如何做人佛學的故事

1. 有沒有那本書可以全面易懂的了解佛教，我不是要那些教你怎樣做人做事的書，我要了解佛教內個宗派的那樣的

趙朴初居士的《學佛問答》，賈提韜大德的《壇經的智慧》，聖嚴法師的《學佛知津》。

2. 佛學哲理故事

1 山頂大笑-葯山惟嚴
馬祖道一和石頭希遷當時平分禪家天下，共同接引天下的學生。葯山本來是石頭希遷的學生，一天，葯山問石頭希遷："三乘十二分教義，我還粗略領會一點。禪門宗旨'直指人心，見性成佛'之說我實在沒有弄明白，請師父為我指點。"石頭希遷："這樣不對，不這樣也不對，這樣不這樣總是不對，你怎麼辦？"葯山不知所措。石頭希遷："你的因緣不在這里，還是到馬大師那兒去吧。"葯山惟嚴稟受師命，恭敬地去禮拜馬祖道一禪師。還是那些提問。馬祖道一："我有時教它揚眉眨眼，有時不教它揚眉眨眼，有時揚眉眨眼的是它，有時揚眉眨眼的不是它。你究竟要怎麼理解它？"葯山聽了恍然大悟，便向馬祖禮拜。馬祖道一："你見到了什麼道理，就行禮拜謝？"葯山惟嚴："我在石頭希遷老師那裡，就好比蚊子叮鐵牛，不得其門。"馬祖道一："既然這樣領悟了，就得好好護持。"
有一天，葯山惟嚴在禪坐，石頭禪師見後便問："你在這里干什麼？"惟嚴答到"什麼也不幹。"石頭說："這樣就是閑坐了。"惟嚴說："如果是閑坐，就有所作為了。"石頭又問："你說什麼都不幹，到底不幹什麼呢？"惟嚴答道："千聖不識。"
一次，惟嚴禪師在坐禪，僧人問他："師父，你坐著獃獃地思量什麼？"禪師回答："思量這個不思量。"僧人不解地問："不思量的怎麼思量？"惟嚴說："非思量。"
有一天傍晚，惟嚴禪師登山散步，忽然雲霧散開，月亮露出了身影，禪師情不自禁地哈哈大笑了起來。笑聲，傳到了周圍十幾里外還聽得到。第二天早晨有人來問，僧徒們說："昨夜和尚在山頂大笑。"
刺史李翱聽說此事，為葯山惟嚴賦詩一首：
選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。
有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。

