Ⅰ 晏子的故事有哪些
有一回，齊王派大夫晏子去訪問楚國。楚王仗著自已國勢強盛，想乘機侮辱晏子，顯顯楚國的威風。
楚王知道晏子身材矮小，就叫人在城門旁邊開了一個五尺來高的洞。晏子來到楚國，楚王叫人把城門關了，讓晏子從這個洞進去。晏子看了看，對接待的人說："這是個狗洞，不是城門。只有訪問'狗國'，才從狗洞進去。我在這兒等一會兒。你們先去問個明白，楚國到底是個什麼樣的國家？"接待的人立刻把晏子的話傳給了楚王。楚王只好吩咐大開城門，迎接晏子。
晏子見了楚王。楚王瞅了他一眼，冷笑一聲，說："難道齊國沒有人了嗎？"晏子嚴肅地回答："這是什麼話？我國首都臨淄住滿了人。大夥兒把袖子舉起來，就是一片雲；大夥兒甩一把汗，就是一陣雨；街上的行人肩膀擦著肩膀，腳尖碰著腳跟。大王怎麼說齊國沒有人呢？"楚王說：「既然有這么多人，為什麼打發你來呢？」晏子裝著很為難的樣子，說：「你這一問，我實在不好回答。撒論點謊吧，怕犯了欺騙大王的罪；說實話吧，又怕大王生氣。」楚王說：「實話實說，我不生氣。」晏子拱了拱手，說：「敝國有個規矩：訪問上等的國家，就派上等人去；訪問下等的國家，就派下等人去。我最不中用，所以派到這兒來了。"說著他故意笑了笑，楚王只好陪著笑。」
楚王安排酒席招待晏子。正當他們吃得高興的時候，有兩個武士押著一個囚犯，從堂下走過。楚王看見了，問他們："那個囚犯犯的什麼罪？他是哪裡人？"武士回答說："犯了盜竊罪，是齊國人。"楚王笑嘻嘻地對晏子說："齊國人怎麼這樣沒出息，干這種事兒？"楚國的大臣們聽了，都得意洋洋地笑起來，以為這一下可讓晏子丟盡臉了。哪知晏子面不改色，站起來，說："大王怎麼不知道哇？淮南的柑橘，又大又甜。可是橘樹一種到淮北，就只能結又小又苦的枳，還不是因為水土不同嗎？同樣的道理，齊國人在齊國能安居樂業，好好地勞動，一到楚國，就做起盜賊來了，也許是兩國的水土不同吧。"楚王聽了，只好賠不是，說："我原來想取笑大夫，沒想到反讓大夫取笑了。"
從這以後，楚王不敢不尊重晏子了。
Ⅱ 晏子的故事還有哪些
晏嬰(約前585—前500)，字仲，謚平，世稱晏平仲，齊國夷維(今山東高密)人。齊大夫晏弱之子。是齊國傑出的政治家，也是齊國歷史上唯一可與管仲並稱的一代名相。他從公元前556年襲父爵為齊國大夫，歷事齊靈公、齊庄公、齊景公三代國君，齊景公時為國相。孟子曾贊之曰： 「管仲以其君霸，晏子以其君顯。」司馬遷說：晏子「其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名於諸侯。」為政期間，大力提倡以禮治國，省刑薄斂，寬政惠民，敬賢遠佞，反奢倡儉；在尖銳復雜的外交斗爭中，機智善辯，不辱使命。為政敢於犯顏直諫，以匡君過。因此，劉向稱贊晏嬰「盡忠及諫道齊，國君得以正行，百姓得以附親」。
晏嬰當政期間，齊國公室日益衰微，大夫專權日益嚴重，並且屢屢發生子弒父、臣弒君、兄弟相殘的現象。在這「禮崩樂壞」、 「國運靡常」的形勢下，為了使國家穩定、社會安寧，晏嬰提出了以禮治國的主張並付之於實踐。晏嬰指出： 「禮之可以為國也久矣，與天地並。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。」晏嬰認為，禮是一種維系社會秩序的行為規范。只要以禮治國，就會出現君正、臣忠、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔的良好社會秩序。如果國君不用禮，就不能治理國家；大夫不講禮，就會殺掉他的國君；兒子不講禮，就會殺掉他的父親；兄弟之間不講禮，就會互相殘殺。因此，無禮或者有禮而不守禮，整個社會就處在一種無序的混亂狀態。
