勐臘縣婚姻習俗有多少彩禮

A. 傣族的結婚風俗習慣

家庭婚姻

德宏和內地傣族地區的家庭婚姻具有更為鮮明的封建色彩，婚姻完全建立在買賣和包辦的基礎上。一般彩禮合三百元，還有其他名目繁多的費用，如要負擔「開門錢」、「關門錢」、「拜堂錢」、「佛爺費」、「認親費」、「媒人費」等，達十幾種。這實質上成了婦女的身價。
不少家庭貧困的青年男子，由於無法負擔這一筆費用，便採取了偷親、撿婚的形式，即男女雙方感情成熟後，確定「搶婚」日期。男青年倍其夥伴，身帶砍刀、銅錢，到預定地點埋伏，待姑娘走來，「搶」著就跑。姑娘假意呼喊通知家人，男方將銅錢撤下逃去。既成事實便托媒人到女方家提親，雙方邀請頭人、親友會商解決，聘禮定後，才正式過門成親。
此外，在這些地區，入贅的現象也較普遍，但在性質上和西雙版納已完全不同，它不是原始習俗的遺留，而是封建婚姻的產物。入贅的人社會地位極低，他們的子女沒有財產繼承權。

傣族婚札

傣族的婚禮，民間稱為「金欠」，含結婚宴請之意。婚期只能定在每年的「開門節」至「關門節」（傣歷十二月十五日以後，至次年九月十五日以前）這段時間，婚禮以為新郎、新娘祝福、拴線為主要內容。
成婚儀式在新娘家舉行，屆時要殺豬、殺雞（有的人家還宰牛），備辦豐盛的酒席宴請親朋好友和本寨父老鄉親。舉行婚禮之日，在新娘家堂屋內設置「茂歡」（直譯為魂桌），擺上一至三張蔑桌，用芭蕉葉鋪面，上擺煮熟的雌雄子雞一對，和用芭蕉葉盛裝的糯米飯以及米酒、舂鹽棒、食鹽、芭蕉、紅布、白布、白線等物。雌雄子雞需用傣語稱為「索累東」的芭蕉葉做成的葉帽罩蓋。作好舉行婚禮的准備後，新娘的女友，要陪伴新娘梳洗打扮，等待新郎登門。新郎亦在家中梳洗更衣，在親朋好友陪同下，到新娘的竹樓上舉行結婚儀式。
儀式開始時，主婚人端坐在「茂歡」後的正中位置，長者圍桌而坐，一對新人按男右女左的位置面對主婚人而跪，親友圍於兩旁。坐在「茂歡」跟前的人伸出右手搭在桌上，靜聽主婚人念誦祝詞。主婚人揭去蓋在食物上的葉帽，先為新郎、新娘祝福：「今天是個美好、吉祥的日子，現在是一天中最好的時辰，你倆恩恩愛愛結成夫妻，金鳳與銅鳳結成一對，日子會幸福美好，願生子會得子，盼生女會得女，祝福你們幸福美滿，永不離分。」。
主婚人念完祝詞以後，新郎、新娘各在桌上揪下一團糯米飯，蘸點米酒、食鹽、舂鹽捧、芭蕉後擺在桌前。主婚人拿起一條長長的白線，從左至右纏在新娘、新郎的肩背，將白線兩端搭在「茂歡」之上，表示將一對新人的心拴在一起。然後再拿兩縷白線，分別纏在新郎、新娘的手腕上，祝願新婚夫婦百年好合，無災無難。在座的長者也各拿兩縷白線，分別拴在新郎、新娘手上，邊拴線，邊念些祝願詞。拴完線後，婚儀基本結束，婚宴開始，新郎新娘向賓客敬酒致意。

B. 彩禮包括什麼大約多少

彩禮是中國舊時婚禮程序之一，又稱財禮、聘禮、聘財等。 我國自古以來婚姻的締結，就有男方在婚姻約定初步達成時向女方贈送聘金、聘禮的習俗，這種聘金、聘禮俗稱「彩禮」，一直延續至今。我覺得彩禮的多少，隨當地情況、當事人的經濟狀況等各方面因素而定。 比如我們湖南男方與女方的彩禮不同 一般是定親的時候男方給女方給頭禮錢 根據自己的條件給 男方要准備房子,首飾、傢具,還要裝修，家電先讓女方買 女方一般是買兩樣電視和洗衣機或冰箱，至少要有電視，其餘的家電男方全包，窗簾和所有的簾女方家准備，女方給男方買西服 鞋。 具我所知就是這些，希望能夠幫到你。
採納哦