2 禪宗公案：聖諦第一義
達摩祖師到中國來，第一個就是去看梁武帝。梁武帝是我們中國信佛的第一個皇帝，他是蕭何的第二十五世孫（蕭何是漢高祖劉邦的丞相），名字叫蕭衍，他度很多人出家為僧，建塔、造寺、塑像裝金，自己還披袈裟上座講《放光般若經》，人稱佛心天子。所以達摩第一個去看他。
帝問：如何是聖諦第一義？摩曰：廓然無聖！
梁武帝一見達摩，就把這教下最玄妙的極則問題提出來問：聖諦第一義是怎麼一回事？考考達摩。哪知這天下衲僧跳不出凡、聖、真、俗的圈繢，到大宗師手裡，輕輕一捏，便粉碎無余。達摩應聲答道：「廓然無聖！」我們如在這句話下薦得，便歸家穩坐，飢來吃飯，倦來打眠，自在受用，不用在這里分是分非，說長道短了。
「廓然」，就象虛空一樣遼闊，廣大無邊，清虛靈明，不動不搖。這是暗示我們的心性猶如虛空一樣，遼闊虛明，清空廓徹。「無聖」，既然象虛空一樣的靈明廓徹，一樣也沒有，當然沒有聖，也沒有凡了。但須注意，雖然一切沒有，這知道沒有的是誰？達摩大師把這無法形容、比擬的妙明真心巧妙地和盤托出給梁武帝看。可惜俏媚眼做把瞎子看。武帝只知持論教義，說凡道聖而不明心性。不知道這說無的是誰，道有的又是誰，而當面錯過。禪師家猶如善舞太阿劍的能手，輕輕一揮，就把你心中的凡聖、真俗等等葛藤，齊根斬斷，直下指點你見性。一切眾生本具如來智慧德相，只因迷於聲色而不識，果能一切放下，不隨聲色物相遷流，這妙明真心猶如遼闊的太虛空一樣，哪裡有聖有凡？
雖然一切沒有，但非同木石，而了了分明。這知道沒有的是誰？就是達摩祖師當時指點梁武帝見道的「廓然無聖」的妙明真心啊！假如我們著相，心中存有聖凡見，就不能見道，要離相離見才能入道。
所以，達摩祖師說「廓然無聖」。而梁武帝是著相的人呀，你說廓然無聖，連聖也沒有豈不落空？可人家說你是聖人呀！你怎麼說聖人也沒有呢？
於是帝繼問曰：對朕者誰？摩曰：不識。
梁武帝在有「聖」上著眼，而忽略了最重要的「廓然」二字，所以接下就問：「對朕者誰？」以為這下子抓住了要害，你說「無聖」，那麼，站在對面的是誰？
這句話有兩重意義，一者站在我對面的是誰，二者和我對話的是誰？梁武帝的本意只是第一重，站在我對面的是誰？但在宗下就不這樣，而是取第二重，問這能對話的是誰？就象我們現在參禪問：念佛是誰？拖死屍的是誰？講話是誰？聽話又是誰？這個「誰」就有分量，象是問話，卻是直接指示你見性。這句話不這么好答，不是見性人，就不免眼目定動，手足無措，不知落處。但是達摩祖師是大宗師，他明知你是第一重問義，死馬權作活馬，強作第二重問義答道：「不識。」達摩祖師這句答話真疑殺天下人，你是悟道宗師，怎麼說不識？
這「不識」二字,從表面看，似乎是不認識，但實際是直示真心酬對他是誰的「誰」字。這能問和能答的東西，有相可見嗎？有能所相對嗎？無相無能所，有誰認識誰呢？當我們打開本來之際，身心世界都沒有，只是一片虛明，沒有色相，沒有相對的二者，有誰認識誰？這個「不識」有如千鈞之重，如會得，則當下悟去；如輕率地只當認識不認識會，則磋過了也。
帝不契，達摩遂渡江至魏。
梁武帝雖信佛，但般若根器很差，所以「帝不契」。禪宗是接上上根器人的，要悟當下悟，不是拖泥帶水的說教。在兩三句問答之中，語不投契，所以達摩踏著一根蘆葦就渡江到魏國去了。
帝後舉問志公，志公曰：陛下還識此人否？帝曰：不識。
這梁武帝回到後宮去問寶志公。志公就問梁武帝，你還識得達摩嗎？帝曰：「不識。」
志公曰：這是觀音大士，傳佛心印。
帝悔，遂遣使去請。
志公曰：莫道陛下發使去請，闔國人去，他亦不回！
寶志公說，不用說你陛下遣一個使臣去請達摩祖師回來，就是你把全國人發動去請達摩，達摩祖師也不回來了。這為什麼呢？因為達摩祖師是來傳佛心印，度有緣眾生的，不是來受你供養的，他更不需要名譽，只要得一個半個開悟之士能接法，紹隆佛種就是了。
達摩祖師渡江至魏後，居嵩山少林寺面壁九年，得神光大師，徹悟心源而傳法。其餘在他名下的人也很多，但是他們只得禪宗的皮、肉、骨，而不能得髓。
那麼，學禪這么難，值茲末法時代，豈不要斷絕佛種嗎？不！末法時代也有正法根器人，廣大佛子中，上上根人，大有人在。只要有心人提倡弘揚，禪門是會興隆的。因為有佛、菩薩的偉大慈悲力量加被，只要深信不怠，天天朝於茲、夕於茲，流連於茲、顛沛於茲，不斷地前進，自有水到渠成之日。

