尚書記載了哪些故事

⑴ 《尚書》是什麼它都講了什麼內容

《尚書》即上古之書，是儒家經典《六經》之一，故又稱為《書經》，也簡稱《書》。它是我國現存最早的一部史書，其體裁屬史料選輯，它的內容主要是商、周二代的政府檔案，如政府報告、公告、誓詞、命令之類，因而能說它是一部遠古的政治論文集。在《漢書•藝文志》和《隋書•經籍志》中都言明《尚書》為百篇，但經過秦始皇焚書，《尚書》一度散佚，到了漢文帝時，才由伏生口授出來，共28篇。這就是所謂的今文《尚書》。28篇中以朝代分，計《虞書》2篇：《堯典》、《皋陶謨》；《夏書》2篇：《禹貢》、《甘 誓》；《商書》5篇：《湯誓》、《盤庚》、《高宗彤日》、《西伯勘黎》、《微子》；《周書》19篇: 《牧誓》、《洪範》、《大誥》、《金滕》、《康誥》、《酒詰》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多 士》、《無逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顧命》、《費誓》、《呂刑》、《文侯之命》、《秦誓》。

《尚書》是以記言為主的史書，其內容大都是歷史人物的言語以及朝廷的文詰。若按其 性質可分為以下六類：1.講述帝王事跡：如《堯典》，這已經能稱之為正式歷史；2.記載 典章制度：屬於後來志書性質，如《禹貢》，能說是我國最早的地理志；3.議論國家政治: 《洪範》就是箕子為武王論天地之大法、談治國平天下的道理；4.誓師詞：如《甘誓》、《牧誓》；5.策命：如《文侯之命》；6.誥：在全書中所佔比重最大，其內容所涉及的范圍也很廣，有的是自上而下，也有的是自下而上。由此可見，前三類是歷史記載，後三類是文書檔案。雖然僅存28篇，但它所涉及的歷史很長一上起堯舜時代的歷史。《虞書》這兩篇的內容上有較為密切的聯系，能看作是姊妹篇。《堯典》著重記載堯和舜的事跡，反映原始社會末期氏族制度解體的歷史。《皋陶謨》的中心問題是討論治國的方略，提出「知人」、「安民」，同時提出了 「五禮」與「五刑」。

⑵ 《尚書》中的典故有哪些

黃氏的「九子十尚書」傳說很廣，在我們鄉下只要是稍懂族譜的黃氏後裔，提起「九子十尚書」臉上都是驕傲。然而現實往往矛盾，在黃氏族譜上大書特書的「九子十尚書」在史書、方誌上卻尋不到蹤跡，現創建此專題貼來專門搜集各支老譜的「九子十尚書」資料。籍此來考察「九子十尚書」的來源與形成。兩個「九子十尚書」1、黃閏父九子一婿「九子十尚書」2、黃均俱九子一婿「九子十尚書」歡迎大家提供史書和方誌根據
黃閏父九子一婿「九子十尚書」閏父字元土，為齊高帝（479年）侍中，因斐凱之謗解印綬以山父自樂，後遭慧明之亂子孫各散居，娶刺史肖鸞之婦女為妻，生九子。長子映光，字興字，官至兵部尚書，居順寧次子映斗，字慎字，官至禮部尚書，居蒙化妻郭氏三子映星，字遠字，官至戶部尚書，居姚安州四子映辰，字德字，官至工部尚書，居巨津州五子映泰，字憶字，官至工部尚書，居平越府六子映元，字伯字，官至工部尚書七子映魁，字盟字，官至侍講及兵部尚書，居秀州，娶都督李宗之女，生一子：長育八子映雲，字濬字，官至戶部尚書，居果化九子映霞，字聖字，官至戶部尚書，梁武帝時為安北將軍，居鎮遠女適徐姓亦尚書故史稱潤父公九子一婿十尚書
黃均俱九子一婿「九子十尚書」黃均又名黃君章，官任柱國將軍，後父以子貴，贈大中大夫。黃均生了9個傑出了兒子，個個都頗有出息：長子黃德陽，登寧景丁未年（1007年）王洪榜進士，官任吏部尚書；次子黃經陽，宋咸平辛丑年（1001年）狀元，官任戶部尚書；三子黃節陽，祥符乙卯年（1015年）解元，中齊賢榜進士，官至兵部尚書；四子黃政陽、五子黃瑛陽，都與三兄黃節陽為同榜進士，分別任刑部尚書和工部尚書，黃瑛陽還是殿試狀元，後遷通議大夫；六子黃俊陽，嘉佑丁酉年（1057年）章柯榜進士，官任禮部尚書；七子黃錦陽，與六兄黃綉陽，同中丁酉年舉人，初任給事郎，後升任禮部尚書；八子黃綉陽，嘉柘辛丑（公元1061年）進士，官至刑部尚書；最小的兒子黃文陽，早在皇祐年間（1049－1053年）即考取了張唐榜進士，也官居刑部尚書顯職。女婿陳氏，也官任尚書。