C. 關於結婚彩禮習俗方面

彩禮其實是一種民間習俗,是婚禮過程中的一道流程，一般由男方在婚禮前給付女方，由女方支配使用，用於購買生活必須品或比較值錢的物件。由於地域不同, 彩禮的多少也各有不同，少則幾千元，多則十幾萬到幾十萬。

至於彩禮包括哪些，不同的年代，經濟收入水平不同， 彩禮中包括的東西也有所不同。如：70年代的時候彩禮主要包括自行車、縫紉機、收音機、手錶「四大件」；80年代的時候生活水平相對好了一些，大家都喜歡用電視機、電冰箱、洗衣機、電風扇「四大件」當作彩禮。到了20世紀90年代，彩禮上升到了冰箱、彩電、空調、洗衣機「四大件」；近十多年來，彩禮也是水漲船高，有的地方已經把房子、車子以及金銀首飾考慮進去了。

婚姻是人生中最重要的事，有道是婚姻大事，不可兒戲，他決定了你後半生是否會幸福快樂，尤其是在處理彩禮問題上，要相互包容，三思慎行，畢竟在婚前彩禮上出差錯的也不在少數。

按照法律規定，以結婚為目的給予的彩禮，一般不予退還，除非有以下幾種情形：

1．雙方未辦理結婚登記手續的;

2．雙方辦理結婚登記手續但確未共同生活的;

3．婚前給付並導致給付人生活困難的。

4．因給付彩禮一方的原因導致婚約解除，返還彩禮的數額可根據其過錯程度、雙方的經濟狀況等因素，酌情減少」。

D. 法律規定彩禮最多為多少

法律沒有對彩禮進行一個上限的規定，只對彩禮有退回的規定。

2004年4月1日實施的最高人民法院《關於適用中華人民共和國婚姻法若干問題的解釋二》第十條規定：「當事人請求返還按照習俗給付的彩禮的，如果查明屬於以下情形，人民法院應當予以支持：

(一)雙方未辦理結婚登記手續的;

(二)雙方辦理結婚登記手續但確未共同生活的;

(三)婚前給付並導致給付人生活困難的。適用前款第(二)、(三)項的規定，應當以雙方離婚為條件。」此條件的規定，標志著人民法院正式以司法解釋的形式對於彩禮糾紛問題如何處理作出明確規定。

《關於適用中華人民共和國婚姻法若干問題的解釋二》第十條還規定了離婚彩禮返還的條件，其中第(三)項規定「婚前給付並導致給付人生活困難的」是返還彩禮的一個條件。

法律如何規定結婚彩禮

假如雙方最後沒有結婚，或者因為夫妻關系不和結婚後沒多久就離婚了，那麼男女雙方是不是該返還彩禮呢?這些是不是能成為共同財產在離婚分割呢?

最高人民法院《關於適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋(二)》在第十條中規定，當事人請求返還按照習俗給付的彩禮的，應當予以支持。

但由於這一解釋，沒有明確說明婚約解除後彩禮的返還，與離婚後彩禮的返還的具體區別，如返還的數額如何把握，對生活困難如何確定等。導致審判人員由於認識的分歧，對同一案件的處理會出現不同的結果。我們通常理解的，要把「導致給付人生活困難」作為彩禮返還的條件。

離婚時彩禮的返還要以導致給付人生活絕對困難為條件，但處理婚約財產糾紛案件時，只要造成了給付人生活相對困難，就應予以返還。

該司法解釋規定的三種情形，在處理婚約財產糾紛案件時，只要符合其中之一，就可以判另被支付方返還彩禮，而不能要求三種情形全部存在。對於返還的數額，在處理離婚糾紛案件中的彩禮返還時，人民法院可以根據當事人的訴訟請求並結合查證的彩禮數額予以判決。而婚約彩禮糾紛案件中，只要是屬於法院查明的彩禮部分，即應全額返還。

E. 彩禮法律規定2021彩禮最多給多少

沒有具體規定給多少，禁止借婚姻索取財物。

《民法典》自2021年1月1日起施行，《民法典》第一千零四十二條禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為，禁止借婚姻索取財物。這里規定的是禁止借婚姻索取財物，不是禁止給付適當數額的彩禮。

彩禮是我國婚嫁延續下來的習俗。早在西周時期，周公就制訂了婚姻的「六禮」制度，即「納采、問名、納吉、納征、請期、親迎」，而六禮中的「納征」是送聘財，就相當於現在所講的「彩禮」。