晏嬰認為，君主的守禮是十分重要的。他常常規勸景公要帶頭守禮。淳於國人獻一美女給景公做妾，生了個兒子叫荼，景公很寵愛他。有些大臣商量想讓景公廢掉公子陽生而立荼為太子。晏嬰知道了這件事，認為這是違禮的舉動，便規勸景公說： 「不能這樣做!以賤敵貴，是國家的大害；廢大立小，是禍亂的根源。陽生年長而受國人擁戴，不能廢掉他!」他又說： 「立太子有一定的禮法制度，所以庶子不能僭越嫡長。希望君主能夠用禮來教導荼，使他不要陷入邪惡；用大義引導他，使他不要貪婪於私利。長少各按其道行事，那麼嫡庶長幼就有序不亂而合乎倫理了。」可是，景公不聽晏嬰的勸告，還是立荼為太子。結果景公死後， 田氏殺太子荼，立陽生為國君；後又殺了陽生，立了簡公；最後又殺了簡公將齊國據為已有。
晏嬰還重視運用禮義來抑制私門的發展。景公十六年(公元前 532年)齊國發生了陳、鮑氏與欒、高氏的激烈戰斗。據《左傳·昭公十年》載：五月，庚辰日，齊景公、陳、鮑之軍和欒、高之軍在齊都的稷里作戰，結果欒、高之軍敗北，接著他們又在齊都莊裡被戰敗，齊都人民都追擊欒、高，結果又在鹿門戰敗了他們，最後欒、高亡命魯國。陳、鮑二氏要乘機瓜分欒、高兩家的財產。可是晏嬰卻認為這是違背禮義的行為，他義正詞嚴地告訴陳無宇說： 「必致諸公，讓，德之主也，讓之謂懿德。凡有血氣，皆有爭心，故利不可強，思義為愈。義，利之本也，蘊利生孽，姑使無蘊乎?可以滋長。」在晏嬰看來，義和利相比，義是根本，只有用義御利，才能剋制私慾，避免違禮的越規行為。否則，見利忘義，就必然招來禍患。他強硬地指出：必須把欒、高的財產獻給君主。陳無宇聽了晏嬰的話，就把欒、高的財產都獻給了齊景公，然後自請退隱莒國以養天年。晏嬰就是這樣，遏制卿大夫的利慾，從而維護了公室的利益。
另據《左傳》、 《晏子春秋》的記載，田氏為了擴大自己的經濟勢力和政治影響，在自己的封邑內，採取了小斗進、大斗出的惠民政策，這就在一定程度上改善了民眾的生活，結果田氏籠絡了民心，擴大了自己宗族的勢力。面對田氏勢力的迅速增長，齊景公十分擔心自己國家的前途和命運，於是請晏嬰幫助想辦法來遏制田氏勢力的增長。晏嬰提出的遏制田氏勢力的手段就是禮。他認為只有禮，才能阻止田氏代姜的進程。他說： 「唯禮可以已之。在禮，家施不及國，民不遷，農不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利。」這就是說，根據禮的規定和要求，大夫不能對國人妄施恩惠，百姓不能懈怠勞作，財貨不能遷移，工商不能改行，士人不能失職，百官不能怠慢，大夫不能聚收國家的賦稅。這樣文武百官和天下百姓就一心為國，就會避免 私人勢力的強大。為了使臣民懂禮、守禮，保持社會穩定，抑制私人勢力的發展，晏嬰勸諫君主在守禮方面為天下百官和百姓做出表率。這樣，天下有禮之士就會簇擁在齊侯的左右，從而為治國安邦打下良好的基礎，而那些無禮之士就難以容身。這樣，就會使姜齊政權得到穩定。
史稱景公奢，由於其賦斂無度，刑罰苛重，使得百姓負擔過重，上下矛盾異常尖銳。針對這一情況，晏嬰採取了一系列政治上的改良措施，以緩和矛盾，穩定局面，概括地說，就是薄斂省刑，寬政惠民。
對於齊國的賦斂之重，晏嬰早有覺察。 《左傳·昭公三年》記載，當晏嬰出使晉國，與叔向談到齊國的狀況時指出： 「此季世也，吾不知，齊其為陳氏矣。公棄其民，而歸於陳氏……民叄其力，二人於公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老凍餒，國之諸市，屨賤踴貴。民人痛疾……」這就是說：齊國統治者為了滿足他們驕奢淫逸的生活需要，無限度地加重對人民的剝削，把老百姓收獲的三分之二，都納入公室，只留下一分讓其維持最低的衣食之用。結果是公室所積聚的糧食、財物都腐朽生蟲，而百姓們卻飢寒交迫。對於這種情況，晏嬰是焦急不安的。
