日崩歿，楚國政局有變，前昭王聘書不便踐約，深祈海涵。特遣使以告，並順送旅資五千，萬望笑納。
夫子高深學問，道德文章，高山仰止，景行行止。仰之彌高，鑽之彌堅，吾輩將永遠尊崇。
後會有期，他日定當覲見拜教。
即頌時祺！

楚人沈諸梁頓首

楚昭王二十七年十月八日

其實，楚國的失約，昭王逝世是原因之一，主要是楚令尹子西嫉賢妒能，從中作梗之故。讀罷葉公的信函，孔子深感悲痛和惋惜。他一直視楚昭王為明君，泱泱楚國，若能有楚昭王推行仁政，以拯救亂世的民眾，將是天之大幸。為了謁見楚昭王，他們師徒長途跋涉，歷盡艱辛，在陳國居住了四年。未曾想，郢都未至，知遇之君卻已仙逝，已成故人。
未久，孔子師徒結束了在新洲的旅程，辭別楚國，來到了衛國，在衛國又居住了三年，為衛出公參政。

6. 千年杏壇名書院
同心同德又同堂，此日杏壇如現在；
變魯變齊今變楚，當年車轍不曾回。

孔子走了，帶著壯志未酬的遺憾，帶著對博大精深的楚文化的崇敬，帶著對這片靈秀的土地的深情眷戀走了。
但是，孔子河、孔子山、孔子村尤在！問津書院、問津碑、曬書山尤在！顏子巷、長沮沖、桀溺畈尤在！講經台、墨池、硯石尤在！
孔子的精神永在！孔子的學說永存！
「教同化雨綿綿遠，泉似文瀾汨汨來。」這里的山山水水、花花木木都在深情地訴說：一位偉大的文化巨人曾光臨過我們，曾與我們朝夕相處。
人們留住了孔子。孔子的思想，世世代代地潛移默化著這里的人們，滋潤著這里的每一寸土地。他們將孔子當年的露天講台升格為氣勢恢宏、蔚為壯觀的書院，並年復一年、日復一日地敘寫著傳儒重道的歷史，一直寫到今天，也許還會永遠寫下去。
約西漢文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年），邑人在新洲孔子山傍掘出秦隸「孔子使子路問津處」石碑。劉邦之孫，淮南王劉安為紀其事，遂在問津碑發掘處建亭立碑，建孔子廟，以供人祭祀，並徵召學士在廟內講學著書。淮南王立都六安，邾縣為其屬地。其時，漢武帝採納董仲舒的建議，「罷黜百家，獨尊儒術」，儒學成為維護國家政權的理論學說。
東晉成帝咸康二年至四年（公元336年??338年），時任豫州刺史毛寶，曾在此拜謁孔子廟，撥款修葺。
唐武宗會昌二年至四年（公元842年??844年），時任黃州刺史（新洲為黃州府治）、著名詩人杜牧擴建孔子廟。取唐玄宗封孔子「大成至聖文宣王」之意，更屆名為「文宣廟」，並在此開壇講學。
南宋荊湖制置使孟珙增修孔子廟，大思想家、理學之集大成者朱熹（公元1130年??1200年）來此講學，傳道授業，答疑解惑，並題詩贈孔子山廟學。詩雲：「蒼顏已非十年前，把鏡回看一悵然。履薄臨深諒無幾，且將余日付殘編。」朱子此時已年近七十，有時不我待之感。
元初，江西廬陵名儒、南宋末時湖廣儒學提舉龍仁夫，拒元不仕，效仿長沮、桀溺歸隱孔子山中，在此首創問津書院（時人稱「孔子山廟學」或「龍仁夫書院」），築室講學。平生以重道為已任，博學多聞，所撰《周易集傳》18卷，見解獨到。卒年90餘歲，葬於陽邏華山。後學頗推崇其氣節，多有贊頌。其墓旁及問津書院分別建有祠堂，立有牌位，每年都要憑吊、奉祀。
元未，陳友諒起義軍攻佔新洲城，並稱帝於邾城。朱元璋進攻新洲，打敗陳友諒。孔廟、書院慘遭兵燹，毀於戰火。後經地方官吏和儒士多次修復，但規模大不如從前。
明朝，尚書耿定向、御史舒山、湖廣巡撫熊尚文等高官鼎力相助，兩次大規模復建書院，孔子廟與學宮合建，並在河南商城湯池建問津書院分院。熊尚文還題寫了「問津書院」四字。「一時鄂城、漢上、衡山、耒陽以及京都之首善、江右之澹祠、無錫之東林，互相章明，而問津之盛遂擅天下。」明代南昌大儒朱試曾說：「澹祠、問津，彼此相望，大張正學，俾江楚儼然鄒魯，誠確論也。」
明未崇禎八年，書院又毀於戰亂。清代，康熙初年再度復修並擴建。清咸豐初年，太平天國軍與曾國藩的湘軍大戰新洲，書院三度兵燹，同治、光緒年間又數次復修並予擴建。清代康熙、嘉慶兩皇帝御賜問津書院「萬世師表」、「聖集大成」金匾，更使其聲播海內，名噪一時。湖廣提學使蔣永修撰千餘言，作「重修問津書院碑記」。
民國初年，著名書法家、孫中山總統府官員張翼珍為問津書院重修題寫「問津書院」石匾。其後，作為小學、初中、干訓場所存在了幾十年。「霧暗秦碑澀，雲生漢殿荒。空餘耦耕地，今古共棲皇。」秦時明月依舊，漢唐繁華無駐。十年「文革」 尤如十年夢魘，歷朝歷代官府和文人墨客打造的楚天學府已是滿目瘡痍。她由一個腰纏萬貫的富翁，變成了一個家徒四壁的窮漢。供奉千年的孔子、朱子塑像被推倒，康熙嘉慶御匾被搶，碑刻成了農家庭院的墊腳石，孔嘆橋面蓋了房，典籍散失，禮器無存，千年古樹橫遭砍伐。實在令人痛首扼惋！僅存的布滿青苔的大成殿、空空如也的仲子祠、朱子祠，以及大成殿內外半石半木的高高支柱，台階前雕刻有?

