不管前路如何擇善而行的故事

『壹』 擇善而行,不問曲終是什麼意思

「擇善而行，不問曲終」的意思是選擇好的事情去做，不管最後結果怎麼樣。

「擇善而行」，漢語成語，拼音是 zé shàn ér xíng，意思是指選擇有益的事去做，是一個褒義詞。出自唐·魏徵《十漸不克終疏》：「此直意在杜諫者之口，豈曰擇善而行者乎？」

例句：

一、回去告訴你們可汗，讓他以後行事要擇善而行。

二、應當說，在這兩個方面，曹操都不存在什麼問題，他基本上能夠做到從諫如流，擇善而行。

三、擇善而行就能把握信息化建設的主動權。

四、常思己過，方能揚長避短、擇善而行。

『貳』 有關「擇善而行」的名言有哪些

1. 善良的心地,就是黃金。——莎士比亞

2. 善與惡是同一塊錢幣的正反兩面。——羅曼·羅蘭
   

3. 沒有單純、善良和真實，就沒有偉大。——列夫·托爾斯泰

4. 善良的心地，就是黃金。—— 莎士比亞
   

5. 君子養心莫善於誠。——《荀子.修身》

6. 善良的東西、美好的東西，能達到一種極致。在一定的時候，在一定的環境，可以達到極致。——孫犁

7. 不會有一個善良、正直的人願去做竊奪別人勞動果實的盜賊，更不會在享用"臟物"的時候，反而感到幸福。——魏巍

8. 善良的心是最好的法律。——麥克萊

9. 人之為善，百善而不足。——梁漱溟

10. 做一個善良的人，為群眾去謀幸福。——高爾基

11. 善良的東西、美好的東西，能達到一種極致。——孫犁

12. 世間好看事盡有，好聽話極多，惟求一真字難得。——申居鄖
    

13. 善良的東西在一定的時候，在一定的環境，可以達到極致。——孫犁

14. 誠實與善良均來自良好的教育。——普盧塔克

15. 一切惡出於自私，而通於一切之善者就在於不自私，以至舍己而為公。——梁漱溟
    

『叄』 擇善而行恃華不奢什麼意思

擇善而行恃華不奢的意思是選擇善良，做一個良善高尚之人，擁有華麗的人生卻不奢侈的消費。

人如果沒有志向，就不能被稱為人。但作為一個道德高尚的君子，應該有其行為准則。應當擇善而行，先確定目標，然後再行動。一旦志向確定下來，就要心口如一，至死不悔，說到做到，必定達到目標。

如果身心疲憊懈怠，或者被外部事物所牽累，或者被心中慾望所左右、不能忍受暫時的疾患，不能剋制細小的慾望，就會猶豫不定；一旦猶豫不定，便會做與不做二心；二心交爭不定就會導致立志之前的慾念取勝。

『肆』 擇善而行不問曲終是什麼意思

擇善而行，不問曲終：指選擇有益的事去做，不問結果。

「擇善而行」引申自唐朝魏徵的《十漸不克終疏》：「此直意在杜諫者之口，豈曰擇善而行者乎？」此句意思：這樣做就是要堵塞進諫者之口，哪能說是擇善而從呢？

善良無處不在，希望就無處不在。帶著目的性的高調行善不是真的善意，真正替受助者著想才是真正的善良。善良如隨風而散的蒲公英，每一個微小的善意，都會在人們的心裡生根發芽，繼續循環下去。生活中你的每一份善意，都會生出更多的善。善能生善，善能促善。

幫人就是幫己。餘生很短，擇善而行。你的善意會照亮他人的心路，也會讓他人回過頭來為你引路。善良遇到善良不是巧合，而是必然，善良最終會回歸善良。

馬克吐溫說：善良，是一種世界通用的語言。善良，不是故意做給誰看，也不是想去感動誰，而是繁雜社會之中，給自己良心的一個交代。

曾看見過這樣一則寓言故事《盲人提燈籠》：

在漆黑的夜晚，盲人提著燈籠在路邊走，路上有行人就忍不住問他：「您自己看不見，為什麼要提個燈籠趕路？」

盲人笑著說道：其實道理很簡單，我提燈籠並不是為自己照路，而是讓別人容易看到我，不誤撞到我，這樣就可以確保自己的安全。而且，我為別人帶來光亮，人們也常常感激我，會回過頭來熱情的攙扶我，帶我走過無數個溝坎，避開了很多危險。