《左傳·昭公二十年》載，當齊景公因久病不愈而欲誅祝史時，晏嬰趁機勸說景公行仁政、薄賦斂，說： 「處死祝史也解決不了問題。山中的木材，由衡鹿看守；沼澤的水草，由舟鮫看守；荒野的柴草，由虞候看守；海洋的漁鹽，由祈望看守。因此，人民都無法取用。偏遠鄉野之人，也都來到齊都服役，靠近齊都的關卡向商旅橫征暴斂，世襲大夫的家人，強行向商人索賄。處理政務不遵守法律，對人民謀求無度，可是宮殿卻每天都在興建，靡靡之音日夜不停，後宮的寵妃在市場上巧取豪奪，朝廷上的寵臣到各地去任意勒索，淫慾一天天強烈，如果不給，就誣陷人民入罪，人民痛苦不堪。禱告是有益處，詛咒卻有壞處，從聊城、攝城以東算起，到姑水、尤水以西，齊國境內的人民很
多，不論祝史如何善於祭祀禱告，又怎能勝過千萬憤怒人民的詛咒呢?賢君假若要誅殺祝史，還不如修好自己的品德而行仁政。」齊景公聽了晏嬰這番話，感到很有道理，就立刻下令各級官吏推行仁政，並且撤消首都各處的關卡，重新開放禁止百姓們進入的場所，最後減免租稅，輕賦薄斂。景公自己也下罪己詔，向國人謝罪，從而使民受惠而國以安。
《晏子春秋·景公問古之聖君其行如何，晏子對以問道者更正》篇也載有晏子諫景公薄賦斂的內容：
晏子進諫景公說： 「我聽說，問道的人是想改行政道，明白了道理的會肅然起敬。現在君主的賦稅繁重，所以百姓離心離德；市場上貿易欺詐誑騙，所以商旅斷絕；玩好充斥市場，所以日常家用匱乏……身旁滿是嗜欲貪婪之人，全國一片非議責罵聲，而您卻不加考慮。」景公聽了晏嬰的話，於是下令不要再進獻玩好，市場貿易要公平，不準欺詐，宮室不要再修飾，沒有完工的建築停止修建，停止勞役，減輕賦稅。晏嬰還要求景公，要注重漁鹽業和關口的管理，取締奸商不法之徒。賦稅，對農民只收取十分之一。晏嬰關於薄賦斂的主張，在一定程度上減輕了人民的負擔，保證了齊國經濟的正常發展。
齊景公時，由於嚴刑峻法，致使齊國「藉重而獄多，拘者滿圄，怨者滿朝」。在市場上則是「屨賤踴貴」。針對這種情況，晏子進行了一次次的進諫。景公要為晏子更換住宅，晏嬰以靠近市場便於體察民情，有利於治國行政為由而拒之。齊景公問： 「賢卿既然住在靠近市區的地方，你知道物價的高低嗎?」晏嬰回答說：「我既然住在市區，怎敢不知物價的高低呢?」齊景公問： 「什麼東西貴什麼東西便宜呢？」晏嬰回答說： 「義肢貴，鞋子便宜。」景公聽言，知受斷肢酷刑的人太多了，遂下令減輕酷刑。
《晏子春秋》中記載晏嬰省刑之諫是很多的。如： 「景公欲誅駭鳥人晏子諫止」、 「景公所愛馬死欲誅圉人晏子諫止」、 「景公欲殺犯所愛之槐者晏子諫止」、 「景公以摶治之兵未成功將殺之晏子諫止」、 「景公使燭鄒主鳥而亡之公怒將加誅晏子諫止」等等，可以說是為了省刑，晏子諫君無所不及。
晏嬰還要求景公： 「減輕刑罰，如果是死罪的減為徒刑，如果是徒刑的減為懲罰，如果是懲罰的就免罪釋放。」晏嬰主張對嚴酷的刑罰加以改革，反對對民眾濫施暴力，對於緩和當時齊國國內日益尖銳的社會矛盾，維護國家百姓的安定生活，是有其積極社會意義的。
選賢任能、懲治讒佞是晏嬰治國的重要內容。他認為，要治理好國家，沒有大批的賢能之士，是根本辦不到的。他曾總結了桓公得以稱霸諸侯的歷史經驗，認為： 「先君見賢不留(留遲滯)，使能不怠。是以內政則民懷之，征伐則諸侯畏之。」當齊景公問晏嬰善於治理國家的人應當如何舉措時，他明確地回答：「舉賢以臨國，官能以敕民，則其道也。舉賢官能，則民與若也。」反之，一個國家如果不能任用賢能之士，則是莫大的不祥。他說： 「國有三不祥……夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。」在識賢方面，當景公問取賢得人之道時，晏嬰指出： 「觀之以其游，說之以其行，君無以靡曼辯辭定其行，無以毀譽非議定其身……通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所不取。」這就是從其社會交往上，從其實際活動中的關鍵時刻，來具體考察人才的優劣，而不是靠道聽途說和一面之辭來做決定。