② 孔子的故事文言文

1. 求一個關於孔子的故事（文言文版）

仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩（讀音tiao二聲，蟬），猶掇（讀音o一聲，拾取）之也。

仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」

曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖（讀音zi、zhu一聲，都是古代的極小重量單位，表示很少）； 累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥（讀音jue二聲，失去知覺）株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」

孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其佝僂丈人之謂乎！」

譯文：

孔子前往楚國，行走在一片樹林中，看見一個駝背人在捕知了，就象拾取知了一樣。 孔子（上前）問道：「您真靈巧啊！有什麼訣竅嗎？」 （駝背人）答道：「我有訣竅啊。練習了五六個月。在竿頭上疊放著兩個泥丸，這兩個泥丸不掉下來了，然後在去貼蟬，那麼失手的概率就很小了。後來在竿頭上疊放三個泥丸，然後在去粘蟬，失手的機會只有十分之一，再後來在竿頭上疊放五個泥丸，這五個泥丸仍不掉下來，然後在去粘蟬，就好像在地上拾取一樣容易了。（粘知了時）我的身子站定在那，就像沒有知覺的斷木樁子；我舉著的手臂，就象枯樹枝；雖然天地很大，容有萬物， （此時）而（我）就只知道有蟬翼。我不回頭不側身，不因萬物而改變對蟬翼的注意，（這樣）還有什麼得不到呢！」

孔子回頭對弟子們說：「運用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕說的就是這位駝背的老人吧！」

寓意：

任何一件事情，只要我們心無旁騖的認真做個一年半載，把別的誘惑、愛好暫時收斂和壓抑一下，養成不被外界打擾的習慣，專注的去做一件事，那肯定是可以取得很好的成果的。佝僂老人的體質沒有辦法和一般人相比，但是他在捕蟬這件事情上卻遠遠超過了一般人的水平，主要原因就是專一和刻苦。

2. 關於孔子的故事的30字文言文有哪些

答：

1、有一次，子路問孔子人死了以後怎樣，孔子說：「活著的問題還沒解決，管死了以後做什麼？」子路又問：「該怎樣對待鬼神？」孔子說：「對待人還沒對待好呢，談什麼對待鬼神！」孔子就是這樣看重實際問題，而不喜歡空論的。孔子也很少談怪異、武力、變亂、鬼神。在做人道理方面，如果提得太高而不切實，孔子也是不許可的。子貢曾說：「我不願意別人對待我的，我也不拍嘩要照樣對待別人。」孔子便說：「賜啊，這不是你現在能做到的！

2、孔子的一位學生在煮粥時，發現有骯臟的東西掉進鍋里去了。他連忙用湯匙把它撈起來，正想把它倒掉時，忽然想到，一粥一飯都來之不易啊。於是便把它吃了。剛巧孔子走進廚房，以為他在偷食，便教訓了那位負責煮食的同學。經過解釋，大家才恍然大悟。孔子很感慨的說："我親眼看見的事情也不確實，何況是道聽途聽呢？"