⑶ 尚書是記載什麼的

尚書始於秦朝，西漢沿置。

尚書本為少府的屬官，掌文書及群臣章奏，稱「尚書令」。是中國封建時代的政府高官名稱。在清朝，六部和理藩院等部門的主官稱為尚書。

漢武帝時以宦官擔任，漢成帝改用士人。東漢政務歸尚書，尚書令成為對君主負責總攬一切政令的首腦。魏晉以後，事實上即為宰相之任。唐初因太宗為皇子時曾任其職，故後不復置，故唐代尚書省長官僅為左右僕射。宋代為使相兼官，班次在太師上，非實職。明朝廢除。

尚書的品級

唐代時期兵部尚書的官階為正三品，明代的情況下升為正二品，清朝時為從一品。明代時期兵部尚書又被稱為本兵，管理方法軍區的另外還參加發展戰略，勢力威勢巨大，正由於這樣，那時候於謙才可以在緊要關頭拯救明代於水火之中。

因此，若說古時候的兵部尚書等同於如今的哪些職務，要按時期看來，像明代時的兵部尚書，大多是如今軍委副書記，國防部長，總參謀長和後勤部長的統稱。

對於別的時期的兵部尚書，一般等同於如今的軍委副書記兼國防部長。但是總體來說，無論哪個朝代，兵部尚書的權力都非常大，對我國十分關鍵。

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⑷ 《尚書》主要記載的是什麼

儒家經典之一，先秦時期一本重要著作，匯集了上古時期許多重要歷史文獻，記載了早期中華民族重要的歷史事件。《尚書》可分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四部分，文字艱深古奧，《湯誓》就是《商書》中的一篇。

⑸ 《尚書》的主要內容是什麼

《尚書》-名書簡介
作者：孔丘
類型：哲學論著
成書時間：春秋時期

《尚書》-背景搜索
《尚書》原稱《書經》，也可單稱作《書》。它是我國最古老的一部歷史文獻，其中保存了若干殷周時代的歷史文件和原始材料。屬於「四書五經」中的「五經」。在中國這個有著五千年文明歷史的古國里， 《尚書》是第一部用文字記載的中國上古史。《尚書》對於上古史的記載，分為虞、夏、商、周四書，共58篇，各有篇名。它記載了共和元年即公元前841年至公元前682年的歷史。可是整個《尚書》的歷史記載，除了最後一篇《秦誓》以外，都沒有年月可記。雖然如此，它還是從公元前21世紀的堯開始，依其時代先後，把這一部中國的上古史留給了後人。

古人「尚」與「上」通用，「書」原來就是史。上古時，史為記事之官，書為史官所記之史，由於這部書所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書》。《尚書》也就是上古史的意思，「尚書者，上古帝王之書，或以為上所為， 下所書， 故謂之《尚書》」。（ 王充《論衡·正說篇》）

在上古的時候，自有文字以來，國家組織的雛形已經具備了。為了給君王記載言行，以及當時所發生的事件，由史官分門別類的記錄下來。《漢書藝文志》說：「左史記言，右史記事。」所謂言與事分別言之，機械地說，左史記言，這個言就是指的《尚書》，右史記事，事為《春秋》。也有人將左、右二字顛倒起來，即左史記事，右史記言。不管怎樣，這種把言與事截然分開的做法，過於拘泥。實際上，《尚書》不僅記言，也有史實。在唐朝劉知幾的《史通》里，把史論分為六體，其中便有《尚書》，這也充分證明了《尚書》中言論和史實是並存的。

《尚書》的編定者孔子（公元前551-前479 年），被人們稱為「萬世師表」，與老子同是春秋末年著名的思想家，同時又是出色的教育家———首創私人辦學，公開提出「有教無類」的口號，從而把教育的對象擴大到一定的社會范圍。並主張因材施教，重視發揮受教者的主動精神。孔子年輕時做過幾任小官；50多歲時，由中都宰擢任司寇，參與國政；3個月後終因政見不合，離開魯國，游歷齊、魏、宋、陳、蔡、楚等國。晚年時返回魯國，繼續講學。孔子一生的大部分時間是從事教育，他的弟子多達3000人，其中得意門人有包括顏回、曾參、冉求等在內的72人。