參考資料：網上資源

3. 佛教故事

這些都是來源於印度神話的內容，主要記載在婆羅門宗教的吠陀經典中，由於佛祖作為古印度的王子，從小就接受了這些教育，所以他的思想爭議即後來的佛法中，很多都是與印度文化有關，吸取了很多婆羅門宗教中的內容，重新加以演繹。
象天龍八部這些都是諸天界的護法神和天界的生命，許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。
如果從最早的故事源頭去找，那麼建議找本《羅摩衍那》的書，主要講的都是古印度神話故事，有過中文的全譯和節譯不同版本，不過都是很早的了，也許只能去圖書館查。
有些佛教辭典中也有這些天神的解釋，比如《宗教辭典》等。古代有些經書的註解中也有。這些比較省事，但要是找源頭，還是去看印度的神話故事吧。

4. 佛學中的做人道理的介紹

《佛學中的做人道理》從大量平凡而瑣碎的生活事例出發，層層深入，以最通俗的語言，最常見的故事，將佛學的做人道理娓娓道出，使佛法智慧與塵世生活緊密融合在一起。佛道，佛道是一種大思想，大藝術、大智慧、大境界。禪，不僅是中華文化之精粹，亦為整個東方文化所推崇。佛，讓我們遠離塵世的煩惱，在喧囂與浮華中築起一座盛放心靈的舞台；讓我們在面對挫折時，有一顆豁達的心去承載，讓我們遭遇坎坷時，有一種信心和勇氣去打拚；讓我們在苦難來臨時，用笑容和愛去坦然面對；讓我們無法擁有時，體會到輕松揮手告別的美麗。