3、孔子在學習方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄學鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說：「可以了。」孔子說：「我已經掌握了這個曲子的彈法，但未得其數。」又練了很多日子，師襄子又說：「可以了，你已於其數。」可是孔子仍說：「不可以，未得其志。」又過了相當的時間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒有彈好這首樂曲。於是，孔子反復的鑽研，體會琴曲的內涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了，才罷休。

4、孔子向襄子學琴藝，一連十天都彈同一首曲子。襄子讓他換首曲子，培猜孔子說：「我還沒有掌握彈琴的技法。」一連三番，孔子都以「沒有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的為人」為由繼續彈奏同一首曲子。又過了一段時間，孔子終於說「我知道作曲者的為人了，他皮膚黝黑，個頭高挑，目光遠大，像個統治四方的王者，除了文王還有誰能這樣呢！」襄子深拜孔子說：「我老師曾說過這首琴曲是《文王操》。」世間一切事業、學問、技能、德行，如果不能專一堅持，就不會有所作為，所以孔子說「人而無恆，不可以作巫醫」。

5、春秋時期，孔子在年輕時當過趕馬的車夫，從御術中的「起乘轉合」中悟出許多人生道理，如「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」他在周遊列國的途中給弟子們講述這些道理，子路笑他政治襲中行上到處碰壁，他用欲速則不達來推諉。

6、一次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：「東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸.看他勞累的樣子就像一條「喪家之狗」.子貢把這段話一五一十地告訴了孔子.孔子很坦然地笑著說：「把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了.不過說我像條無家可歸的狗，確實是這樣！確實是這樣啊！

孔子簡介：

孔子（儒家學派創始人）

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日） ，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派創始人。

孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。孔子被尊為儒教始祖（非儒學），隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的「大祀」。

3. 老子 孟子 孔子的故事（古文）

老聃居周日久，學問日深，聲名日響。

春秋時稱學識淵博者為「子」，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為「老子」。 公元前523年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：「周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。

今吾欲去周求教，汝願同去否？」南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君准行。

遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之後，又引孔丘訪大夫萇弘。

萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數日。

孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈言道：「吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。

吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。

為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。」孔丘頓首道：「弟子一定謹記在心！」 行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。

孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？」聞孔丘此語，老子道：「人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。

功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。」孔丘解釋道：「吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣 」 老子道：「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。

順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！」 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：「汝何不學水之大德歟？」孔丘曰：「水有何德？」老子說：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。

因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。」孔丘聞言，恍然大悟道：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。

所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」老子點頭說：「汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。

水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。

故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。

否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」孔丘道：」先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。」

說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。 回到魯國，眾弟子問道：「先生拜訪老子，可得見乎？」孔子道：「見之！」弟子問。

「老子何樣？」孔子道：「鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。

老聃，真吾師也！'」 孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。

夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」 孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風，朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」

明日出吊於東郭氏。公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不弔？」王使人問疾，醫來，孟仲子對曰：「昔者有王命，有採薪之憂，不能造朝，今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路曰：。

4. 孔子及其弟子的故事古文

據《史記--孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商後裔。周滅商後，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟於宋。 建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，自孔父嘉之後，其後代子孫開始以孔為姓。其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。

孔子的父親為叔梁紇（叔梁為字，紇為名，音he），母親為顏徵在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，人品出總，建立過兩次戰功，因曾單臂托住懸門讓沖進城池的部隊撤出而聞名。曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，依照當時的禮儀不宜繼嗣，於是又於年輕女子顏徵在生孔子。

公元前551年（魯襄公二十二年），孔子生於魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三歲時，叔梁紇卒，孔子母子也不為施氏（叔梁紇的正妻）所容，孔母顏徵在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難。孔子17歲時，孔母顏徵在卒，他服了三年喪。

孔子十九歲時娶宋國人丌官氏之女為妻，一年後丌官氏生子，魯昭公曾派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，故給兒子取名為鯉，字伯魚。魯哀公十年（公元前485年），孔子夫人丌官氏去世。