在任賢方面，當景公問任人之道時，晏嬰指出： 「人不同能，而任之以一事，不可責遍成……任人之長，不強其短；任人之工，不強其拙。此任人之大略也。」這就是，對人才不能求全責備，要注重其所長，不能過分究其短。晏嬰對齊桓公拜管仲為相，任賢不避私仇；舉寧戚為大司田，任賢不棄微賤的大度胸懷，極為贊賞，並努力效法之。據《史記》載：晏嬰的車夫剛開始為其駕車時，以為自己是為國相駕車，神采飛揚，甚為得意。但不久這位車夫改變了態度，處處表現出一種謙讓精神。晏嬰見 他改變態度，便問其中的緣由。車夫如實地告訴了他。原來，車夫的妻子從門縫里看到丈夫駕車時那種自得神態，等到車夫回家，便提出要離婚。車夫問其原因，妻子便對丈夫說： 「晏嬰身高不過六尺而做齊國的國相，並且名聲顯於諸侯，今天我看他出門神情安詳，思慮深遠，非常謙恭謹慎。你身高八尺，卻為人駕車，而且神態非常自得，我因此要離去。」從此以後車夫就變得謹慎謙虛起來。晏嬰因為車夫能聽從妻子的勸告，自勉自強，一心向上，於是就把他推薦給景公做了大夫。
齊景公時，晉國舉兵攻伐阿、甄。燕國也侵擾河上，齊國軍隊節節敗退，景公非常憂慮。這時，晏嬰向景公推薦了田穰苴。他說，田穰苴雖是田氏庶出，但很有才能，文能附眾，武能威敵。景公聽說後，急忙召見田穰苴，並和他談論用兵之道。穰苴果然精通兵法謀略，景公很高興，便任命田穰苴為將軍，率軍抵抗晉、燕之師。由於田穰苴治軍嚴明並按軍法斬殺了遲到的監軍庄賈，軍威大振。特別是由於他身先士卒，與土卒共甘苦，深得土兵的擁護，土氣高漲。結果，晉軍聽說後撤軍而去，燕軍也渡水退回。田穰苴率兵追擊，收復了全部失地，保證了國家的安全。
晏嬰在主張舉賢用賢的同時，積極主張懲治讒佞。他指出，惡人不去，賢人不進；讒佞不除，忠臣不用。尤其是君主身邊的讒夫佞臣，依託君威，加害賢良，危害國家，故為國之大患，晏嬰把這種人比做「社鼠」、 「猛狗」，力主懲之、除之。 《晏子春秋·景公問治國何患，晏子對以社鼠猛狗》篇曰：國家也有這類社鼠，國君的左右近侍有的就是。他們在宮內對君主隱瞞善惡，在宮外靠權勢迫害百姓，不除掉他們，國家就要混亂；但要誅殺他們，他們卻被國君保護而受到寵愛，這些人就是國家的社鼠……國家也有猛狗，這就是某些當權的人。有道德有知識的人，想來求見您這大國的君主，可是他們都迎上去咬他們，這些人也就是國家的猛狗啊!君主的左右親近是社鼠，當權的人是猛
狗，君主怎能不被蒙蔽?國家怎麼能沒有憂患呢?因此，明君賢臣治國，必須尊賢、舉賢、用賢、去讒、除佞，如此則國治民安。
齊景公時，奢侈腐敗是齊國朝政的一個突出問題。 《淮南子·要略》篇說： 「齊景公內好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無辨，作為路寢之台，族鑄大鍾，撞之庭下，郊雉皆響，一朝用三千鍾贛。」景公如此奢侈腐化，而齊國百姓卻衣不蔽體，食不果腹。為了國家政局的穩定，晏嬰一次次地進諫景公止奢侈，行廉政。一年大雨連綿下了17天，但是，景公仍然是日以繼夜地飲酒作樂，並且派人巡視國中，羅致善歌的人。晏嬰聽說後，憤然去見景公說： 「大雨連綿下了17天，房屋毀壞的每鄉都有數十戶，缺糧挨餓的百姓每村都有好幾家，年老體弱的人，天寒受凍連一件粗布衣都得不到，忍飢挨餓連一頓糟糠都吃不上。他們走投無路，求告無門。然而君主卻日夜飲酒作樂，令人到處羅致歌人不止。