根據我國民法尊重意思自治，承認公序良俗的原則，民法典也絕不會一棒子打死彩禮這一習俗，而是承認基於雙方協商一致，在可承受的范圍內，男方可自願向女方給付適當數額的彩禮。

(5)勐臘縣婚姻習俗有多少彩禮擴展閱讀

彩禮廣泛存在於中國的婚姻締結過程中，是對明媒正娶、結兩姓之好的禮儀性表達，是具有濃烈傳統意味的鄉村民俗文化。然而，如果脫離文化的儀式屬性，而變成了婚姻的要價手段，則與彩禮的初衷背道而馳。

這些年來，農村彩禮水漲船高，從幾千元到後來的幾萬元、十幾萬元，甚至開始突破二十萬元。包括彩禮在內的高額婚姻成本，使得一些農民家庭「望婚興嘆」，讓一些農村的男青年結不起婚，還有可能讓農民家庭致貧返貧。

農民受累於人情禮金，又不斷地被卷進辦酒席的人情往來當中。給祖先樹碑要辦酒席、建一層樓辦一次酒席、一年內每個兒子給父母辦一次壽酒，人情泛濫、大操大辦消耗了農村家庭收入，許多家庭因此致貧或不能脫貧。「天價彩禮」、人情泛濫、大操大辦等農村典型人情支出，已經成為農民家庭的主要負擔之一。

不可否認，「天價彩禮」的背後，也有農村地區適婚男女性別比失衡的結構性問題。但當彩禮變成了婚姻的明碼標價，它不僅會侵蝕農村社會風氣、破壞農村民俗文化，導致農村婚姻關系的貨幣化、情感關系的物質化、代際關系的功利化傾向，還會壓縮農民家庭脫貧致富的空間、增加致貧返貧的風險，加大兩代人之間的財富轉移，埋下農村家庭的養老風險。

這說明，推進脫貧攻堅、實現鄉村振興，不僅要重視看得見的因素，也要重視看不見的因素，通過移風易俗、凈化風氣，解決「天價彩禮」、人情泛濫、大操大辦等問題，使得農村家庭人情支出回歸到合理水平。

F. 姐妹們，你們老家，彩禮一般都是多少錢

我們老家的彩禮一般在10萬元左右。兩個人已經在一起一段時間了，感情也比較穩定，覺得雙方的價值觀也比較契合，那麼這個時候就需要考慮結婚的問題了。不管你是相親結婚還是談戀愛結婚，總是繞不開一個話題，那就是彩禮。因為不同的地區風俗習慣不同，經濟發展也不同，所以說他們對於彩禮的標准也不一樣。朋友們，你們老家的彩禮一般是多少錢呢？歡迎大家在評論區下方分享你的觀點。

一、我們老家的彩禮一般在10萬元左右。

先說一說我們老家的彩禮吧，因為我們老家在一個排不上線的小城市，所以說彩禮錢也是非常低的。我們那邊如果男女方已經確定了關系，需要先訂婚，訂婚的時候男方去女方家裡需要帶上禮物，酒菜和定金。一般定金都會給2~3萬元之間，我見過最多的就是26,666元或者是28,888元，圖一個好兆頭。然後等到結婚的前夕會再一次去女方家裡送彩禮錢，但是彩禮錢也是包括之前的定錢的，所以說兩次錢加起來也就是10萬元左右。

G. 地區普遍的結婚彩禮是多少，還有就是從訂親到結婚，整個流程是什麼，主要花錢的名目都是什麼

日本江戶時代婚禮全過程真不知道，不過可以參考下中國漢代婚禮過程

（一）漢族婚禮基本儀程

六禮： 納采→問名→納吉→納征→請期→親迎

這是經典的六禮結構，但後世時有增簡。增則多在「六禮」環節的基礎上添加副儀節及雜俗，如催妝、送妝、鋪房等；簡則多簡並了幾項正婚前的禮儀，如宋代朱子撰《家禮》，因時俗將六禮並為「納采」「納幣」「親迎」三儀。

婚禮結構： 婚前禮→正婚禮→婚後禮。

完整的婚禮儀節：

婚前禮【納采→問名→納吉→納征→請期】
正婚禮【親迎→婦至成禮→合巹→餕余設袵】
婚後禮（成婦禮）【婦見舅姑→舅姑醴婦→婦饋舅姑】

三書：後世談婚論嫁，「六禮」常常和「三書」一起搭配出現，「三書」非周制昏禮的內容：
聘書：即訂親之書，男女雙方締造。納吉（過文定）時用。禮書：即過禮之書，是禮物清單，詳盡列明禮物種類及數量。納徵信（過大禮）時用迎親書：即迎娶新娘之書。結婚當日（親迎）接新娘過門時用。