據《孔子家語》和《史記》記載，孔子青年時代曾做過「委吏」（管理倉庫的小官）、「乘田」（管理牧場的小官），事無大小，均能做到近乎完美。由於孔子超凡的能力和學識，很快得到不斷提拔。到孔子五十一歲的時候，被任命為中都宰（相當於現在的市長），政績非常顯著；一年後升任司空（相當於現在的建設部長），後又升任大司寇（相當於今天的公安局部局部長兼檢查部長 *** 最高人民法院院長）；五十六歲時，又升任代理宰相，兼管外交事務（由於孔子升遷過快，不符合當時官員晉升標准，因此為代理宰相）。孔子執政時，立即將擾亂政事的奸佞大臣少正卯殺掉，以嚴肅法紀，因而名動一時，由此可看出孔子不是後世某些人認為的迂腐不堪的學究，而是敢作敢為但不暴虎馮河的偉丈夫。孔子執政僅三個月，就使魯國內政外交等各個方面就均大有起色，國家實力大增，百姓安居樂業，各守禮法，社會秩序非常好（史書上稱「路不拾遺，夜不閉戶」），奸佞之人和刁民紛紛出逃；同時，孔子還通過外交手段，逼迫齊國將在戰爭中侵略魯國的大片領地還給了魯國。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），採取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來墮三都的行動未能最終成功，但對強公室起到了相當大的作用。孔子傑出的執政能力讓齊國倍感威脅，於是為了擠走孔子，送了上120匹良馬和80名女樂給魯國諸侯。魯國國君沉溺於此，連續三天沒有上朝，到了祭祀之日，忘了分祭肉（這在那個時代是非常嚴重的事情）。孔子對魯君大失所望，於是離開魯國，開始周遊列國。孔子先後去了衛、宋、曹、齊、陳、蔡、楚等國。孔子雖然在各國都受到了尊重，但由於孔子以仁為核心，以禮為秩序，要求和諧，愛惜民力的政治主張和當時諸侯追求的霸道格格不入，孔子始終未能得到重用從而實施自己的政治理想。孔子68歲回到魯國，魯國國君對孔子相當禮遇，但依舊沒有重用孔子。

孔子的政治理想在當時無法得到實施，但孔子之偉大在於「知其不可行而行之」，他將自己的政治理想寄託於後世。孔子因而在回到魯國之後停止了直接的政治活動，一面繼續整理文化典籍，修訂六經；一面廣收弟子，大規模的開展文化教育事業，相傳教授弟子3000餘人，其中精通六藝的弟子有72人。

晚年，孔子的最得意弟子顏回不幸早逝，得意門生子路死於衛國內亂，兒子孔鯉亦早逝，孔子在「道不行」和這一連串的打擊之下，筆者猜測孔子的身體健康受到了極大的損害，孔子於公元前479年農歷二月十一日73歲時（72周歲）與世長辭。

5. 孔子故事涉及動物的古文,還有他的含義是什麼

在古籍記載和歷史傳說中，孔子是麒麟的化身.《拾遺記》上記載：「夫子未生時，有麟吐玉書於闕里人家，文雲：『水精之子，繼衰周而素王.』」孔子的母親顏征在很賢明，「知為神異.乃以綉紱系麟角，信宿而麟去.」當時就有相者說：「夫子繼殷湯，水德而素王.」意思是孔子上承殷湯，是無冕之王.這個故事就是「麟吐玉書」和「麒麟送子」傳說的由來.關於孔子的出生，在巨野有「孔母夢麟」的傳說：孔子的祖籍在今天的河南商丘，從商丘到曲阜，巨野是必經之路.有一次孔母顏征在跟隨家人自商丘返鄉，路過巨野的麟山，看到麟山風景優美，就提議在此歇腳.她坐在麟山上的一棵樹下，打了一個盹，忽然夢見麒麟入懷，醒來感而有孕，十一個月後就生下了孔子.到孔子出生的前兩天，麒麟又到曲阜闕里人家送去玉書三卷.在明本《巨野縣志》中有這們的記載：「巨野南有樵氏山，世傳樵氏山產麟，麟吐玉書於闕里，因名麟山.」 但是流傳最廣，影響最深的莫過於「西狩獲麟」的典故.到了孔子晚年，麒麟再一次現身.《史記·孔子世家》記載：「魯哀公十四年春，狩大野，叔孫氏車子鉏商獲獸，以為不祥.仲尼觀之，曰：『麟也』取之」.大野，就是今天的山東省巨野縣.《孔子家語》也有類似的描述，也更詳細：「孔子曰：『麟也.胡為來哉？胡為來哉？』反袂拭面，涕泣沾衿.子貢問曰：『夫子何泣爾？』孔子曰：『麟之至，為明王也，出非其時而害，吾是以傷焉.』」孔子認為，麒麟是靈獸，只有君王賢明，太平盛世才會出現.現在周王室衰微，天下大亂，群雄並起，麒麟怎麼會出現呢？它的出現又死去，不是好徵兆，恐怕國之將亡，自己的生命也到頭了.於是命令弟子就地掩埋，堆了個大墳堆，就是現在的麒麟冢.麒麟冢位於巨野縣城東十二里麒麟鎮獲麟集村西北3里處，1979年被公布為縣級重點文物保護單位.《東周列國志》記述，七十一歲的孔子埋葬麒麟之後感情難以控制，撫琴悲歌：「唐虞世兮麟鳳游，今非其時兮來何求，麟兮麟兮我心憂！」他編修的《春秋》正是止於這一年.《春秋》的最後一句話即是「（魯）衰公十有四年，春，西狩獲麟」.從此孔子無心著述.終因傷心所致，兩年後就去世了.因為孔子夢麟而生，見麟而死，麒麟的出現貫穿了孔子的一生，所以《春秋》這部書後來被人們稱為「麟史」，或「麟經」.麒麟從此成為孔子的化身而被尊為「聖獸」.到了元代，在巨野又有了孔子和麒麟相關的故事.《巨野縣志》記載，元代至正年間，巨野有一名縣尹，名字叫孔浩，是孔子的五十三代孫.他在這里做官三年後致仕，「上書請留」，把家安在這麒麟冢旁邊，並且修建了春秋書院.後來因為麒麟台地地勢太窪，受水患的侵擾，舉家遷到縣城南二十多里的吉星灘，就是今天的大義鎮孔樓村.幾年後，又取春秋「微言大義」之意，將春秋書院改為大義書院，每年春秋兩季到麒麟台來祭祀先祖.他認為，這里不僅埋藏著一隻麒麟，而且還有孔子的靈魂，所謂「先祖靈爽必棲於此」.孔子第五十五代衍公孔克堅撰寫的《重修大義書院碑記》里，對這件事有祥細的敘述.現在巨野有大義鎮，鎮里有個孔樓村，村民絕大多數姓孔，他們都是孔子的後裔.。