用國庫的糧食喂馬，用牛羊肉養狗，三宮姬妾都飽食膏粱肥肉，您對狗馬姬妾不是太優厚嗎?對鄉民百姓不是太薄情了嗎?我身為國家大臣，忝居百官之列，卻讓百姓災民受凍挨餓，使君主貪戀酒色以失去民心而不知憂慮，我的罪過實在是太大了。」景公納晏嬰諫，授權晏子賑濟災民。三日期滿，官吏賑災完畢。晏子上報說：受災貧民一萬七千家，用去賑災糧九十七萬鍾，柴薪一萬三千車。毀壞房屋的二千七百家，用去修繕費用三千金。景公聽畢，然後回到宮內，降低了飲食標准，不再擊鼓奏樂。晏嬰又請求景公裁減侍從和使君主移情喪志的歌兒舞女，結果三千歌兒舞女被辭退。
景公曾問晏子說： 「我想穿古代聖王那樣的衣服，住古代聖王那樣的房屋，如果這樣，諸侯就會來歸順吧？」晏嬰趁機講明了行德政，施仁義，愛民節用的道理。他說： 「夏禹、商湯、周文王並不穿同樣的衣服而統治天下，並不是靠服裝來使諸侯歸服的，而是真誠地愛護百姓，成功地施行善政。古時曾有身穿極為簡朴的衣服而享有天下的，天下人並不禮拜他們的服飾，而是歸順他們的德政。古時曾有居住木巢洞穴而享有天下的，天下人並不禮拜他們的居室，而是歸順他們的仁政。」他又說： 「現在君主您把樓台閣榭修得沒法再高了，把池塘挖得沒法再深了，還極力追求雕鏤的精巧、花紋的精美而不知滿足，那麼這乃是在與百姓結仇啊。我想這樣下去，國家恐怕要危險了，您也不得安享了。您竟然還想使諸侯來歸服，不是也太難了嗎?」晏子諫止了齊景公的奢行。
在反對奢侈腐敗的同時，晏嬰「以節儉力行重於齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛」。雖然晏嬰身居相國高位，但他嚴以律己，廉潔從政，他在衣、食、住、行等方面都十分節儉，為百官做出了榜樣。吃的是「脫粟之食」， 「肉不足」，穿的是粗布衣，僅有的一件皮衣，竟穿了三十年。住的是「近市湫隘囂塵，不可以居」的陋仄之室。上朝時，常坐敝車，駕駑馬。在婚姻方面，仍以老妻為伴。晏嬰生活如此儉朴，可他一再辭去景公賜予的封邑、千金、狐裘、宅第、市租、輅車、乘馬等，為百官做出表率。
晏嬰之所以能做到這些，是因為他認識到，清廉則為福，貪欲則為禍，而且能夠自覺做到以德抑欲，以義御利。 《左傳·襄公二十八年》載，齊國平定崔慶之亂後，功臣都受到封賞。景公曾賞賜給晏子邶殿(今山東昌邑)附近六十邑，晏子不肯接受。子尾問晏子： 「富，人之所欲也，何獨不欲?」晏子說： 「慶氏由於貪圖封邑而招致滅亡，而我之所以有今天，就是控制慾望的結果。反之一旦增加邶殿的封土，這固然可以滿足我的慾望，然而慾望滿足了，死亡的日子也就快到了。這並不是我討厭財富，而是深怕因此喪失財富。況且富有如布帛的寬度，最好是加以適當限制，而不讓它任意變化。人都想在富裕中生活，因為只有如此才能隨心所欲地享用。因此就用道德來規范限度，不可以過分富有，這就叫做財富的限度。財富過多，慾望太大就會惹禍，因此我才不敢貪婪太多的財富。」《晏子春秋·內篇雜下》載，景公派梁丘據給晏子送去華車好馬，一連幾次，晏子辭而不受。他對景公說： 「君主您讓我統理百官，我要率先節簡衣食，給百官、百姓做榜樣，就是這樣做還擔心他們奢侈浪費而不檢點自己的行為。現在華車好馬，在上面君主乘坐，在下面我也乘坐，那麼百官、百姓都來效法，就沒辦法禁止了。」可見晏嬰的倡儉是治理國家的重要措施。不僅為了改變齊國奢侈腐敗的政風，同時也是為了減輕人民的負擔，以安定國家，穩定人心。
晏嬰身為相國，曾多次代表國君，或接待使者，或出使四方。在歷次外交活動中，晏嬰總是以其機智善辯，折沖樽俎，不辱使命，出色地完成了外交任務，維護了齊國的尊嚴。