『伍』 擇善而行不問曲終,用到感情上,是什麼意思

如果將這句話用到感情之上，那麼意思就是說選擇一個自己認為對的方向，不去過問最後的結果

『陸』 關於厚德感恩,擇善而行的作文

最近我校一位學生遇到了一件這樣的事情，在放學的路上遇見一位老奶奶被車撞到了路溝里，車跑了。這位學生就把她救了起來，並用自行車把她送到了醫院。等老人的家人來了以後，不但對這位學生沒有任何的感謝，反而說是他撞了老人，讓老人來說清楚究竟是怎麼回事的時候，老奶奶卻不肯說出實情，而說：「我記不清楚了。」就這樣，這個學雷峰，做好事的學生，在老人家人的逼迫下，為老人支付了800元的醫葯費。

諸如此類的事件讓人深思：為什麼不斷出現獲救者、受恩者冷漠絕情的面孔？為什麼現在的人都這樣？怎麼感恩情結離人們越來越遠呢？

我們中華民族具有優良的「感恩」傳統。在我們五千年燦爛的文化中，「誰言寸草心，報得三春暉」、「滴水之恩，當湧泉相報」反映出我國古人對感恩的認崇尚。就連我們的祖先在造字上也反映出了感恩的思想，有文字專家分析：「恩」從因從大，乃就起口而擴大之意，亦含有相賴相親之意，心之所賴所親者，彼此有厚德至誼，即他人給我或我給他人之友誼。

然而，由於當今社會一些不良風氣的影響，公民的感恩意識在逐漸淡化。金錢和利益的權衡代替了人與人之間的真情相助，自私自利的貪婪在蠶食人們的良知。孩子不知道感謝父母的養育之恩；學生不知道感謝老師的教導之恩；被幫助者不知道感謝幫助者之恩；政府不知道感謝人民的尊重之恩；人類不知道感謝自然的恩賜之恩……

人們啊！在構建社會主義和諧社會的今天，請你學會感恩吧！感恩生活，感恩父母，感恩老師，感恩自然，感謝一切給予過自己幫助的人。這樣，你才會更加熱愛生命，更加關愛他人；你才能收獲平和與快樂

『柒』 成語擇善而行是什麼意思

擇善而行
[ zé shàn ér xíng ]
釋義
[ zé shàn ér xíng ]
指選擇有益的事去做。
詳細釋義
【解釋】：指選擇有益的事去做。
【出自】：唐·魏徵《十漸不克終疏》：「此直意在杜諫者之口，豈曰擇善而行者乎？」
出處
唐·魏徵《十漸不克終疏》:「此直意在杜諫者之口，豈曰擇善而行者乎？」

『捌』 「遠離是非，擇詞而說，擇善而行，道也者不可須臾離也，可離，非道者」這段話什麼意思

1、這句話的意思是：

上天所給予人的氣質叫做性，依照本性去作事叫做道，修道的方法就是教化，這個道，不能離開片刻我的身心，如果可以離開,那就不是正道了。

2、出處：

出自《中庸》。《中庸》是《小戴禮記》中的一篇。《中庸》的作者是孔子的孫子，孔伋字子思。

3、原文：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

4、《中庸》簡介

《中庸》是一篇論述儒家人性修養的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學說經典論著。經北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》並稱為「四書」。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。

《中庸》提出的「五達道」、「三達德」、「慎獨自修」、「至誠盡性」等內容，對為人處事，人性修養有重要影響。

5、影響：

1）意義價值

⑴中庸思想中的天人合一、中正平和，對於指引形成正確的價值觀、生態觀，走可持續發展的道路，具有重要的啟迪意義和指導意義。[10]

⑵《中庸》是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家闡述「中庸之道」並提出人性修養的教育理論著作。

