歲時節令故事在哪裡可以更新聽到

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彩雲追月

花在此時落，月在此時圓 人間天上，歌起舞飛旋 鳳鳥還巢，喜鵲登枝 寂寞了美嬋娟。 波涌萬種纏綿，海底倒映天 不教浮雲將月蔽，心想太平萬萬年 雲藏潛龍，月隱寒宮 雲須染彩，月灑光暈 彩雲追月，雲掩秋空 月沾涼意，雲載清風 眾人歡欣齊鼓舞，百萬煙花向天沖 且飲此杯，共語昇平

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『貳』 歲時節令的其他節日

小年：農歷臘月二十五日，也有少數鄉村二十四日過小年的。從前，節前之夜送灶群，自節日起不吃粥，不吃霉豆腐，婦女不入娘家，更不能在娘家住宿。
大年：即除夕，俗稱「大年晡」。這天，貼門神、春聯，點香燭，要備三葷三素酒茶雞湯，敬祖先，俗稱「上湯」。爆竹聲中全家聚餐，名叫「食湯」、「食團圓飯」，家長給未婚嫁的兒孫發壓歲錢。晚上，「點歲火」、「貼歲紙」（用紅紙卷一張紙錢貼在房門、倉門、六畜門上）。要食壓歲飯，坐通宵，名叫「守歲」。
春節：農歷正月初一日，俗稱「大初一」。黎明前，鳴爆開大門，選擇「大利方向」走第一步，名叫「出行」。有的村，全村男人聚集在一起喝果子酒，名叫「食發始酒」。早晨，各家吃油炸糯糍。在縣城，早晨由長輩率兒孫到就近的寺廟祭拜神主。早飯後，各人互相串門道賀拜年。這天，多數人吃素。從初二起到上元節，家家互相設宴請客，名叫「請新年飯」。
農歷正月初七日，客家人習慣吃羹湯。這天早餐，要吃用米、豆、花生、番薯、芋頭、大蒜、生薑等共煮的羹湯。谷說：「吃了七種羹，汝仔賴子做零星。」意思是從這天起，大家要開始新的一年工作勞動了。
立春：舊時，要貼春聯，點香燭敬神，俗說「迎春接福」。立春時刻鳴爆迎春。
春社：立春後第五年戊日，時在春分前後。祭祀土地神（俗稱社分、福主）。
四月八：農歷四月初八，是老官菩薩生日，民俗多集會唱戲。

『叄』 歲時節令的補

■歲時，即正月初一日晨，開門對東方作揖祝聖；歸者跪拜尊長，日拜年。拜年者以未出上九日謂親厚。過上九日謂遲年。婦女於夜間迎紫姑神，謂請七姑娘。
■正月十五夜，取衫樹枝，於宅外燒之，謂燒。兒童大聲呼逐，謂趕毛九。是夜，張燈結綵，演戲，玩花燈，舞龍燈，獅子燈，蚌殼燈，通宵達旦，城鄉皆然，叫鬧元宵。
■二月初二，土地神生日，作土地會。
■二月十五，花朝大期，幼女穿耳；男女多於此時婚配。
■三月三日，這天吃蒿子粑粑，叫蒿子節。清明插柳葉於門，謂之清，取一年合家清吉之兆。又以絲棉五色紙制為彩幡，掛於祖墳頂，親族為死者祭掃墳墓，叫插青或掛青，意為掛念親人。
■四月初八浴佛節。此日，農夫同中俱休息一日，是鄉間古老勞動節。
■立夏日農家飲酒食肉，叫助力或接力。
■端午節，凡附近寺觀，必印送張真人圖像，至節日必懸掛堂中，小兒輩則以雄黃塗額，以邪毒。是日則食棕子飲菖蒲，系艾蒿懸於門楣。永定及慈利九溪等地，喜於澧水、水賽龍舟。端午節有大小之分，五月初五為小端午，十五為大端午。
■六月初六日,土人曬衣服,謂之覃後哂，傳說這天是明初土家首領覃後王殉難忌日，為土家族一大民族節日。
■七月七夕，婦女結綵綢對月穿織，陳瓜果於道以祀牛郎織女。
■七月中元，謂之過月半
。
■中秋節，土家族不興賞月，漢人稱之守月花，吃月餅則是土漢共有的習俗。土家人對中秋別有特色，他們披著明媚的月光，去冬瓜園里偷瓜，給無生育之夫婦送子。
■九月初九日，為重陽節。
■十月朔日，剪紙為衣，具酒饌奠於祖，曰送寒衣。
■十月十六日，俗謂寒婆婆打柴。若此日雨，打柴不成，冬必晴曖；若此日晴，則蠆褚殉桑,二月初二晴，果木吃不成；二月初二落，果木結成索等俗言同類。
■十一月十九日，為太陽神生辰，各家皆晨起焚香，極恭敬。
■冬至節，白族稱祭祖節。
■臘月初八，釀糯米酒，曰臘八糟。
■臘月二十三夜，土人祀爐神。
■臘月二十四，謂過小年。
■臘月二十七日，為打年粑節。
■臘月二十八日，為家神洗塵凈身。
■除夕，謂過年