5. 有什麼禪悟人生或道家或佛家的故事

以前寫的幾篇關於禪的文章，僅供參考！ 略談「禪」 編輯 | 刪除 | 許可權設置 | 更多▼ 更多▲ 設置置頂 推薦日誌 轉為私密日誌 覺道清凈禪 發表於2009年07月25日 20:25 閱讀(13) 評論(0) 分類： 個人日記 許可權: 公開 寫這個題目是比較難，因為禪是不可以說，說者即不為禪。但以我自己的感受體悟確實想說說。那麼就班門弄斧地侃一下。如果說錯了大家盡量包含。不昧因果，別落入野狐禪。哈哈！
禪：（Dhyana）全稱禪那又作禪那、馱衍那、持阿那。意譯作靜慮。靜思維。《五燈會元》卷一。：「世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩柯迦葉』 」這大概是普遍認同禪宗的由來。
現在的禪宗一般指六祖慧能大師傳下來的頓悟法門，禪宗講的是明心見性，以心印心，不立文字。直指人心，見性成佛。破除一起執著。歷史上禪宗最興旺的時期是南北朝，和隋唐時期。特別在唐朝從皇帝士大夫，到市井百姓談玄論妙成為茶餘飯後。禪最大的特點是破除執著，破除常見的邏輯思維和慣性思維。一般來說參悟禪主要有三個階段。這三個階段是很難用語言來表達的。我用《五燈會元》卷十七一則語錄說明一下：老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來親見知識（善知識，有道行的人），有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個體榭處，依前見山只是山，見水只是水。大眾，這三般見解是同是別？這中境界三般見解是什麼狀態？難言也。前一種是常見。中間一種是掃除一切執著，見到真實。最後一種顯然不是同於第一種。而是證得一種更高的真實，這就是禪悟的境界。很難用語言來表達。是一個經過否定之否定的過程。只能通過比喻來說明，而這種比喻又不是通過邏輯能表達的，佛家的比喻往往是追求結果，邏輯思維和慣性思維只是過程。用通常的邏輯思維和慣性思維，來比喻超邏輯的慣性思維的結果，只有開悟的人才能感知印證開悟人。即以心印心。所以說難言也。
關於禪，是不能用通常的科學思維去理解。我們相信科學，禪者也和常人一樣適用科學，也尊重科學規律。但是講到禪，不同於一般的科學，因為科學是歸納法，是把概率作為宗旨，把實驗作為依據。立足於外部世界。禪是內部世界，是自我內心世界的學問，如果這種歸類只有禪者可以講出。沒有禪實踐的人是無法了解的。所以對於學人只能靠前人傳的經驗來對照自己。至於禪有百千三昧(三摩地)，究竟哪種是和自己相應的，這就要靠自己實踐了。但禪究其根本不外乎止（舍摩他）觀（毗缽舍那）二字。經論中有許多關於禪的講述，有淺顯的，有深奧的。一般學人都喜歡淺顯易懂的，不去深入探究。正如鳩摩羅什大師說的「秦人好間」（後秦的中國人喜歡簡單）。《六祖法寶壇經》之所以得到廣傳被大家喜歡，正是和我們的口味。大家都喜歡頓悟，恨不得你告訴我一個方法，馬上讓我開悟。事實上哪有那麼簡單的事情。譬如一個人問月亮在什麼地方，佛把手指向月亮說：「在那」。那個人以為手指就是月亮。其實佛是要告訴他順著手指看。《金剛經》雲：「若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。」這句話是說，誰要是把手指看成月亮了就是謗佛，因為他沒有理解我所說的。因此我們看禪宗公案不能簡單參。其實禪宗公案都是遍學止觀經論的大成就者。在譬如有人問愛因斯坦什麼是相對論。他回答說：「當你一個人在等人的時候你會覺的時間過的很慢，當一個美麗的姑娘和你在一起的時候，你會覺的時間過的很快」。那人明白了什麼是相對論。其實愛因斯坦的相對論根本不是他所講的那麼簡單。只是要通過一個比喻來說明相對論。如同上面的指月一樣。一次妙境長老在講《瑜伽師地論》後，回答弟子關於禪方面有關問題的時候說到，「曾經在佛學雜志上，看到一位非常有名的法師講禪，結果一看他根本不懂什麼是禪，而且講的道理一大套。非常是可嘆！」那是一位居士寫信給那位有名法師，請教關於禪的問題，那位法師寫信回答了那位居士，此居士認為這篇回信非常好，就發表在佛學雜志上了。後來妙境長老看到了這篇文章。