《尚書》是五經中學術價值最高，但也是最為艱深難讀的，這部古籍素以文辭古奧難懂著稱。特別是從先秦到唐代，這部書的版本和內容經歷了多次的變化和曲折離奇的歷史，其中已摻入了不少偽造的篇章。諸多社會歷史原因，使之面目全非，越發難於整理。經過兩千多年不少學者的努力，雖然有了點頭緒，但距離徹底清楚之日，似乎還很遙遠。

《尚書》定本編成以後不久，秦始皇統一了中國，並實施了各項改革。在文化方面，規定用一種比較簡便的隸書作為日常通用文字。官方所用的《尚書》，應該是用隸書改寫過了；而民間所收藏的卻未必全用隸書改寫。因此，這個時期很可能使《尚書》產生了字體不同的版本。到了秦始皇晚年，下令焚書。經過這次焚毀，凡是先秦文字所寫的《尚書》原本差不多全部被銷毀。幸而當時的博士伏生將《尚書》藏於牆壁的縫隙之中，保留了完整無缺的29篇，其他篇章已佚失。

秦朝滅亡後，漢高祖明白了「不能馬上治天下」，為使國家長治久安、欣欣向榮，漢高祖下旨盡力尋求天下失亡之書。漢文孝帝時，尋求專門研究《尚書》的人，經多方打聽，最後才知道有位在民間傳授《尚書》的大師伏生還健在，想請他講學。

西漢初年伏生所傳的今文《尚書》亡於晉朝，西漢中葉孔安國所獻的古文《尚書》亡於唐朝，只有劉宋時期出現的偽《孔傳古文尚書》保留到了今天。盡管我們明明知道這個本子包含了許多篇偽書，但還是不得不用它作為研究《尚書》的惟一藍本。

《尚書》-內容精要

撇開偽古文不說，介紹一下全書最重要部分———真古文33篇的內容精要。

《虞書》四篇記載的是我國上古唐、虞時代的歷史傳說，包括唐堯禪位給虞舜，虞舜和他的大臣禹、皋陶等人有關政治的談話等情節，這四篇都以虞舜為中心，所以稱為《虞書》。

《夏書》二篇中的《禹貢》記載了禹治水以後全國的地理面貌，另一篇《甘誓》記載禹的兒子啟征討諸侯有扈氏的誓師辭，都是夏朝初期的事情。據傳說，夏朝經歷了400多年，這兩篇所涉及的只是夏朝歷史的點滴而已。

目前學術界大多數人認為，上述《虞書》和《夏書》六篇都不是虞代和夏朝當時的歷史記錄，而是戰國時期，甚至晚至秦代的作品。其中只有《甘誓》一篇已出現於戰國前期學者墨子的著作中，文字和今本《尚書》大同小異。因此，這一篇的來源較早，至少在戰國時期以前即已存在。

《虞書》四篇中的個別詞句也曾被春秋、戰國時期的人們引用過，但當時所見的篇文是否與今本相同，很有疑問。此外，從不同角度考察，這四篇似乎仍保存了不少有關堯舜時代的可靠傳說，所以仍不失為研究我國上古歷史的重要資料。《禹貢》一篇的內容，未見徵引於前秦任何著作，可能出現的時間最晚，但它是我國古代對地理面貌做出綜述的第一部文獻，學術價值極為重要，人們現在普遍把它作為戰國晚期左右的地理文獻看待。

《商書》7 篇，除第一篇《湯誓》記載商湯伐桀的事情以外，其餘6篇都是商朝後半期的史料。其中《盤庚》三篇記載盤庚遷都於殷的時候告諭臣民的講話。其餘3篇都記載商朝末年的事，有兩篇與商紂王有關，和《周書》中前一部的內容是直接相連的。這7 篇中，只有《湯誓》被人們認為是後來追敘的歷史傳說，其餘6篇都是比較直接的檔案。