晉平公准備攻打齊國，派范昭前往齊國觀察刺探有關情況。齊景公設宴招待他。酒喝到盡興時，范昭故意挑釁試探，先是提出要用景公用過的杯子飲酒，接著佯醉讓奏周王的樂曲。晏嬰識破了使者的心計，給以針鋒相對地回擊，全都拒絕了他。事後他向景公解釋說： 「范昭為人，不是淺陋而不懂禮儀，而是想試探我們君臣，所以拒絕了他。」後來，范昭回國報告晉平公說： 「齊國是不可以攻伐的，我想試探一下他的禮法行為，而被晏子識破了。」對此孔子高度評價說： 「夫不出於樽俎之間，而知千里之外，其晏子之謂也。可謂折沖矣。」意為不出筵席之間，而退敵於千里之外。從而阻止了一次不義之戰，維護了國家的安全。晏嬰重視以禮治國，他把重禮的思想成功地運用到外交活動中去。強調諸侯相交以禮為先，反對諸侯間的無禮和非禮之交，讓列國賓服。
有一次晏嬰出使吳國，吳王聽說晏嬰非常機敏且善於辭令，便想嘲弄晏嬰一番。當晏子到達吳國時，掌管接待的侍從官按吳王的吩咐對晏嬰說： 「天子請見!」晏嬰一聽非常吃驚，心想齊、吳都是諸侯國，吳王怎麼可以自稱天子呢?這不是有意蔑視齊國嗎?隨後他想出了對付的辦法，但並未動聲色。 「天子請見!」侍從官連喊三聲，晏嬰裝聾作啞，一聲不吭。侍從官飛報吳王，吳王只好親自出來接見晏嬰。晏嬰見吳王出來，便首先施禮，然後問吳王： 「我 是受齊君之命來貴國的。我是一個糊塗人，而糊塗人常常受騙。方才聽侍從官高喊天子請見。您既然以天子自稱，那我今天就是踏上天子之朝了。不過請允許我大膽問一句：原來的吳王應放在哪裡?」吳王聽後十分惱怒，但又無可奈何，只好改變了稱呼，行了諸侯國的禮節，與晏嬰正式相見。吳國朝廷中的官員見到這般情景，私下裡無不贊嘆：晏嬰真是一位勇敢機智的外交家。
晏嬰經常出使各國，他雖然身材矮小，但他莊重的舉止，威嚴的氣勢，應對如流的言辭，傾倒了各國諸侯，完成了與諸侯修好的外交使命。晏嬰出訪魯國時，魯昭公問他怎樣才能使國家安定，民眾歸服?晏嬰回答說： 「我聽說傲慢大國，輕視小國，國家就危險；輕率斷案，加重賦稅，百姓就會離散。事奉大國，扶助小國，是安定國家的根本保證，謹慎斷案，減輕賦稅，是聚集百姓的辦法。」此後晏嬰又出使魯國時，魯昭公卻突然說： 「我聽說貴國的君主是一位邪僻不正的君主，為什麼憑您的德行，卻去侍奉他呢?」晏嬰略加考慮後回答說： 「我沒出息，我的族人又不如我，依靠維持祭祀祖先的族人有五百家，因此我不敢選擇國君。」晏嬰走後，魯昭公對人說： 「晏嬰是仁德的人啊!他使齊國外無諸侯侵擾的憂患，內無國家不振的憂慮，卻不自誇炫耀；謙虛不自滿，本是安邦定國，卻托辭是為了供養族人，晏子可稱得上是仁慈仁德之人了。」
晏嬰奉命出使楚國，因為當時楚強齊弱，楚王便想羞辱晏嬰藉以顯示自己的威風。楚王與群臣設下圈套，單等晏嬰就範。晏嬰來到楚都東門，但守門者卻不給他開門，硬要在大門之側的小門接引他，晏嬰明白了這是楚國君臣在設法戲弄自己，便大聲對守門的官員說： 「出使狗國，才從狗門進，我今天是出使楚國，不該從這小門進。」於是守門者只得從大門迎入晏嬰，進見楚王。楚王見了晏嬰便問： 「齊國沒有人了嗎？」晏嬰從容答道： 「齊國都城臨淄有若干里巷，人們舉起袖子可以遮住太陽，揮把汗就像下雨，人比肩繼踵，到處都是，怎麼是沒有人呢?」楚王問： 「既然是這樣，為 什麼讓先生擔任使臣呢?」晏嬰回答說： 「齊國任命使臣，各有相應的對象，那些賢德的使臣出使賢明的國家，不才無能的使臣出使不才無能的國家。我最無才無德，所以最合適出使楚國了。」楚王宴請晏嬰飲酒，喝得酒興正濃時，兩個官員綁著一個人來見楚王，說是齊國人犯了偷盜罪。楚王看著晏嬰說： 「齊國人本性善於偷盜嗎?」晏嬰反唇相譏說： 「我聽說，桔樹長在淮水以南就結桔子，生長在淮水以北，就成了枳子，葉子空白相似，那果實的味道卻不一樣。造成這種結果的原因是水土不同啊。現在這個人生活在齊國不偷盜，進到楚國就偷盜，莫不是楚國的水土使人善於偷盜嗎？」晏嬰的回答使楚王瞠目結舌。他心悅誠服地對晏嬰說： 「聖人是不可以戲弄的，寡人反而自討沒趣了。」晏嬰使楚，當受到楚國君臣侮辱時，以機智善辯，諷嘲了楚王的無禮和愚蠢，維護了齊國的尊嚴，提高了齊國的聲譽，更使自己名顯諸侯。