華夏婚禮基本儀程釋義：
【婚前禮】

納采 納采即議婚，男方遣使上女家求婚。採用雁作為贄見禮物。
以雁為禮有三種象徵意義：
1. 雁為候鳥，秋天往南飛，春天北歸，來去有時，從不失時節，用雁來象徵男女雙方信守不渝的象徵。
2. 雁為隨陽之物，大雁行止有序，雁群在遷徙飛行時成行成列，領頭的是強壯之雁，而幼及弱者追隨其後，從不逾越。將這個原則用於嫁娶，長幼循序而行，不越序成婚。
3. 雁雌雄一配而終，象徵忠貞和白頭偕老 （後來有所發展，也用羔羊、白鵝、合歡、膠漆等作為贄禮的）

問名 男家徵求女家同意後，這時接著進行問名之儀節，以便回來後占卜成婚與否、吉凶如何。問名一般是女子姓名、排行、出生年月日及時辰等，發展到後世，稱換庚帖。這一過程也相當於訂婚。古語「男子稱名，女子稱字」，女子的名是不能輕易示人的。問名的意義可見非同小可了。

納吉 問名的目的，是為納吉作準備。《儀禮.士昏禮》載：歸卜於廟，得吉兆，復使使者往告。就是說，男方問名後，以龜甲來占卜男女雙方生辰八字，若得到吉兆，將占卜吉利的結果，派使者帶著雁到女方家報喜，後世稱為訂盟，儀式如同納釆。納吉之後，婚姻就算正式確定。後來民間把納吉改叫合婚了。就是把男女雙方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相剋，八字是否相配。納吉和納采一樣，也用雁。

納征 納征禮往往是婚姻六禮的關鍵，《儀禮.士昏禮》載：「征，成也，使使者納幣以成婚禮。」意即派遣者納送聘財以成婚禮，故稱完聘、大聘或過大禮。納征以後，婚姻進入正式准備階段。
周朝聘禮「凡嫁女娶妻，入幣純帛，無過五兩，士大夫以玄纁束帛，天子加以轂圭，諸侯加以大璋」。周制昏禮的聘禮取其象徵意義，不像後世那樣看重經濟價值。幣，意為彩色絲，後世所謂的「彩禮」就源於這個典故。可見先秦的彩禮是很簡單的，士大夫僅僅只用不過五兩彩絲加上一對鹿皮。但到了後世，彩禮的內涵就要實際多了，還包括飾物、綢緞、牲畜或現金等物。聘禮開始成了地位拼比的物事，難有定數。至此，周禮取聘禮的象徵意義變為取義取利兼圖。隋唐聘禮固定為九種，有合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、棉絮、長命縷、乾漆等，各項物品皆有祝福夫妻愛情永固的意義。

請期 定成婚吉日的禮，由男方決定，然後正式通知女方。後代婚禮在演變中發展出來催妝，送妝，鋪房，這三項儀節在先秦文獻中未見記載。 親迎 父親醮子，新郎接受賜酒一飲而盡，便動身去迎娶自己的新娘。女方家長在家廟設筵，在門外迎新婿。婿以雁做贄禮。彼此揖讓登堂，女婿再拜。

周制昏禮親迎婿及婦都用馬車，宋代時逐漸開始婿騎馬婦乘轎。出了家廟門，把新娘坐車駕好，在新娘上車時，還要親自把上車用的引手繩遞給新娘，照顧她上車。然後新郎親自駕著馬車，讓車轉三圈，才把馬車交給車夫，自己乘坐另一輛馬車走在前頭。到了家門口，新郎先下車來等候，新娘車到達後，新郎帶領新娘進入家中，新娘入宅，婚前禮即告一段落。

【正婚禮】
正婚禮是指新娘被接到男方家以後，所舉行的正式結為夫婦的儀式。主要有拜堂（周制昏禮沒有這一項）、沃盥、對席、同牢合巹和餕余設衽幾項。

拜堂 周制昏禮沒有夫婦拜堂之禮。司馬光《書儀》：「古無婿婦交拜之儀，今世俗始祖見交拜，拜致恭亦事理之宜，不可廢也。」可知宋代交拜之禮已經流行。元代拜堂，於夫婦交拜外，尚有同拜天地之禮，即先拜天地，再拜婿之父母，最後夫婦交拜。這就是如今流傳下來的三拜之禮。