（註：妙境長老原美國法雲寺佛學院院長，妙老講止觀修習方法，及弘揚唯識宗一系堪稱當今一位高僧。2003年圓寂）關於禪要真的談是非常復雜的，禪有百千三昧，按照三界劃分，有欲界的未到地定，色界的四禪，無色界的空四定。按照尋伺劃分，色界初禪以下是有尋有伺地，初禪和二禪之間中間禪是無尋有伺地，二禪以上是無尋無伺地。按照修禪次第有師子奮迅三昧，不按照次第修有超越三昧。還有按照功德支分的，按照所緣境分的，按照對治分的，按照九住心分的，按照十六特勝分的，按照七作意分的，按照四十業處得分等等 上面提到的禪只是大海中的一滴水，就自己學過的提及一下。至於修末學實在不敢說參禪悟道，只能簡單介紹一下，供大家批評指正。
如何分別有尋有伺（初禪） 編輯 | 刪除 | 許可權設置 | 更多▼ 更多▲ 設置置頂 推薦日誌 轉為私密日誌 覺道清凈禪 發表於2009年07月07日 15:33 閱讀(11) 評論(0) 分類： 天下雜侃 許可權: 公開 有尋有伺對於研修禪定的人一定知道這個名相是指初禪。但不能以現行來決定他獲得有尋有伺（初禪），無尋唯伺（中間禪），或者無尋無伺（二禪以上）。
一解《瑜伽師地論》三十三卷雲：有尋有伺者：由於尋伺，未見過失，自地猶有對治欲界諸善尋伺；是故說名有尋有伺。
二解《大毗婆沙論》八十卷雲：有尋有伺者：與尋俱法，名有尋。與伺俱法，名有伺。
有尋有伺地也有無尋無伺，無尋無伺地上也有有尋有伺。這樣如何分別那，是以離欲否來決定他進入何地。沒有離欲的即使是無尋無伺也沒有得到定。比如有人他的第六意識不活動，他是不是一定得到定了？這不一定，嬰兒有沒有欲，因為他的生理不成熟。但嬰兒沒有得到定，不說嬰兒離欲。所以說修學禪定不是回到嬰兒狀態。
《道德經》第十章「摶氣致柔，能嬰兒乎。」第五十五章 「含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。」這里闡述了道家對嬰兒狀態的嚮往和希求。可以看出佛家禪定的修行不是修回到嬰兒狀態。
另外睡眠無夢的時候沒有尋伺的心所，但不能說他是無尋無伺。同樣看他是否離欲來決定是否得到禪定。禪修中如何對治掉舉昏沉 編輯 | 刪除 | 許可權設置 | 更多▼ 更多▲ 設置置頂 推薦日誌 轉為私密日誌 覺道清凈禪 發表於2009年08月01日 08:39 閱讀(13) 評論(0) 分類： 止觀禪修 許可權: 公開 禪修者在初學的時候最易犯的禪病是掉舉，當有一定基礎後容易犯禪病是昏沉。下面簡要談談如何對治掉舉昏沉。初學禪修的時候不能馬上就能熟練運用其心修止觀。禪修者首先要知道自己的禪病是什麼，不能忙修瞎練。因為用的方法不當則適得其反。《菩提道次第廣論》雲：「以掉舉者，是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中，贊厭離故。是故從於知識修信，乃至凈修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沉二過，將護修習。」對治掉舉的方法在《廣論》中明確指出，主要用修厭患想。因為掉舉是貪分所攝，使之產生散亂之心。假如不用厭離心而用光明想，則更促使心外張，使之產生散亂之心。更難做到心止如水。厭患想有：出離想、人體三十六不凈想、無始漂流生死想、大不凈觀等。《廣論》雲：「昏沉如<集論>雲：『雲何昏沉？謂痴分攝，心無堪能，與一切煩惱及隨煩惱助伴為業。』」相反在有一定禪修基礎後心往往容易昏沉，而一些不明其中道理禪者，卻以為坐在那心沒有怎麼動是如法的境界。其實昏沉是痴分攝，心沒有堪能性，就是說心力若沒有力量。這時候要用光明想。這時候不應修厭患所緣，因為厭離心令心向內攝，還要用觀慧思，簡擇樂境，能夠除昏沉。光明想有：佛像等極殊妙事，日月光等諸光明相等。上面簡要略談止觀禪修中容易出現的問題，以及對治方法。止觀修習中會有依每個人的不同，會有很多境界出現。若要對治則須具體分析，決不能忙修瞎練。禪修中做到不出問題一般有兩種方法，一是跟定一位有禪修經驗的師父，遇到問題及時請教解決問題。二是通讀經論，熟練掌握經論中涉及的具體問題。這種方法也可以和有經驗的師父學通經論後自己實踐。《清凈道論》說定品中詳盡舉例說明了這兩種方法。