《周書》20篇可以分為兩部分。前一部分包括從《牧誓》到《立政》為止的十四篇，這十四篇內容最為豐富，是全部《尚書》的精華所在。它們集中地報導了周朝滅殷（即商朝）以及周人如何鞏固對殷人的統治等情況，主要情節內容以當時最重要的政治家周公旦為中心人物；後一部分包括《顧命》以下的六篇，其中《顧命》和《康王之誥》從性質和內容、文字來看，本是一篇，所以，也可以說是五篇。這五篇中，時代早的屬於西周前期，時代晚的屬於春秋中葉。前三篇是周朝中央王室的檔案，後兩篇則分屬於魯國和秦國。一般認為，《周書》二十篇大體都是可靠的真實檔案文獻，其中只有《洪範》一篇記載箕子對答武王的談話，內容全系五行學說，似乎應是戰國時期五行學家興起以後的作品。但也有人認為五行學說起源很早，《洪範》即其淵源。總之，拋開這一篇不說，其餘十九篇都是我們研究周代歷史的重要原始資料。

全部內容綜合起來，大致可分為三組。（一）：關於堯、舜、禹、皋陶、啟等人的遠古歷史傳說；（二）：關於周朝建國初年的重要文獻，尤其重點反映了周公旦的活動；（三）：一些零散孤立的檔案，所屬時代不同，各篇只涉及某一事件，和其他篇章沒有直接的關聯。

《尚書》各篇的文體也不盡相同，大多數篇章是「記言」，但也有些篇章是「記事」或「記言兼記事」。孔穎達在《尚書正義》中把《尚書》的文體分為十類，未免過於瑣碎。我們現在歸納一下，可以分為六類。

第一類是「典」，例如《堯典》。「典」字在古代象形文字中表示尊重的意思，所以，凡是受人尊重的書冊就稱為「典」。「經典」、「典範」這類意義都是由此而來的。《尚書》中的「典」即「經典」之意。屬於這種體裁的文獻在《尚書》中所佔的比例是極小的。

第二類是「謨」，比如《皋陶謨》。「謨」字讀音和字義都與「謀」字相通，「謨」的意思就是「謀議」。屬於這種體裁的文獻在《尚書》中也很少見。

第三類是「訓」，例如《伊訓》。「訓」就是「教訓」的意思。屬於這種體裁的文獻，現僅存《伊訓》一篇。

第四類是「誥」，例如《大誥》。還有一些雖不以「誥」為篇名，但實際上也是「誥」。如《盤庚》、《梓材》、《多士》、《多方》等等。「誥」的意思就是「告諭」，無論從口頭上或用書面告諭別人都叫做「誥」。《尚書》中的「 誥」 大多是上級對下級的指示或統治者對臣民群眾講話。「誥」體大多記錄講話者的口語，一來由於商、周時代的口語和近代口語距離很遠，二來由於口語本身不能像書面文字那麼有條理，往往重復瑣碎，所以「誥」體文獻特別生澀難懂，也是《尚書》中最難理解的部分。以致唐朝的大文學家韓愈也感覺「誥」體文章讀起來結結巴巴很不順口，故而評論道：「周誥殷盤，詰屈聱牙。」在這33篇中，屬於「誥」體的文獻佔了半數左右，是《尚書》中最重要的部分。

第五類是「誓」，例如《湯誓》。「誓」一般指的是出兵征伐時或交戰前所宣布的誓師詞。屬於「誓」體的文獻在《尚書》中所佔的比例僅次於「誥」體，是比較多見的。「誓」辭大多有節韻，最具代表性的當屬《秦誓》，其中寫道：「我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。」這里的「揚」、「疆」、「張」、「光」押韻，字句整齊，韻律鮮明，猶如詩歌一樣。「誓」體力求簡捷明了，所以比較容易讀懂。

第六類是「命」，例如《文侯之命》。「命」本來就是「命令」的意思。《尚書》中的「命」是古代常見的一種「命辭」，它們大多數是君王獎勵或賞賜某個臣子時所宣布的命令。《文侯之命》就是周平王對晉文侯所發布的一道獎令。屬於「命」體的文獻在《尚書》中很少。

既然傳說中《尚書》是孔子編訂的，而孔子又是儒家學派的創始人，因此，《尚書》也充分體現了儒家思想的精髓。

儒家思想歸納起來，以仁為核心，以禮為實行仁的手段，這就是「以仁為本，以禮為用」。它反對苛政濫刑，主張「為政以德」，在做人修養上，注重發揚「仁」的品德。《尚書》開篇便體現了孔子這種主張以「仁政」治國的觀點，其中說道：「古時候的帝堯??光輝廣披四海，以至於天地上下、明察秋毫而賢才兼人；親近各族人民，各族人民既已和睦相處；使百姓明辨是非，百姓所視明白；能團結天下萬國，隨著堯的德行的感化，風俗大和。」