沃盥 指新人入席前的潔手潔面。漢族傳統禮儀非常強調潔凈的意識。周制的沃盥禮節是用匜和洗配套使用。

對席 新婚夫婦交拜禮畢，要相對而坐，謂之對席。對席的位置，男西女東，意以陰陽交會有漸。

同牢合巹 「同牢」是指新婚夫婦共食同一牲畜之肉。合巹是指夫婦交杯而飲，注意——是交杯，只是交換了杯子而已，並非很多誤導人的古裝劇那樣挽著胳膊喝的「交擘酒」。合巹本意指破瓠（瓜）為二，合之則成一器。剖分為二，分別盛酒。最初合巹用匏瓜，匏是苦的，用來盛酒必是苦酒。匏既分為二，象徵夫婦由婚禮將兩人合為一。所以，夫妻共飲合巹酒，不但象徵夫妻合二為一，永結同好，而且也含有讓新娘新郎同甘共苦的深意。

這是婚禮中最具有社會意義的環節。是每對新婚夫婦行婚禮時必不可少的儀式，合巹禮流傳到後世，發展成酒筵。「吃喜酒」已成為民間行婚禮的簡稱。酒筵由簡到繁，但最主要的意義就是，婚姻得到了親朋好友的承認。
餕余設袵 這是通常所說的合床禮，正式成為夫妻。新娘脫服由女侍接受，新郎脫服由男侍接受，新郎親脫新婦之蓋頭，此時侍人持燭而出。此後男女雙方正式結為夫婦。

【婚後禮】
婚後禮，使新婦成為男家的一分子，與男家的親族融合在一起，所以又稱「成婦禮」。成婦禮主要有四：婦見舅姑、婦饋舅姑、舅姑饗婦。
婦見舅姑 妻稱丈夫的父親為「舅」，稱丈夫的母親為「姑」，成婚後的第二天早晨，新娘就早早起床、沐浴，新婦拿著盛著棗、栗和腶修等物的竹器到公婆的寢門外等待。盛有「棗」取早起之意，「栗」取顫栗之意，「腶修」取振作之意。
婦饋舅姑 根據《禮記》，「婦饋舅姑」之禮是隨著「婦見舅姑」之後的，新婦親自侍奉公婆進食，待二老食畢，婦要象徵性地吃公婆的餘食以示恭孝。之後有「舅姑饗婦」之禮 另有一說，「婦饋舅姑」指的是新婦過門後第三天，就要下廚房燒飯做菜，以饋舅姑。以示自此後將主持中饋，以盡孝道。唐代有「三日入廚下，洗手作羹湯；未諳姑食性，先譴小姑嘗」的描述。該俗應是後世的演變發展。
舅姑醴婦 「婦饋舅姑」之後，公婆為新婦安食漱口，並以「一獻之禮」 酬新婦，以示長輩的關懷。

一獻之禮：先由主人取酒爵致客，稱為「獻」；次由客還敬，稱為「酢」；再由主人把酒注入觶或爵後，先自飲而後勸賓客隨著飲，稱「酬」，這么合起來叫作「一獻之禮」。在「獻」的環節中，有洗爵的步驟。公公在洗爵於南，婆婆洗爵於北。

一獻禮成後，本別下階。《禮記·昏義》記：「厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降至阼皆，以著代也。」按照舊時的民居結構，西階為賓位，阼階為主位，新婦從阼階下來，表示從此之後授之以室，代理家政。 廟見成婦 廟見禮為「新婦祭行於祖先」——婚後三個月，夫家擇一日，率新娘至宗廟祭告祖先，以表示該婦從此正式成為夫家成員。自此，成婦禮（暨「婚後禮」）完成。