6. 佛學故事~簡單~有哲理~

從前，有一座圓音寺，每天都有許多人上香拜佛，香火很旺。在圓音寺廟前的橫樑上有個蜘蛛結了張網，由於每天都受到香火和虔誠的祭拜的熏托，蛛蛛便有了佛性。經過了一千多年的修煉，蛛蛛佛性增加了不少。

忽然有一天，佛主光臨了圓音寺，看見這里香火甚旺，十分高興。離開寺廟的時候，不輕易間地抬頭，看見了橫樑上的蛛蛛。佛主停下來，問這只蜘蛛：「你我相見總算是有緣，我來問你個問題，看你修煉了這一千多年來，有什麼真知拙見。怎麼樣？」蜘蛛遇見佛主很是高興，連忙答應了。佛主問到：「世間什麼才是最珍貴的？」蜘蛛想了想，回答到：「世間最珍貴的是『得不到』和『已失去』。」佛主點了點頭，離開了。

就這樣又過了一千年的光景，蜘蛛依舊在圓音寺的橫樑上修煉，它的佛性大增。一日，佛主又來到寺前，對蜘蛛說道：「你可還好，一千年前的那個問題，你可有什麼更深的認識嗎？」蜘蛛說：「我覺得世間最珍貴的是『得不到』和『已失去』。」佛主說：「你再好好想想，我會再來找你的。」

又過了一千年，有一天，颳起了大風，風將一滴甘露吹到了蜘蛛網上。蜘蛛望著甘露，見它晶瑩透亮，很漂亮，頓生喜愛之意。蜘蛛每天看著甘露很開心，它覺得這是三千年來最開心的幾天。突然， 又颳起了一陣大風，將甘露吹走了。蜘蛛一下子覺得失去了什麼，感到很寂寞和難過。這時佛主又來了，問蜘蛛：「蜘蛛這一千年，你可好好想過這個問題：世間什麼才是最珍貴的？」蜘蛛想到了甘露，對佛主說：「世間最珍貴的是『得不到』和『已失去』。」佛主說：「好，既然你有這樣的認識，我讓你到人間走一朝吧。」

就這樣，蜘蛛投胎到了一個官宦家庭，成了一個富家小姐，父母為她取了個名字叫蛛兒。一晃，蛛兒到了十六歲了，已經成了個婀娜多姿的少女，長的十分漂亮，楚楚動人。

這一日，新科狀元郎甘鹿中士，皇帝決定在後花園為他舉行慶功宴席。來了許多妙齡少女，包括蛛兒，還有皇帝的小公主長風公主。狀元郎在席間表演詩詞歌賦，大獻才藝，在場的少女無一不被他折倒。但蛛兒一點也不緊張和吃醋，因為她知道，這是佛主賜予她的姻緣。

過了些日子，說來很巧，蛛兒陪同母親上香拜佛的時候，正好甘鹿也陪同母親而來。上完香拜過佛，二位長者在一邊說上了話。蛛兒和甘鹿便來到走廊上聊天，蛛兒很開心，終於可以和喜歡的人在一起了，但是甘鹿並沒有表現出對她的喜愛。蛛兒對甘鹿說：「你難道不曾記得十六年前，圓音寺的蜘蛛網上的事情了嗎？」甘鹿很詫異，說：「蛛兒姑娘，你漂亮，也很討人喜歡，但你想像力未免豐富了一點吧。」說罷，和母親離開了。

蛛兒回到家，心想，佛主既然安排了這場姻緣，為何不讓他記得那件事，甘鹿為何對我沒有一點的感覺？

幾天後，皇帝下召，命新科狀元甘鹿和長風公主完婚；蛛兒和太子芝草完婚。這一消息對蛛兒如同晴空霹靂，她怎麼也想不同，佛主竟然這樣對她。幾日來，她不吃不喝，窮究急思，靈魂就將出殼，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙趕來，撲倒在床邊，對奄奄一息的蛛兒說道：「那日，在後花園眾姑娘中，我對你一見鍾情，我苦求父皇，他才答應。如果你死了，那麼我也就不活了。」說著就拿起了寶劍准備自刎。

就在這時，佛主來了，他對快要出殼的蛛兒靈魂說：「蜘蛛，你可曾想過，甘露（甘鹿）是由誰帶到你這里來的呢？是風（長風公主）帶來的，最後也是風將它帶走的。甘鹿是屬於長風公主的，他對你不過是生命中的一段插曲。而太子芝草是當年圓音寺門前的一棵小草，他看了你三千年，愛慕了你三千年，但你卻從沒有低下頭看過它。蜘蛛，我再來問你，世間什麼才是最珍貴的？」蜘蛛聽了這些真相之後，好象一下子大徹大悟了，她對佛主說：「世間最珍貴的不是『得不到』和『已失去』，而是現在能把握的幸福。」剛說完，佛主就離開了，蛛兒的靈魂也回位了，睜開眼睛，看到正要自刎的太子芝草，她馬上打落寶劍，和太子深深的抱著……