③ 孔子的故事30字

1、孔子的故事一

孔子弟子公孫赤出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些穀米。

孔子說：「給她六斗四升。」冉求請求再增加一些。孔子說：「再給她二斗四升。」冉求認為太少，給了公孫赤母親更多。

孔子說：「公孫赤到齊國去，肥馬輕裘，威風凜凜。我聽說過，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花。」幫助他人周急不濟富，對年輕人救急不救窮，這是君子的態度。

2、孔子的故事二

孔子說，可以和他人說的事但不說，這是失人;不可和他人說的事，卻和他說了，這是失言。智者不失人，亦不失言。

孔子在鄉里間，貌溫恭謙，表現得像個不善言辭的人；當他在祭祀宗廟和議論朝政時很善於明辨，對答如流；與上大夫談話時，中正而有諍辯，敢於說實話;

與下大夫交談時，侃侃而談，和氣而又歡樂；君視朝時，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。根據人的性格特徵和場合說話，這需要仁德、智慧和勇氣。

3、孔子的故事三

孔子離開曹國到宋國後，就和弟子們在大樹下練習禮儀。宋國的司馬桓魋想要殺掉孔子，就把大樹給砍了。

有位弟子催促孔子說：「咱們快點走吧。」

孔子說：「上天既然使我具備聖德之性，桓魋又能把我怎樣呢?」順境不貪，逆境反喜，一切都是磨練自己的機會，心存正義、自強不息，感恩桓魋，感恩對手。

(3)孔從德的故事是什麼擴展閱讀：

1、孔子的個人平生

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。

孔子開創了私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。孔子去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。

2、孔子的主要成就

（1）道德學說

孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。 德道思想體系是以性善論為基礎，以立人極為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。

（2）政治學說

孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。

（3）經濟學說

孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、「見利思義」的義利觀與「富民」思想。

（4）教育思想

孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民。

參考資料來源：網路-孔子

④ 孔德的人道教

孔德從自然科學出發來講哲學，並且要建立科學的哲學，但最後卻跌落到宗教的境地。他為了維護已經建立起來的資本主義社會秩序，晚年十分熱心於建立「人道教」。 孔德宣稱，人道教不是對天主教、基督教的完全否定，而是在天主教、基督教基礎上的發展。天主教、基督教在歷史上是有功績的，肯定神的存在雖然是不科學的，但宣傳愛的思想卻是起了進步作用。人道教就是對基督教、天主教愛的思想的發展，並且只有人道教才是真正的、完全的、永恆的、愛的宗教，其他宗教都是一種暫時的宗教。 孔德認為，對個人來說，人類是最高的存在物，具有上帝的飢迅地位，應當對之服從和崇敬。實證時代的人們應該象基督徒崇拜上帝一樣地崇拜人類，也就是要把實證主義變成一種宗教。由於這種和槐宗教崇拜的是人類，是作為愛的化身的道德實體，所以叫做人道教。人類的存在完全取決於將人類的各個部分聯結在一起的相互之間的愛，因此，愛是人道教的宗旨。對人類的崇拜可豐富人們的感情，豐富人們的思想，使人們的行為趨於高尚並充滿活力，使社會保持穩定的秩序和適宜的進化速度爛棚此。 為了使人道教精神能夠貫徹執行，孔德還制定了一套教階制度和宗教儀式，並要求建立人道教教堂。他自己為教主，實證主義者為傳教士，把人道教發揚光大。孔德努力的結果，人道教在英、法和南美的一些國家曾一度流行，但並未產生大的影響。人道教信仰的對象是「人類」，是「過去、現在、將來的人類」，是一個人類的「大我」。人道教提倡崇拜人類，崇拜人類生活於其上的地球，崇拜「萬物之靈」。