『肆』 中國節日故事大全集

很多很多年以前，在山青水秀的定陽山下，有個不太大的村莊。村頭山坡上，有間小石屋，住著一個名叫萬年的青年。他家境貧寒，以打柴挖葯為生。那時節令很亂，弄得莊稼人無法種田。萬年是個有心計的青年，想把節令定準，可是，不知從哪裡下手。
一天，萬年上山打柴，坐在樹下歇息，樹影的移動啟發了他，他就制了一個日晷，測日影計算一天的長短。可是，天有雲陰霧雨，影響測記。他就想再做一件記時器具，好彌補日晷的不足。那天，他上山挖葯，來到泉邊喝水，崖上的泉水有節奏地滴答滴答地響著，引起了他的注意。他望著泉水出了神。思索了一陣，回到家裡，畫了畫，試了試，做成了五層漏壺。從此，他測日影，望漏水，勤勤奮奮。慢慢的，他發現每隔三百六十多天，天時的長短就會從頭重復一遍。最短的一天在冬至。
那時的天子叫祖乙。節令失常，使他很著急。就召集百官。朝議節令失常之困。節令官叫阿衡，不知道日月運行的規律，就說是人們作事不慎，得罪了天神。只有虔誠跪祭，才能得到上神的寬恕。祖乙就齋素沐浴。領百官去天壇祭祀，並傳諭全國，設台祭天。
但祭來祭去，不見收效，時令照舊很亂；各地的老百姓為了修建祭台又得服役，又得出捐，真是膽汁拌黃連。苦中加苦。萬年忍不住了。就帶著他的日晷和漏壺會見天子。
萬年見了天子，說了冬至點，講了日月運行周期。祖乙聽罷，心中大喜，即令大興土木，在天壇前修建日月閣，築上日晷台，造上漏壺亭。又撥了十二個童子服侍萬年。萬年讓六個童子守日晷，六個童子守漏壺，精心記錄，按時報告。
一天，祖乙讓阿衡去日月閣詢問制歷情況，萬年指著草歷說：「日出日落三百六，周而復始從頭來。草木枯榮分四時，一歲月有十二圓。」阿衡一聽，深覺是理，心中卻不安起來。他暗想：要是萬年把節令定準，天子心喜，重用萬年，誰還聽我阿衡的？阿衡想啊想啊，一心想把萬年除掉。
那天阿衡打聽出一個善射的利客，就派人請到家裡，擺上酒筵，說明原由，許以重禮。刺客答應當夜就去行刺。天交二鼓，刺客趁酒興離開了阿衡，向日月閣奔去。怎奈天壇周圍，日月閣下，有衛士嚴守，刺客不能近前，就拉弓搭箭向日月閣上正觀星象的萬年射去。誰知刺客喝酒過多，眼睛發昏，飛箭只射中萬年的胳膊。萬年哎呀一聲倒在地上，眾童子急呼拿賊。衛士們聽到喊聲，一齊出動，捉住刺客，扭見天子。
祖乙問明實情，傳令將阿衡收了監，又立印出宮登上日月閣看望萬年。萬年非常感動，指著申星說：「申星追上了蠶百星，星象復原，夜交子時，舊歲已完，時又始春，望天子定個節吧。」
祖乙說：「春為歲首，就叫春節吧。愛卿入閣，三載不出，披肝瀝膽，以月圓為准制出太陰歷，真是功高德重。如今愛卿被奸佞暗算，且隨我到宮中調養吧。」
萬年說：「太陰歷雖然草創，但還不十分准確，歲尾還剩有點滴時辰。如不把這歲末尾時潤進去，日月如梭，過來過去又會錯歷。臣負眾生所望，深受天子之恩，願碎心日月閣，細心推算，把草歷定準。」
就這樣，萬年在日月閣中，仔細觀察草木麥菽的榮枯，精心推算，把歲末尾時積日成月潤了進去。那年五月，祖乙到天壇行祭，祭罷天神，又登上日月閣，把祭神的五月鮮桃賜給萬年。萬年獻上太陰歷，祖乙望著日夜操勞的萬年，眉也白了，須也白了，深受感動，就把太陰歷定名為萬年歷，還封萬年為日月壽星。因此，後來人們也把春節稱做年，每每過年之時屋裡掛上壽星圖，象徵新歲添壽，也是對功高德重的萬年寄以懷念之情。