故事結束了，你能領會蛛兒最後一刻的所說的話嗎？「世間最珍貴的不是『得不到』和『已失去』，而是現在能把握的幸福。」

7. 有關佛學的故事

佛陀被謗的因緣

佛陀遭外道奢彌跋毀謗，弟子們不解，為何至尊至貴的佛陀會遭遇如此惡事呢？

佛陀開示大眾：在過去久遠九十一劫前，善說城中有一位名叫延如達的婆羅門，廣學多聞，精通各家學問，含括天文圖讖、占相藝術之學等，連對外道的教誡、世俗典藉也有深入的研究，並且具足三十種庄嚴的相好。在他的座下，有五百位童子，常受他的教化。

同時，有另一位婆羅門，名叫梵天，非常富有，他的妻子凈音美如天仙，性情溫和，常以飲食衣被、醫葯等物品供養博學多聞的延如達。一天，名叫愛學的辟支佛至梵天家乞食，威儀具足、六根收攝。凈音一見到這位婆羅門，即非常恭敬景仰，並以上妙飲食供養辟支佛。辟支佛受食完畢，即展現神通，飛回他的住所。當時國內有許多人民見到如此景象，贊嘆不已，覺得有這樣一位聖者在國內實在是一大福報，所以也歡喜供養辟支佛，凈音更是天天以各種美好的物品供養。

延如達聽說了此事，覺得凈音厚彼薄此，有被冷落的感覺，心生嫉妒，不僅到處誹謗說凈音與辟支佛有不凈行，所以才會大力供養辟支佛，還告訴五百童子：『此修行人犯戒，無精進行。』五百童子聽了就到處散播，舉國人民都開始懷疑了起來，這個謠言維持了七年才停止。後來，辟支佛現十八種神變，入於涅槃，眾人才知道原來延如達所說的話是虛妄的，辟支佛實是持戒清凈。

佛陀說完了這段因緣，又告訴大眾：當時的延如達是我的前身，梵天是優填王，凈音就是今世毀謗我的奢彌跋，五百童子即是現在五百羅漢弟子，因為前世我失去供養，心生嫉妒，和你們一起毀謗聖者；死後，我們一起入地獄受無量苦報。今生我雖已成佛果，但業報未盡，仍須受此果報。因果是歷然不虛的，因此你們要學習，守護自己的身口意三業，不要造惡，你們看看現在的我，煩惱已斷盡，圓滿一切善法，拔濟一切眾生，就是從觀照自己的言行開始，你們要好好地學習，修善斷惡，就能圓滿佛果。

大眾聽完佛所開示，皆心生警愓，現場五百羅漢、諸天龍鬼神皆信受佛的教誨，歡喜奉行。

典故摘自：《佛說奢彌跋宿緣經·卷二》

省思

古德雲：『因果昭昭，絲毫不爽。』佛法講三世因果，並非迷信，而是真實不虛的道理。相信因果是積極的人生觀，懂得因果，就能懂得時時覺察覺照，種下善因，自利利他。美好如意的人生皆是由清凈的身口意三業而來，深信此理，以此自我勉勵，日日是好日，時時是好時。