晏嬰相齊，敢於直諫，匡君救失；為政尚禮、重民、舉賢，節儉身體力行，從而使趨於衰勢的姜齊政權，能夠在列國爭雄中不失其大國地位，從而得到了諸侯的敬佩、後世的景仰，被稱為一代賢相。以致太史公不得不由衷贊嘆： 「假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。」
Ⅲ 關於晏子的故事有幾個
晏嬰（？—前500年），姬姓（一說子姓）[1]，晏氏，字仲，謚「平」，史稱「晏子」，夷維（今山東省高密市）人，春秋時期齊國著名政治家、思想家、外交家。
晏嬰是齊國上大夫晏弱之子。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。歷任齊靈公、庄公、景公三朝，輔政長達50餘年。以有政治遠見、外交才能和作風樸素聞名諸侯。他聰穎機智，能言善辯。內輔國政，屢諫齊王。對外他既富有靈活性，又堅持原則性，出使不受辱，捍衛了齊國的國格和國威。[2] 齊景公四十八年（前500年），晏嬰去世。其思想和軼事典故多見於《晏子春秋》。[3]
（概述內圖片來源：歷代名臣像解[4]）
本名
晏嬰
別稱
晏子、晏平仲、平仲
字型大小
字平仲
所處時代
春秋
民族族群
華夏族
人物生平
靈公時期
晏嬰是齊國上大夫晏弱之子，生年不詳。齊靈公二十六年（公元前556年），晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。[5]
齊靈公二十七年（公元前555年），晉國派中行獻子伐齊。齊軍戰敗，靈公跑進臨淄城。晏嬰勸阻靈公，靈公不聽。晏嬰說：「我們國君太沒有勇氣了。」晉兵合圍臨淄，齊人守內城不敢出擊，晉軍把外城內燒光後離去。[6]
庄公時期
齊庄公三年（公元前551年），晉國的下卿欒盈投奔齊國。此前，齊國已於庄公二年（公元前552年）與晉國等在商任盟誓，以此禁錮欒盈，[7] [8] 晏嬰遂以「失信不立」之語勸說齊庄公，庄公不納諫。事後，晏嬰私下裡跟陳文子說，君主背信，不能長久了。[9] [10]
齊庄公四年（公元前550年），齊庄公從衛國出發，將由此攻打晉國。晏嬰說：「君王依仗勇力而攻打盟主，如果不成功，這是國家的福氣。沒有德行而有功勞，憂患必然到君身上。」崔杼也勸諫說：「不可以。臣下聽說，小國鑽大國禍敗的空子而加以破壞，必然會受到災禍。君王是要考慮一下。」齊庄公沒有接受兩人的建議，執意攻晉，結果齊軍在撤退時被晉軍追擊，齊國的晏氂（又作晏氂，一說為齊國大夫[11] ）為晉人所獲。[12]
齊庄公六年（公元前548年），五月，齊庄公為崔杼所殺，晏嬰聽說後，不顧個人安危，毅然帶著隨從前往齊都去弔唁庄公。晏嬰獨自闖入崔家，脫掉帽子，捶胸頓足，不顧一切地撲在齊庄公的屍體上，號啕大哭了一場，然後起身離去；崔杼的左右欲殺掉晏嬰，崔杼說：「他是百姓所仰望的人，放了他，我能得到民心。」[13] [14]
景公時期
齊庄公六年（公元前548年），崔杼立庄公異母弟杵臼為君，即齊景公。景公即位後，讓崔杼當右相，慶封當左相。二位國相怕國內動亂不穩，就說：「不願與我們二人盟誓者，死。」晏嬰不肯參加盟誓。慶封想殺晏嬰，崔杼說：「他是忠臣，放過他。」[15] [16]
《古聖賢像傳略》（日本國立公文書館藏本）中的晏嬰
齊景公三年（公元前545年），慶封的勢力被從齊國清除，景公封給晏嬰邶殿和它沿邊上六十個城邑，晏子不接受。子尾因此而十分佩服晏嬰的品德。[17]