『伍』 有哪些歲時節令

歲時節令
http://www.zjj.gov.cn/bfh/2006/zjj/minsu/20060420/144431.htm
歲時，即正月初一日晨，開門對東方作揖祝聖；歸者跪拜尊長，日拜年。拜年者以未出上九日謂親厚。過上九日謂遲年。婦女於夜間迎紫姑神，謂"請七姑娘"。

■正月十五夜，取衫樹枝，於宅外燒之，謂"燒"。兒童大聲呼逐，謂"趕毛九"。是夜，張燈結綵，演戲，玩花燈，舞龍燈，獅子燈，蚌殼燈，通宵達旦，城鄉皆然，叫"鬧元宵"。

■二月初二，土地神生日，作土地會。

■二月十五，花朝大期，幼女穿耳；男女多於此時婚配。

■三月三日，這天吃蒿子粑粑，叫"蒿子節"。清明插柳葉於門，謂之清，取一年合家清吉之兆。又以絲棉五色紙制為彩幡，掛於祖墳頂，親族為死者祭掃墳墓，叫"插青"或"掛青"，意為掛念親人。

■四月初八"浴佛節"。此日，農夫同中俱休息一日，是鄉間古老勞動節。

■立夏日農家飲酒食肉，叫"助力"或"接力"。

■端午節，凡附近寺觀，必印送張真人圖像，至節日必懸掛堂中，小兒輩則以雄黃塗額，以"邪毒"。是日則食棕子飲菖蒲，系艾蒿懸於門楣。永定及慈利九溪等地，喜於澧水、水賽龍舟。端午節有大小之分，五月初五為小端午，十五為大端午。
■六月初六日,土人曬衣服,謂之"覃後哂，傳說這天是明初土家首領覃後王殉難忌日，為土家族一大民族節日。

■七月七夕，婦女結綵綢對月穿織，陳瓜果於道以祀牛郎織女。
■七月中元，謂之過月半
。
■中秋節，土家族不興賞月，漢人稱之"守月花"，吃月餅則是土漢共有的習俗。土家人對中秋別有特色，他們披著明媚的月光，去冬瓜園里偷瓜，給無生育之夫婦"送子"。

■九月初九日，為重陽節。

■十月朔日，剪紙為衣，具酒饌奠於祖，曰送寒衣。

■十月十六日，俗謂寒婆婆打柴。若此日雨，打柴不成，冬必晴曖；若此日晴，則蠆褚殉桑,"二月初二晴，果木吃不成；二月初二落，果木結成索"等俗言同類。

■十一月十九日，為太陽神生辰，各家皆晨起焚香，極恭敬。
■冬至節，白族稱祭祖節。

■臘月初八，釀糯米酒，曰"臘八糟"。

■臘月二十三夜，土人祀爐神。

■臘月二十四，謂"過小年"。

■臘月二十七日，為打年粑節。

■臘月二十八日，為家神洗塵凈身。

■除夕，謂過年

『陸』 歲時節日主要是指與天時物候的（）轉換相適應在人們的社會生活約定俗成的具有某種風俗活動內容的特定時日

歲時節日主要是指與天時、物候的（周期性）轉換相適應,有人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風俗活動內容的特定時日。
歲時節日是我國農業文明的產物，反映了民眾張弛有度，應時而作的生活狀態。