8. 60個佛教經典小故事

佛祖在菩提樹下問一人：「在世俗的眼中，你有錢、有勢、有一個疼愛自己的妻子，你為什麼還不快樂呢？」
此人答曰：「正因為如此，我才不知道該如何取捨。」
佛祖笑笑說：「我給你講一個故事吧。某日，一遊客就要因口渴而死，佛祖憐憫，置一湖於此人面前，但此人滴水未進。佛祖好生奇怪，問之原因。答曰：湖水甚多，而我的肚子又這么小，既然一口氣不能將它喝完，那麼不如一口都不喝。」
講到這里，佛祖露出了燦爛的笑容，對那個不開心的人說：「你記住，你在一生中可能會遇到很多美好的東西，但只要用心好好把握住其中的一樣就足夠了。弱水有三千，只需取一瓢飲。」

9. 如何做人做事的經典小故事

《淮南子·人間訓》上講過一個故事，一個老翁丟了一匹馬，他正在為失馬而傷心的時候，那匹馬回來了，還帶回了胡人的駿馬。得了駿馬老人非常高興，可是，卻因騎馬摔傷了兒子。兒子殘廢了，老人又痛心不已。此時，戰火紛起，朝廷徵兵，他的兒子因傷殘被免除了兵役，避免了死於戰場。後來人們用「塞翁失馬，安知非福」來形容世事多變，得失無常，壞事可以變成好事。
人的一生好比走路，會遇到很多岔路口，每到一個路口都面臨一次選擇，而每次選擇無不影響著未來。每一個人都會遇到這樣那樣的困難和挫折，是舍，是得？是放棄，是堅持？充滿了辯證法。生活對人生最大的考驗不僅是「得」，也有「失」，即放棄。哪些需要放棄，哪些永不放棄？此時此刻，需要智慧，也需要勇氣。
伏爾泰說，使人疲憊的不是遠方的高山，而是鞋裡的一粒沙子。在人生的道路上，我們必須學會隨時倒出「鞋裡」的那粒「沙子」。這小小的「沙粒」就是需要我們放棄的東西。什麼也不放棄的人，往往會失去更珍貴的東西。

心窗

有兩個關於窗的外國故事：

一個多愁善感的小女孩， 在家裡西窗前看見一行送葬的隊伍，不禁神情黯淡，淚流滿面，蜷縮在窗前發呆。爺爺看見了，把小女孩叫到東窗前，推開窗戶讓她看，只見一戶人家正在舉行婚禮，喜慶幸福的氣氛頓時感染了小女孩的心情，她破涕而笑了。從此，在她幼小的心靈中，永遠銘刻下了爺爺頗有哲理的教誨：人生有悲劇也有喜劇，有失敗也有成功，有痛苦也有歡樂，你不能只推開一扇窗，只看一面的風景！

另一個活潑好動的小女孩，在滑雪中不幸摔折了腿，住進了醫院。她躺在病床上不能動彈，苦不堪言，度日如年，整日以淚洗面。與她同病房、靠近窗口的是位慈祥的老太太，她的傷已快痊癒了，每天能坐起來，痴迷地觀賞窗外的景色。小女孩多想看看窗外的世界呀！可她的腿上著夾板做著牽引，不能坐起來，病床又不靠窗，自然無法觀賞窗外的景色。每當老太太推窗觀景時，小女孩羨慕極了，情不自禁地問：您看見什麼了？能不能說給我聽聽？老太太爽快答應：行，行！於是，老太太每天給她細細描述窗外的景色和發生的事。小女孩邊聽，邊想像著這幅雪中美景，不由得心曠神怡，心中那份郁悶寂寞頃刻化為烏有。一個月後，老太太出院了。小女孩迫不及待地懇求醫生把她調到靠窗的病床。她掙扎著欠起身，伸長脖子，朝窗外一望，驚呆了：窗外竟是一堵黑牆！但小女孩豁然開朗：是老太太給她推開了一扇心窗！每當她遇到挫折悲傷時，就會想起這位可敬的老太太，想起老太太給她描述窗外的美景……

人瀕臨心靈窒息和精神危機時，最需要一雙上帝般的手幫他推開一扇心窗，當然，那應是一扇充滿歡樂與希望的心窗。其實，這只是舉手之勞，人人都不難做到，但往往漠視了，遺忘了，甚至不屑為之了……