中國婚姻現象有哪些

⑴ 當代中國有哪些婚姻觀

當代中國婚姻價值觀的變遷主要是：

1、婚姻更加自主；

2、家庭中男女地位較為平等；

3、更加強調婚姻是個人的私事；

4、對離婚的負面評價減少；

5、社會對婚前性行為更加寬容；

6、對婚外性行為的認識多元化；

7、獨身主義者在增多。

現代婚姻價值觀的輔導建議 1、婚姻自由和婚姻自主

a、鼓勵婚姻自主，但也應考慮家庭成員的意見；

b、個人有不結婚的自由、但要慎重考慮獨身。

2、家庭中的男女平等：

a、夫妻平等；

b、子女性別的平等。

3、婚外性行為

a、不要使配偶感到孤獨；

b、不要讓生活變得單調；

c、強調溝通。

4、慎重離婚。

⑵ 中國式婚姻特點

中國式婚姻特點

一、一切為了孩子

很多夫妻都漸漸過得像陌路人，心中的激情早就轉化成了對孩子的愛，為了給孩子完整的家庭才堅持不離婚。夫妻二人圍著孩子轉，有什麼家庭活動、大筆開支也是為了孩子，如果不是因為孩子的牽絆，很多人都會想結束這樣的婚姻。

四、過著無性生活，哪怕有，也沒有快感

婚姻中的愛情漸漸流逝，沒有愛，漸漸的也沒有了性，變成了無愛無性的「牢籠」婚姻。哪怕還有，也往往是草草了事，沒有了當初的快樂，不像熱戀時的纏綿，也不想回到那個時候。

⑶ 中國的婚姻現狀

我們國家的婚姻狀況還是比較好的，畢竟國家這些經濟發展是越來越好了，大家的日子也是越來越有滋味了，所以我們國家的家庭還有婚姻狀況還是比較穩定的。

⑷ 中國婚姻有哪些習俗

鬧 新 房

鬧新房，亦稱看新婦、戲新婦等，是傳統婚俗中的組成部分。顧名思義，鬧新房的重點在於戲弄新娘；但也有稱弄新婿的，是把對象轉移到新郎身上。四川部分地區的鬧新房習俗更奇特，是撇開新郎新娘，專尋做公公婆婆的開心。而各少數民族的鬧新房習俗，益呈姿彩多異。同樣，有關這一習俗的起源問題，也有多種答案。

明代學者楊慎曾提出鬧新房源於晉代，依據見晉人葛洪《抱朴子·疾謬篇》：「俗有戲新婦之法，於稠眾之中，親屬之前，問以醜言，責以謾對。甚為鄙黷，不可忍論。」但是近世學者楊樹達先生則提出，鬧新房之俗漢代已有，依據之一便是《群書治要》引漢末仲長統《昌言》記載：「今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒醴以趣之情慾，宣淫佚於廣眾之中，顯陰私於親族之間，污風詭俗，生淫長奸，莫此之甚。」山東莒縣沈劉庄漢墓中，曾有一幅被原考古報告稱之為「男女親吻圖」的畫像石：

下格刻三人，一男一女居

中對立，二人引臂相互擁抱，

作親吻狀。女子身後立一侍

女，舉手推親吻女子的頭部。

人物的上端似為帷帳，用以表

示室內之事。

劉玉新先生經實地觀摩後判斷，這幅「親吻圖」應是「鬧洞房圖」，是彌足珍貴的反映漢代婚姻習俗的實物資料。其實，《意林》輯東漢應劭《風俗通義》佚文里，還提供過漢時鬧新房鬧出人命來的一個案例：汝南人杜士家娶新娘，賓客們喝完喜酒後戲鬧取樂。張妙把杜士捆綁起來，捶打二十下，又將其倒懸，以至死亡。地方官受理杜家告狀，認為此乃樂極生悲，非故意殺人，故未判張妙死罪。原文沒有點明是杜士娶媳婦，還是替兒子娶媳婦。倘若其身分是公公，則四川鬧新房之俗，可謂古已有之了。

清人龔煒認為鬧新房習俗起源於戰國晚期，由河北一帶向其他地區傳播(《巢林筆談續編·嫁娶惡習》)。近年來討究鬧新房話題的學者，多贊同此說。依據出自《漢書·地理志下》等。大意是，燕太子丹廣納賓客，搜羅勇士，以維護燕國的安全。為此，賓客們調戲他的姬妾美人，亦無所謂；太子丹甚至主動獻美以結賓客的歡心。這種看重賓客輕視女眷的行為，對民眾影響頗大，導致一國形成愚悍輕薄的風氣。「賓客相過，以婦侍宿，嫁娶之夕，男女無別，反以為榮」。所謂鬧新房的原始形態，就是這樣形成的。