『柒』 請教小學語文問題，會的同學幫忙

傳說端午節是為了紀念戰國時代楚國詩人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國。屈平，字原，

屈原
通常稱為屈原，又自雲名正則，號靈均，漢族，戰國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的後代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死後，屈原又因襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。
此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和南朝宗懍《荊楚歲時記》。據說，屈原投汨羅江後，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的屍體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄託哀思，人們盪舟江河之上，此後才逐漸發展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河裡的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的屍體，後來就成了吃粽子的習俗。看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：「節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。」
2.伍子胥
江南吳地紀念的是吳國大夫、被視為河神的伍子胥，而非屈原。
南朝蕭梁時期宗懍所著的《荊楚歲時記》，是一部中國古代荊楚地區的歲時節令、風物故事的介紹文集。在該書的第卅節里頭記載著：「按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故並命舟楫以拯之……邯鄲淳曹娥碑雲，五月五日，時迎伍君……斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。」認為東吳地區的端午競渡是為了迎接已被當時人們視為河神的伍子胥，與屈原無關。關於粽子，則有當地的記載：「鄉俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也。」
3.孝女曹娥
此說出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日投江，五日後抱出父屍。
4.迎濤神
春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之後，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。這則傳說，在江浙一帶流傳很廣。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚平王所殺，後來子胥投奔吳國，帶吳伐楚，五戰五勝，攻破楚都郢城。當時楚平王已死，伍子胥掘楚平王墓，鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔閭死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。伍子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國太守受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：「我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳都之東門上，以看越國軍隊入城滅吳」，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革里於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。
5.龍的節日
這種說法來自聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區「龍」的部

元·吳廷暉：《龍舟奪標》[4]
落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是：（一）端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水裡常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。（二）競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身「以像龍子」的習俗。（三）古代五月初五日有用「五彩絲系臂」的民間風俗，這應當是「像龍子」的紋身習俗的遺跡。[5]
6.惡日禁忌
在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當道，五毒並出。據《禮記》載，端午源於周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁慾、齋戒。《夏小正》中記：「此日蓄葯，以蠲除毒氣。」《大戴禮》中記，「五月五日蓄蘭為沐浴」以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳說也很多。《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為「五月子者，長於戶齊，將不利其父母。」《風俗通》佚文，「俗說五月五日生子，男害父，女害母」。《論衡》的作者王充也記述：「諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。」東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為「鎮惡」。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦以後，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。並且人們還避「端五」忌諱，稱之為「端午」。
7.夏至
持這一看法的劉德謙在《「端午」始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個主要理由：(一)權威性的歲時著作《荊楚歲時記》並未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至於競渡，隋代杜台卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。(二)端午節風俗中的一些內容，如「踏百草」、「鬥百草」、「采雜葯」等，實際上與屈原無關。(三)《歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：「日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。由此端午節的最早起源當系夏至。

『捌』 歲時節日的源流是什麼

歲時節日源於歷法。中國的夏朝出現了歷法。商朝已經創立了長時間的較為穩定的記時系統。當時把一年分為12個月，閏年為13個月；以月亮的圓缺周期來確定月，分為大月（30天）與小月（29天），並以一、二、三……的序數來計月。

月份的劃分，為中國農歷二十四節氣的出現奠定了基礎。二十四節氣是根據太陽在黃道上的位置，將全年分為二十四個段落，它構成了歲時節令的計算基礎，成為後來各種傳統節日的起源。習慣所說的「歲時」，原始意義是指歷法所確定的年與季節；所說的「節日」，是指每一季節所包含的節氣。由於節氣與生產活動密切相關，每當一個節氣到來時，人們總要舉行儀式舉行慶祝或祭祀活動，就逐漸演化出過節的習俗。節氣與節日其實是一回事情。