《尚書》中還記載：堯在位已70年了，想選擇賢能之人以便禪位。當時想推舉四岳為繼承人，四岳說自己德薄，不能有辱帝位。於是推選純孝之人的舜，當時的舜以孝聞名天下，所以才被物色為天子的繼承人。由此可見儒家倡導「以孝治天下」的思想。

儒家的「孝」與「忠」的思想是相連的，俗話說： 「忠臣出於孝子之門。」孔子說「孝慈則忠」，所以說，忠於其君，忠於其國，必須以孝為基礎。我們在《尚書》中可以看見忠於人民的湯、武革命。同時，可以看到兩個忠於其君與其國的偉大典型，這就是商湯的伊尹和周初的周公旦了。尤其是周公旦，孔子對他崇拜得五體投地，把他樹為後世忠臣的楷模。

西漢董仲舒提出「獨尊儒術，罷黜百家」的倡議後，從此在中國開創了以儒家為正統學說的局面。因此，從西漢開始，已形成了學習儒家的經典熱。以後的董仲舒、劉向、鄭玄、韓愈、朱熹、王陽明等人，步孔子的後塵，更加發展了儒家學說，這個學說根深蒂固地植於歷代中國人民的思想中，成為我國人民的精神支柱。兩千多年以來，儒家的思想始終統治著中國人民的政治思想。由於《尚書》在儒學上的重要地位，在當時的封建主流社會備受推崇，對中國歷史產生了極其深遠的影響。

此外，《尚書》中也反映出了儒家學派孕育中的民主思想。《尚書·五子之歌》里提出「民為邦本，本固邦寧」，也就是說百姓是國家的根本，只有人民安定，國家才能昌寧。

⑹ 《尚書》是什麼它都講了什麼內容

《尚書》據說原有一百篇，秦代焚書後，漢初僅搜集到二十九篇，用當時通行的隸書寫定，稱今文《尚書》。漢武帝時，從孔子故宅中發現用古文字寫的《尚書》，比今文《尚書》多十六篇，稱為古文《尚書》，這十六篇不久亡佚。晉人偽造古文《尚書》二十五篇，又從今文《尚書》中析出數篇，連同原有的今文《尚書》共為五十八篇，也稱古文《尚書》。《十三經註疏》中的《尚書》，就是經過晉人手術的這種古文《尚書》。

《尚書》包括虞、夏、商、周書。《虞書》、《夏書》非虞夏時所作，是後世儒家根據古代傳聞編寫的假託之作。

《商書》是殷王朝史官所記的誓、命、訓、誥，其中《湯誓》按時代說應為最早的作品，但這篇文章語言流暢，可能經過後人的潤色。《盤庚》三篇古奧難讀，較多地保留了原貌。

⑺ 《尚書》主要記錄的是什麼

《尚書》是我國現存最早的記言體史書，是關於上古時代的政事史料匯編。《尚書》按朝代分為《虞書》、《夏書》、《商書》和《周書》，按文體分為誥、訓、謨、誓、命、典六種。主要記載了上古帝王有關政事和治國的言論，也保存了古代經濟、地理及社會性質等方面的珍貴史料。《尚書》原稱《書》，「尚書」意即上古之書，繫上古各朝史官記錄，非成於一人之手，後由孔子編訂。《尚書》在戰國時已有很高的地位，《荀子》一書中把它稱之為「經」，漢代改稱《尚書》。《尚書》所錄為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。其中虞、夏及商代部分文獻是據傳聞而寫成，不盡可靠。「典」是重要史實或專題史實的記載；「謨」是記君臣謀略的；「訓」是臣開導君主的話；「誥」是勉勵的文告；「誓」是君主訓誡士眾的誓詞；「命」是君主的命令。

⑻ 《尚書》里講了哪些內容為什麼感覺現在不怎麼教了呢

《尚書》就是一部重要的歷史文獻，記錄了中國早期各王朝統治階層的談話、指令，以及施政理念和施政行動。應該說，它是中國早期留下的最重要的歷史典籍。據傳說，先秦時期流傳下來的《尚書》共有上千篇的古文獻。不過，孔子整理它時挑選了一百篇，時間是從堯舜始至春秋時期的秦穆公時期，這就成了百篇《尚書》。孔子編成《尚書》之後，是以之作為教本來教育學生的。

⑼ 《尚書》中的典故有哪些

典故有以下六個：1、舜 舜，歷來與堯並稱，為傳說中的聖王。《史記》說舜名重華，晉代皇甫謐又說他字都君。舜又稱虞舜，據說是國號有虞，按先秦時以國為氏的習慣，故稱有虞氏。還傳說舜出生...