王紹璽先生對上述看法提出疑問：燕太子丹的「陰養壯士」是燕王喜二十七年(前228)的事，下距六國被滅，僅七年時間。因燕太子丹的行為而演成一種社會習俗，在如此短暫的時間內是不可能的。同時，王紹璽根據《詩經》、《九歌》及《儀禮》、《禮記》中的有關描述，指出鬧新房的原型，應是曾作為一種新婚禮儀的「看新婦」，如《左傳·庄公二十四年》里，就有庄公娶回哀姜夫人時，讓朝臣和同姓婦女一起看新婦的實例。早先的看新婦，很可能是行禮如儀，文質彬彬，但「看」與「鬧」並沒有嚴格的界限。鬧新房是看新婦的發展，由「禮」變「俗」的時間，至少比燕太子丹的養士早半個世紀以上，而其雛形則形成於春秋時代(《鬧新房小考》，載《國風》第三卷第三期)。

還有一說，把鬧新房習俗的起源時間更往前推。如有的學者指出，它是原始時代掠奪婚的遺跡。「那時一個部落的男子確實是用暴力到外邊從別的部落為自己搶劫妻子」(《馬克思恩格斯選集》第四卷第8頁)。搶回妻子後，馬上舉行婚禮，女方部落則循跡追蹤而至，企圖搶回，此即「鬧新房」的原初意義，實質上是大打出手。隨著掠奪婚向交換婚、聘娶婚的過渡，「搶婚」、「搶親」逐漸流於形式，這種形式就是偵察、下手、襲擊、追趕、接應等一系列原始婚俗的再演，最後仍免不了「鬧新房」：由女方部落追蹤而至者(其實是前來參加並對婚禮給予認可的客人)，對新郎實施種種象徵性的懲罰。所以，早期的鬧新房概以新郎為戲弄對象。如正史上記載，南北朝時入主中原的鮮卑族，就保持著這種傳統：參加婚禮的女方的婦女，用木棍抽打新郎，新郎不得還手。甚至北齊文宣帝高洋娶段韶的妹妹時，段韶之妻元氏也照樣使用「俗弄女婿法」，杖打皇帝。皇帝不便「免俗」，又因此懷恨，事後對段昭說：「我會殺爾婦!」嚇得元氏趕快躲藏起來(見《北史·後妃下·段昭儀》)。至於鮮卑族後來受漢族文化影響，鬧新房的內容由「杖女婿」變為「戲新娘」，這當然有一個進程，而這一進程對漢民族自身而言，不過是在此之前就早早完成而已。

又有人認為：從人類婚俗的發展軌跡看，掠奪婚現象的大量出現，當是在對偶婚制度已趨向穩定之後。在此以前，曾有過一個族外群婚制階段，人類文化學者稱之為「普那路亞家庭」，即幾個兄弟共娶一個妻子，或姊妹幾人擁有一個丈夫。這種婚俗，在我國古代傳說中有跡可尋。而鬧新房的源頭，就根植於從群婚制向對偶婚制轉折的過程中：平輩的兄弟或姊妹，在新婚之夕，用戲弄新娘或新郎的方式，藉以伸張他（她）們已經失去的權利。縱觀目前某些民族中流行的鬧新房習俗，也確實多由同一家族、同一村寨的平輩男女青年充當「鬧」的主角。這一觀點似乎不但能使「戲新娘」、「弄女婿」的現象得到合理解釋，而且對解開鬧新房起源之謎也具有理論意義。

此外，周作人曾有過鬧房之俗「即初夜權之一變相」的說法，黃華節亦認為，除非拿「初夜權」的觀念來說明，否則鬧房的起源問題便無法解決。黃氏的論證方法是：先就鬧房習俗的本身加以辨析，可歸納出三個共同點：一，鬧房是賓客的權利，無論鬧到什麼地步，主家都得忍受；二，主家以賓客之鬧為榮；三，胡鬧是要達到一個目的，這個目的，在「越鬧越發」、「人不鬧則鬼鬧」之類的俗語中已暗示出來，這也正是解決鬧新房習俗起源問題的關鍵。再看「初夜權」，是指新婚的初夕，新郎的同族和親友都有接近新婦的權利，以後新婦才歸新郎獨占。它和鬧新房習俗有同樣的特徵：一，行初夜權的種族，承認族員親友在新婚若干日內有接近新婦的權利；二，他們如此行事，並非玩玩而已，而是負有嚴重的使命；三，人們相信如果不讓別人先享受新婦的童身，那麼她以後的唯一佔有者——丈夫——如首先親近她，就會有災殃。這樣一經比較，鬧新房習俗與初夜權是同一個模型鑄造出來的風俗就毫無疑問了。為新郎除邪去煞，是初夜權的根本觀念，也是鬧新房「越鬧越發」、「人不鬧則鬼鬧」的正當意義。但兩者性質雖屬相同，形式畢竟兩樣，所以只能說鬧新房習俗是初夜權的遺俗。從初夜權變為鬧新房習俗的過程大約是這樣，初夜權所從屬的社會制度已成過去，一夫一妻制隨著私產制度一同成立，人們不願意再讓自己的妻子供族人優先佔有，於是把「初夜權」舊制柔和化、游戲化，把實際的「交接」變為形式的戲謔，那便是古人所謂的「戲婦」、今人所謂的「鬧房」。