⑤ 孔子的著名故事有哪些

孔子可以說是中國乃至世界上非常有影響力的教育家了，他的「因材施教」理念為人們傳承沿襲了上千年，至今還閃耀著光輝。

以後孔子出門，就謙遜很多了，之後還說了那句膾炙人口的名言，「三人行，必有我師焉。」這三個人，指的就是前面提到的三個小孩。

註：為了故事的流暢性，部分內容屬於杜撰，不要深究。相關事跡都是有史可查的，今天的分享就到這里，圖片來源網路，侵刪。

⑥ 歷史上擁有美德的名人故事

1、孔融讓梨

孔融，字文舉，東漢時期山東曲阜人，是孔子的第二十世孫，高祖父孔尚當過鉅鹿太守，父親是泰山都尉孔宙。

孔融四歲的時候，和哥哥吃梨，總是拿小的吃。有人問他為什麼這么做。他回答說:"小孩子食量小，按道理應該拿小的。「

2、親嘗湯葯

漢文帝劉恆對他的母親薄太後很孝順，從來也不敢輕慢。雖然有侍女和女官伺候母親的起居飲食，可他還是事模衫必躬親。有一次，母親患了重病，卧床不起，一病就是三年，這可急壞了劉恆。

劉恆親自為母親煎葯，並且每夜守護在母親的床前。每次看到母親睡了，劉恆才趴在母親床邊睡一會兒。

劉恆天天為母親煎葯，每次煎完，自己總先嘗一嘗，看看湯葯苦不苦，燙不燙，自己覺得差不多了，才給母親喝。漢文帝劉恆孝順母親的事，在朝野廣為流傳。人們都稱贊他的孝行。

3、蘆衣順母

閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。

繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落在地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。

父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。

3、一諾重千金

西漢初年有一個叫季布的人，他為人正直，樂於助人，非常講信義。只要是他答應過的事，無論有多少困難，他也一定會想方設法辦到，所以在當時名聲很好，大家都非常信任他。

在楚漢之爭時季布曾經是項羽的部將，他很會打仗，幾次把劉邦打敗，弄得劉邦很狼狽，也讓他一直為所受的「侮辱」耿耿於懷。

後來項羽在垓下被圍自殺，劉邦終於徹底打敗了對手，當上皇帝。可是每想起敗在季布手下的事，就十分生氣。憤怒之下，便下令緝拿季布。

這時侯早已有個朋友秘密地將季布送到山東一戶姓朱的人家。朱家很欣賞季布的俠義行為，盡力將季布保護起來。不僅如此，還專程找人向劉邦說情，求他放過季布。

來說情的人都對劉邦講當時季布是項羽的部將，當然會為了自己的隊伍拚命作戰，這正是為了報答項羽信任自己的情義啊。這樣忠心的人怎麼能殺掉呢？

劉邦聽後不僅赦免了季布，還封他做了大官。

當時，楚地有個名叫曹丘生的人，能言善辯，專愛結交權貴。季布和這個人是同鄉，但是因為曹丘生的品行不端正，所以很瞧不起他。

偏偏曹丘生聽說季布又做了大官，一心想巴結他，特地請求皇帝的一個親戚寫一封信給季布，介紹自己結識季布。

季布讀了信後，很不高興，准備等曹丘生來時，當面教訓教訓他。過幾天，曹丘生果然登門拜訪。季布一見，馬上露出了厭惡的神情。

但曹丘生一臉滿不在乎的樣子，先恭恭敬敬地向季布施禮，然後不緊不慢、不慌不忙地說：

「我們楚地有句俗語，叫做『得黃金百兩，不如得季布一諾』。您是怎樣得到這么高的聲譽的呢？我們都是同鄉，如今我在各處宣揚您的好名聲，這難道不好嗎？您又何必不願見我，拒人於千里之外呢？」