齊景公四年（公元前544年），吳季札出國聘問在齊國聘問時，與晏嬰交歡，對他說：「您趕快交還封邑和政權。沒有封邑沒有政權，這才能免於禍難。齊國的政權，將會有所歸屬，沒有得到歸屬，禍難不會停息。」所以晏子通過陳桓子交還了政權和封邑，因此而免於欒氏、高氏發動的禍難。[18] [19]
齊景公九年（公元前539年），齊景公派晏嬰向晉國請求嫁女去做繼室，晏嬰私下對晉大夫叔向說：「齊國政權最終將歸田氏。田氏雖無大的功德，但能借公事施私恩，有恩德於民，人民擁戴。」[20] 叔向說：「晉國處於末世了。平公向百姓徵收重稅修建池台樓閣卻不務政事，政務落在私家門下，難道可以持久嗎？」晏子表示同意。[21] [22]
在晏子出使晉國之前，齊景公提出要翻新晏子的住宅，被晏子拒絕了。[23] 等到晏子前往晉國，景公便更新他的住宅。他回國時，已經完成了。晏子拜謝以後，就拆毀了它，重新修建鄰居的房屋，都像原來的一樣，隨即讓原來的住戶返回來住，說：「俗話講：『不選擇房子，只選擇鄰居。』這幾位已先佔卜選擇過鄰居了。違背占卜不吉利。君子不觸犯非禮的事，小人不觸犯不吉利的事，這是古代的制度。我敢違背它嗎」晏子終於恢復他的舊宅。起初景公不允許，晏子托陳桓子去請求，才准許了。[24]
齊景公十一年（公元前537年），鄭國的子皮去到齊國，晏子屢次進見他。陳桓子問他原因，晏子回答說：「（子皮）能任用好人（指子產），是百姓的主人。」[25]
齊景公十二年（公元前536年），齊景公攻打北燕，打算送燕簡公回去。晏子說：「送不回去。燕國有了國君了，老百姓沒有二心。我們國君貪財，左右的人阿諛奉承，興辦大事不憑信義，沒有成功的可能。」[26]
齊景公
Ⅳ 晏子的故事有哪些
《晏子使楚》講述了春秋末期,齊國大夫晏子出使楚國,楚王三次侮辱晏子,想顯顯楚國的威風,晏子巧妙回擊,維護了自己和國家尊嚴的故事.故事贊揚了晏子身上表現出來的凜然正氣、愛國情懷和他高超的語言藝術.
晏子出使楚國.楚國人因為他身材矮小,就在城門旁邊特意開了一個小門來迎接晏子.晏子不肯進去,說：「只有出使狗國的人,才從狗洞中進去.現在我出使的是楚國,不應該是從此門進去吧.」迎接賓客的人只好改道請晏子從大門中進去.晏子拜見楚王.楚王說：「齊國沒有人了嗎?派遣你作為使者.」晏子回答說：「齊國首都臨淄人口眾多,張開衣袖連在一起可以遮天蔽日,揮灑汗水就像天下雨一樣,肩挨著肩,腳跟著腳,怎麼能說齊國沒有人呢?」楚王說：「既然這樣那麼為什麼派你這樣一個人來作使臣呢?」晏子回答說：「齊國派遣使臣,各有各的主張規矩,那些賢明的人就派遣他出使賢明君主（的國家）,不賢、沒有德才的人就派遣他出使無能君主（的國家）,我是最無能的人,所以就只好出使楚國了.」
帶犯人上來
晏子將要出使楚國.楚王聽到這個消息,對手下說：「晏嬰是齊國的善於言辭的人,現在他要來了,我想要侮辱他,有什麼辦法呢?」手下回答說：「當他到來時,請允許我們綁著一個人從大王面前走過.大王就問：『（他）是干什麼的人?』我們回答說：『（他）是齊國人.』大王再問：『犯了什麼罪?』（我們）回答說：『（他）犯了偷竊罪.
晏子到了（楚國）,楚王請晏子喝酒,酒喝得正高興的時候,兩個士兵綁著一個人到楚王面前去.楚王問道：「綁著的人是做什麼的人?」（兩個小吏）回答說：「（他）是齊國人,犯了偷竊罪.」楚王看著晏子問道：「齊國人本來就善於偷東西的嗎?」晏子離開了坐席回答道：「我聽說：橘生長在淮河以南就是橘子,生長在淮河以北就變成枳子,只是葉子的形狀相似,它們的果實味道卻不同.這樣的原因是什麼呢?是水土條件不相同.現在的老百姓生活在齊國不偷東西,進入楚國就偷東西,莫非是楚國的水土使百姓善於偷竊嗎?」
楚王苦笑著說：「聖人不是能同他開玩笑的,我反而自取其辱了.」