但是，也有人對中國歷史上是否存在過「初夜權」風俗表示懷疑。對此，黃華節的研究結論是肯定的。他認為，前述《漢書·地理志》中關於燕國「嫁娶之夕，男女無別，反以為榮」的描寫，分明就是「初夜權」在中國歷史上最後的陳跡，亦是「鬧新房」的最初的露臉(《鬧新房》，原載《東方雜志》第31卷第21、23號)。

在對鬧新房習俗「追根尋源」的同時，人們還對鬧新房的心理動機和社會功能提出各種解說。有的說是借取鬧嚇退新房中鬼煞的，有的說是通過「虐戀」以滿足性沖動的，有的說是夫妻愛撫行為的強制性預演，以除去新娘對夫妻應行之事的羞恥的……但是，以上這些解釋是否准確，都要等到鬧新房習俗的起源和形成之謎徹底解開後，才能獲得答案。

⑸ 中國婚姻形態有哪些現如今,對這些婚姻形態的看法

我國現有的婚姻邢台單親家庭單身家庭正常，普通家庭，四世同堂家庭。

⑹ 中國式婚姻有哪幾種

中國式的婚姻其實有很多種，遇到不同的環境就會產生不同的結果。同樣的一對戀人，但是因為，相處的環境不一樣，而導致兩個人的結果也是不一樣的。具體的話有如下幾種情況：
1.指腹為婚：指腹為婚的婚姻，其實就是雙方的父母在某種情況下達成了一致的共識。為了促進兩家人更多的利益，還有更多的合作，就已經把下一代小孩的幸福拿捏在一起。通常我們把這種婚姻都叫做指腹為婚，由雙方父母決定。
2.兩情相悅：兩情相悅其實就是兩個年輕人，在某種場合，比如說工作，學習或生活中，從陌生人變成朋友，變成戀人，最後從戀人再走到婚姻的過程。其實就是有情人終成眷屬的一種結果。
3.奉子成婚：奉子成婚，很多年輕人有些人是暫時不想結婚，但是無奈已經有了小孩導致不得不提前結婚，其實很多時候並不是說人為原因。他是被動的結婚。
4:兩人閃婚：兩個人閃婚是當代最常見的一種現象，因為他工作當中已經很少有時間去接觸另一半，特別是現在男女分工明確。導致自己的圈子內異性分布太明顯。所以很多時候兩個人從認識到最後結婚，花了時間是很少統稱為閃婚一族。

⑺ 中國傳統婚姻類型有哪些

婚姻類型，指的是男女雙方選擇配偶到嫁娶成婚等一系列過程中所採取的方式方法，其中包括了很多制度、地方習俗、倫理准則及審美取向。 中國歷史悠久，人口眾多，民間婚姻形式多種多樣，多到不好分類的地步。有人總結，到明清時期，中國民間的婚姻形式足有15種之多。盛義在自己的《中國婚俗文化》里將其分門別類，列出七大類：血緣婚、氏族婚、掠奪型、財產型、補償型、信仰型和其他類。 隨著社會的發展，舊的婚姻類型在不斷地消失，新的婚姻類型也可以不斷地出現。近年來，王小波的妻子李銀河一直在呼籲給同性戀立法，准許同性戀結婚等問題，所以，不久的將來，中國可能出現一種新的婚姻形式：同性型。當然，它不是中國傳統婚姻類型，所以，不在我們的講解之列。 另外，血緣婚、掠奪婚、氏族婚等上古婚姻形式，因在上面已經述及，這里不再贅述。下面給大家介紹的，是近古以來的典型的婚姻類型，而且可能和一般人的分類不同，也算是"一家之分"吧。

⑻ 中國婚姻狀況

中國的婚姻狀況大部分還是比較幸福的，可能少部分卻不太和諧吧，這都是社會發展的結果。