⑶中庸是中華民族的古典哲學，曾廣泛而深刻地影響了中國歷史的發展。也為世界文化寶庫貢獻了篇章。

⑷中庸，以「過猶不及」為核心，做人處事追求適中、守度、得當，不偏不倚為宜，不到位和越位、缺位都不合適。

⑸中庸，既深奧又通俗，是治國之道又是修身之法；它既是世界觀，又是方法論。

⑹中庸是和合文化的哲學升華。

2）歷代影響

《中庸》是儒家經典，至今已流傳兩千多年，在儒家學說中佔有重要地位，位於「四書」次位，在中國歷史上的各個時期都有其獨特的學術特點、學術成就和社會地位。

『玖』 成語擇林而

帶有「擇」的成語有：身無擇行、擇善而行、飢不擇食、擇福宜重、斷杼擇鄰、不擇手段、不擇生冷、忙不擇價、以人擇官、急不擇路、口無擇言、急不擇途、擇肥而噬、鵝王擇乳、別無選擇、擇木而棲、良禽擇木、擇主而事、慌不擇路、口不擇言、急不暇擇、擇鄰而居、急不擇言、擇善而從、擇地而蹈、東床擇對、物競天擇、揀精擇肥。 1、擇善而行：[zé shàn ér xíng] 出處：唐·魏徵《十漸不克終疏》：「此直意在杜諫者之口，豈曰擇善而行者乎？」 釋義：指選擇有益的事去做。例句 a.擇善而行,就能把握信息化建設的主動權。 2、飢不擇食；[jī bù zé shí] 出處：宋·釋普濟《五燈會元》卷三十：「問：『如何是和尚家風？』師曰：『飢不擇食。』」 釋義:擇：挑揀。不管什麼都吃。比喻需要急迫，顧不得選擇。例句 a.小明已餓得飢不擇食，任何食物都吃得津津有味。 b.我很餓，吃飯的時候飢不擇食，不喜歡吃的菜都吃得津津有味。 c.他已經餓了好幾天了,一看到吃的,就飢不擇食地吃進肚子里。 3、不擇手段:[bù zé shǒu àn] 出處;魯迅《三閑集·通信》：「要謀生，謀生之道，則不擇手段。」 釋義：擇：選擇。指為了達到目的，什麼手段都使得出來。例句 a.秘訣一惡狠狠的下決心，不擇手段的說英語。 b.大學的確是需要競爭的，哪怕是不擇手段，那也是在提前適應社會。 c.他為了達到自己的目的,不擇手段。 4、口無擇言：[kǒu wú zé yán] 釋義:指出口皆合道理，無需選擇。例句 a.他口無擇言,講得頭頭是道。

『拾』 擇善而行下一句是什麼

擇善而行，下一句：不問曲終。

其意思是：指選擇有益的事去做，不問結果。

「擇善而行」出自：唐朝魏徵的《十漸不克終疏》：「此直意在杜諫者之口，豈曰擇善而行者乎？」

魏徵（也就是宰相魏徵）：

魏徵（580年－643年2月11日），字玄成，下曲陽縣人。唐朝初年傑出的政治家、思想家、文學家和史學家。魏徵早年參加瓦崗起義，跟隨魏公李密，但不得重用。武德元年（618年）歸降唐朝，負責勸降英國公李勣。後授太子洗馬，輔佐太子李建成，獻策平定劉黑闥和山東地區。

玄武門之變後，歸於唐太宗李世民麾下，初授諫議大夫、檢校尚書左丞，安撫河北。再遷秘書監，參預朝政，校定古籍。後遷侍中，封巨鹿郡公，負責門下省事務。累授左光祿大夫、太子太師，進封鄭國公。

他多次直言進諫，推行王道。曾提出「兼聽則明，偏聽則暗」，「居安思危，戒奢以儉」，主張「薄賦斂」，「輕租稅」，「息末敦本」，「寬仁治天下」等，對李世民的行動及施政給以極有益的影響，輔佐李世民共創「貞觀之治」。

貞觀十七年（643年），魏徵去世，享年六十四歲。獲贈司空、相州都督，謚號「文貞」。隨後名列「凌煙閣二十四功臣」第四位。魏徵曾參與修撰《群書治要》及《隋書》序論，《梁書》《陳書》《齊書》的總論等，其言論多見《貞觀政要》。今存《魏鄭公文集》與《魏鄭公詩集》。