季布聽後覺得曹丘生說得也是很有道理的，就勉強款待他幾個月。曹丘生臨走時，季布還送他許多禮物。

而這個小人物曹丘生這回也信守了自己的諾言，他每到一地，就宣揚季布如何禮賢下士，如何仗義疏財，如何重情重義，這樣，季布的名聲越來越大了，也越來越受人尊敬隱租。

4、懷橘遺親

陸績，三國時期吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。

臨行旦攜腔時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：「陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。」

袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。

5、扇枕溫衾

黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳「天下無雙，江夏黃香」。

安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。

⑦ 孔子的故事簡介

孔子的故事簡介

本書記載了春秋末期儒學學派的」聖人」——孔子的出世、講學、周遊列國、刪詩定禮著《春秋》，以及宣揚「仁政」、「德政」的故事，是了解中國傳統文化、解讀孔子「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩」人生軌跡的一本史料翔實的人物故事書。
全書分為四部分，包括：
1、「三人行，必有我師焉。」——青少年時期的孔子（公元前551年～前517年，孔子出生至35歲）
2、「道不同，不相與謀。」——孔子從政的故事（公元前517年～前497年，孔子35歲至55歲）
3、「道不行，乘桴浮於海。」——孔子周遊列國的故事（公元前496年～前484年，孔子56歲至68歲）
4、「不患人之不已知，患不知人也。」——孔子施教的故事（上）（公元前522年，孔子30歲開始收徒講學，終其一生）
孔子是儒家的創始人，他有一套雖不周密而相當完整的思想體系和政治見解。孔子思想中最光輝的一點，是提倡「仁」，仁就是「愛人」。這反映了當時社會的現實，反映了由於奴隸制的漸趨瓦解而產生的當時庶人（廣大人民）的抬頭。孔子首先把文化知識普及到人民中間去，就是這種現實以及反映這種現實的人道精神的具體表現。

⑧ 孔子的故事

《史記》記載一日孔子子乘著一輛馬車周遊列國。來到一個地方，見有一孩子用土圍成了一座「城」，坐在裡面。孔子就問：「你看見馬車為什麼不躲開呀？」那孩子回答：「人們說您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情。

可是，今天我見您卻並不怎麼樣。因為自古到今，只聽說車子躲避城，哪有城躲避車子的道理呢？」孔子愣了一下，問：「你叫什麼名字？」孩子答道：「我叫項橐。」孔子為了挽回面子，就想出了一連串問題來難項橐，但是都被項橐巧妙的化解。

孔子覺得這孩子知識淵博，連自己也辯不過他，只得長嘆一聲，俯下身子對項橐和藹地說：「後生可畏，我當拜你為師。」回頭對弟子們講：「三人行必有我師矣。要不恥下問。」經孔子這一褒獎，項橐便名揚九州，震動朝野。

以後《史》、《志》有關章節都有記載。據《史記》記載，甘羅十二歲拜丞相時，還拿項橐作比喻，說服文信侯呂不韋讓自己出使趙國。南宋大儒王應麟編寫的《三字經》勸諸後生說：「昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學。」蓋出於此。

(8)孔從德的故事是什麼擴展閱讀：

主要思想

孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。[28]德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。

孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

⑨ 紅星照耀中國每一章節的主要內容70～100字

《紅星照耀中國》閱讀提各章概述:
第一章探尋紅色中國講述作者對紅色世界的好奇,開始深入蘇維埃紅區的冒險,去探究蘇維埃共和國、紅軍、共產黨的秘密。並且講述了張學良和楊虎成與共產黨達成一致搞日協議的原因和經過。
第二章去紅都的道路講述在進入紅區的路途上被白匪追逐的經歷,並講述了國民黨通過「民團」這一組織對地方的統治和鎮壓政策。介紹了周恩來及賀龍的人生經歷以及他們獨特的個人魅力。介紹了許多年輕的紅軍戰士們因為被剝削被壓迫的命運而參加紅軍、熱愛紅軍的故事。
第三章在保安講述了共產黨領導人毛澤東給作者的初步印象:健康、質朴純真,有幽默感、精明、精力過人,是一個頗有天賦的軍事和政治戰略家。談到了共產黨的基本政策是反帝反封。紅軍大學開展的各項課程以及紅軍劇社開展的宣傳工作。第四章一個共產黨搜迅員的由來本章講述了共產黨領導人毛澤東的人生經歷、思想變改以及成長為紅軍領導人的過程。
第五章長征講述了紅軍長征的艱難過程。著生記敘了第五次大圍剿,以及長征中強渡大渡河、過大草原等艱難英勇的事跡。
第六章紅星在西北講述了劉志丹開創西北蘇區的歷程,西北大災荒和苛捐雜稅給人民帶來的苦難。蘇維埃社會、政治、經濟、文化、貨幣各方而政策。
第七章去前線的路上講述了普通農民對紅軍的擁護,對蘇區工業的繁榮以及蘇區工人身上具有的樂觀活潑的社會主義工業精神
第八章同紅軍在一起講述了作者深入到真正的紅軍內部,了解他們年輕、精神飽滿、訓練嚴格、紀律嚴明、裝備出色、政治覺悟高,才使得他們成為鐵打的軍隊。並且講述了促使司令員彭德懷走上革命道路的悲慘童年經歷,以及他獨特的個人魅力。紅軍採用游擊戰術的原因和策略。紅軍戰士健康豐富的生活。
第九章同紅軍在一起(續)共產黨軍事領導人徐海東的人生歷程以及中國殘酷的階級戰爭給老百姓帶來的殺戮和苦難。講述共產黨團結回族人民抵抗壓迫者的策略。
第十章戰爭與和平講述紅色中國的少年們耐心、勤勞、聰明、努力學習,代表著中國的希世肆此望,講述共產黨為建立統一戰線所做的努力以及革命領導人朱德極其傑出的領導才能和個人魅力。
第十一雹桐章回到保安講述了在敵人封鎖下的保安地區,紅軍豐富多彩的生活。講述了俄國對於紅色中國的影響以及德國顧問李德指揮作戰時出現的失誤及其原因。
第十二章又是白色世界詳細記述了「西安事變」的具體經過、結果,以及對形成抗日民族統一戰線的積極影響。並分析了中國社會革命運動的復雜社會背景、面臨挑戰及其終將取得勝利的原因。

⑩ 誰有孔子的小故事，越短越好，最好50字

1、傳說，孔子年少而好禮，有一年的秋天喊賣，烏雲滾滾，寒風嗖嗖，落葉從樹上紛紛飄下來，隨風翻飛。這時，年少的孔丘正聚精會神的在窗下讀書，由於天氣太冷，他又穿著單薄的衣服，不時地搓著手。坐在一旁的母親心痛地說：「孩子，歇一會兒吧！」

「好啊！」孔子答應著站起身，拿起放在桌旁的俎豆(當時行禮用的器具)，不聲不響地出了屋門。母親忙說：「孩子，外面風大，天又這么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧。」

孔丘一臉正色地回答：「不是啊，母親，我這是在祭祀神靈，行大禮呢！」「你行大禮干什麼呢？」母親問他。「如果我現在不學好禮儀，長大就不知道怎麼做人了。」母親聽了孔丘的話，驚訝的說不出話來。

2、晏嬰是與孔子同時代的政治家，為孔子所敬重。一天，晏嬰的車夫回家後，他的妻子要求離婚，車夫不解，其妻說，我今天在門縫中看到你駕車經過門口，晏嬰那麼矮，做了宰相，名震諸侯，還是那麼朴實無華、自居人下。

而你身高八尺，只是他的僕役，卻意氣揚揚、傲氣沖天，你這樣沒有出息，所以我要離婚。車夫聽了這番話，就謙悔滲芹虛謹慎、發奮圖強。晏嬰知道後，也努力培養他，後來車夫官拜大夫。

孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他。

3、孔子弟子公孫赤出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些穀米。孔子說：「給她六斗四升。」冉求請求再增加一些。孔子說：「再給她二斗四升。」

冉求認為太少，給了公孫赤母親更多。孔子說：「公孫赤到齊國去，肥馬輕裘，威風凜凜。我聽說過，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花。」幫助他人周急不濟富，對年輕人救急不救窮，這是君子的態度。

4、孔子說，可以和他人說的事但不說，這是失人；不可和他人說的事，卻和他說了，這是失言。智者不失人，亦不失言。孔子在鄉里間，貌溫恭謙，表現得像個不善言辭的人；當他在祭祀宗廟和議論朝政時很善於明辨，對答如流。

與上大夫談話時，中正而有諍辯，敢於說實話；與下大夫交談時，侃侃而談，和氣而又歡樂；君視朝時，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。根據人的性格特徵和場合說話，這需要仁德、智慧和勇氣。

5、孔子離開曹國到宋國後，就和弟子們在大樹下練習禮儀。宋國的司馬桓魋想要殺掉孔子，就把大樹給砍了。有位弟子催促孔子說：「咱們快點走吧。」

孔子說：「上天既然使我具備聖碧畢德之性，桓魋又能把我怎樣呢？」順境不貪，逆境反喜，一切都是磨練自己的機會，心存正義、自強不息，感恩桓魋，感恩對手。