然而，節日並不是一成不變的。隨著社會的變化，一些傳統的節日可能被淡化，甚至被淘汰，而一些新的節日又不斷被創造出來。在節日的發展過程中，各月的不同時間所形成的「朔」、「望」，常常被確定為節日。朔，是各個月份的初一，為一月之首，古代稱為「元日」，象徵著蓬勃開始之意，通常多將這一日擇定節日。中國最重要的節日——舊歷元旦（春節），即定在正月初一。望，是各個月份的十五。此日月圓，寄寓著團圓美滿之意，也常常作為節日。舉國同慶的元宵節、中秋節，就分別在正月十五和八月十五。

除以朔、望為節外，從干支紀日法中又派生出許多節日。如春秋時期就將「正月上辛」，作為舉行祭祀活動的節日。古代認為這些日子吉利，做節日有益。

構成歲時節日，除歷法規定的時間因素外，還有信仰習俗的因素。而信仰習俗的變化，造成了節日內容的不斷更新變化。許多節日起源於先秦時期，但在流傳過程中，後人不斷把信仰習俗的新內容加進去，使節日既能保持傳統的形式，又可以展現出現實時代的色彩。周期性到來的節日，之所以能夠常過常新，能持久煥發出吸引力，其原因就在這里。

在節日產生與演變過程，中外文化交流與民族融合的結果也有重要的影響。這表現在兩個方面：一方面文化交流與民族融合，可以為固有的歲時節日增添新的習俗，例如臘八節，作為春節的一個組成部分，本來是中國傳統的節日，但明清以後與佛教聯系起來，成為一個宗教色彩很濃的節日。另一方面文化交流與民族融合也可以帶來全新的節日。例如佛教為慶祝佛誕日而形成的所謂的廟會，久而久之逐漸成為中國民間的信仰節日，深受老百姓的重視。

總之，來自多種源頭的歲時節日，猶如一幅五彩斑斕的畫卷，展現了中華民族的美好追求。

『玖』 答嘴鼓的歲時節令

廈門同全國各漢族地區一樣，很注重民間傳統節慶。
春節。農歷正月初一，是一年中最重要的傳統節日。節前家家戶戶貼春聯。除夕夜，合家圍爐（火鍋）吃年飯。有的通宵不眠，名為「守歲」。長輩把紅包分給未成年的孩童，名為「壓歲錢」。初一凌晨，點燃爆竹「開正」。人們換上新裝到族人親戚家按輩份高低依次拜年，路遇朋友，都要彼此道賀新喜。客人來家，應款待甜茶、糖果、蜜餞，來客帶有孩童，則送給禮柑、瓜果。正月初三這天，被視為新喪之家的消愁日，一般不串門和外出賀年。
元霄節。農歷正月十五日，廈門又稱為「上元節」或「燈節」。當天夜裡，父母往往帶著孩子提燈上街觀景。近年來在中山公園舉行「鷺島燈會」已成慣例，民間還經常有耍龍燈、舞獅等活動。
清明節。人們要依俗掃墓和祭祀祖先。以前掃墓都是獻冥紙，現在逐漸以花圈或花束代之。清明節前後十日，公墓、骨灰室都開放供民眾祭奠。
端午節。農歷五月初五日，廈門俗稱「五日節」。以往家家門口要插艾蒲、家中灑雄黃酒、給小孩佩帶香袋，用以驅邪，現已少見。但人們還習慣在這一天翻曬衣物、做大掃除，並保留吃粽子和賽龍舟的習俗。集美龍舟是歷年組織龍舟競賽的場所，屆時熱鬧非凡。
中秋節。農歷八月十五日，是人們合家團聚或倍加思念遠方親友的日子。在中秋節，廈門人除了賞月、吃中秋月餅之外，還有一種自鄭成功驅逐荷夷、收復台灣時候流傳下來的「玩會餅搏狀元」的民俗活動，極具特色，充滿樂趣。中秋會餅每盒63塊餅，大小不同，共分為6種，分別代表古代科舉的狀元、榜眼、探花、進士、舉人、秀才（在「搏狀元」活動中俗稱狀元、對堂、三紅、四進、二舉、一秀）。每人輪流將6個骰子擲入碗中，根據投入碗里的骰子的點數領餅，以最終奪得「狀元」為幸運。三百多年來，這種充滿樂趣的活動一直在廈門民間流傳。
重陽節。農歷九月初九為「重陽節」，民間喜登山郊遊。
冬至節。家家戶戶祭祖吃湯圓。