「成婦」「成妻」之辨
「成婦」是指成為男家的媳婦，「成妻」則指作為一個男人的妻子。 汪中，鄭珍，等清儒仔細考證了《儀禮·昏禮》的儀節和稱謂，又從《曾子問》分析訂婚和解除婚約的種種可能性，目的在於探究：婚姻關系何時成立？因為他們關懷的是一個當時很嚴重的社會問題：「室女守貞」。「室女守貞」就是所謂的「望門寡」。當一個女子訂了婚，還沒過門，未婚夫就死了。這樣的一個「許嫁女」，能否另許夫家？還是得嫁去夫家奉養公婆，過繼個孩子承繼香火？與該男合葬？基本上，主張室女守貞者，表示他們認為成婦重於成妻，一旦訂了婚（納聘），婚姻就成立；反對者則堅持有親迎合體之實，婚姻才成立，翁姑媳婦關系才成立。在清朝，因「室女守貞」獲頒牌坊的數量很多，經考證，「夫」之稱謂的出現，得等到親迎之夜，婿入婦之寢房、婦言「若非我夫，焉入我室」時才出現。換言之，「夫婦」一詞的成立要等到行過親迎禮、喝了交杯酒、有「合體」之實時才成立。既然沒有夫妻之實，又何來守寡、殉葬、侍養公婆？（節選自台灣學者 張壽安《我的清代禮學研究》 中國思想史研究通訊第5輯）

實際，直至宋代，女子在婚姻上都具有相當的地位。而按照後世的邏輯，若新婦在未告廟之前去世，只能歸葬於娘家，既然得不到夫家成員的地位，那麼「室女守貞」「殉夫盡節」「未嫁奉養夫家」等習俗，不就非常沒有道理嗎？清代大行其道的「貞潔牌坊」不是成了黑色幽默么？這種陋習，實為中國文化中的變異成分，並不合乎華夏禮義。

（二） 漢族婚禮的兩種典型風貌
雖然婚禮儀程的結構保持穩定，但就婚禮的風貌演變來看，變化還是相當明顯的，故此，本文將按照兩種風格將它們分類區別：
『藍本型』的周禮婚制——莊重典雅
桃之夭夭，灼灼其華。 之子於歸，宜其室家。——《詩經·周南·桃夭》 周制婚禮，承啟上古至夏商，集成於禮樂開國的西周，發揚於君子風范的春秋戰國，穩定於華夏諸族最終形成漢民族的時候，在漫漫三千年裡始終為華夏婚禮之藍本，最終蔚成燦爛的雲霞。

那時候的婚禮還叫做昏禮。沒有奢侈的聘禮，沒有鋪張的排場，也沒有喧鬧的筵席。昏禮重的是夫婦之義與結發之恩，並不認為這是一件可以喧鬧嘈雜的事。那時候的昏禮簡朴干凈，沒有後世繁縟的挑蓋頭鬧洞房這類繁雜的玩意兒，夫妻「共牢而食，合巹而酳」，而後攜手入洞房。次日拜見舅姑，三月後告見家廟，從此，新婦正式融入夫家家族。那時候的昏服也不是現在人們誤解的大紅一片，而是端莊的玄色禮服（玄色，黑中揚紅的顏色，按照五行思想，是象徵著天的、最神聖的色彩）。嫁女之家三日不熄燭火，在盈盈火光中思念著遠去的女兒；夫家也三日不舉樂，安慰著思念雙親的新娘……整個儀式寧靜安詳。但安靜細致的儀式中有一種震撼人心的力量——也許這就是我們今天想要捕捉到的力量。黃昏中開始的那個安靜優美的儀式，映照出一個久違的文明氣息——那是純正、優美而偉大的漢文明，直指人心。
『發展型』的後世婚禮——喜慶熱鬧

催鋪百子帳，待障七香車。 借問妝成未，東方欲曉霞。 —— 唐 陸暢 《雲安公主下降奉詔作催妝詩》 此類是指在周制婚禮的基礎上逐漸演變的後世漢族婚禮。其中混雜了許多非漢族來源的婚俗禮儀，有諸多變異，故此稱為「發展型」。 婚禮是什麼時候慢慢放在白天的已經不得而知了，也許是因為漢代以後的戰亂，夜晚不安全的緣故，也許是因為感染了胡俗習慣，再加上後來的婚禮排場逐漸變大，時間變長，也就逐漸放在了上午，這樣，歡慶的儀式往往持續一天。

與後世婚禮不同，先秦至兩漢昏禮，女父迎婿於門外，禮節甚重，更別說刁難女婿的事了，唐《封氏聞見錄》6卷五雲：「近代婚嫁有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事。」自從昏禮有了賀客和婚宴開始，婚禮的世俗歡慶氣氛就逐漸擴展。婚禮的歡慶的氣氛本是生民常態，同時也來自華夏周邊的風俗浸染。胡俗婚禮多喜慶，後世婚禮的許多雜俗，比如鬧洞房，是契丹的婚俗。跨火盆，則來自滿族。根據周禮，婚禮是沒有蓋頭的，但紅蓋頭卻成了世俗婚禮的象徵。儀禮中的婚禮不舉樂，無酒筵酬賓的儀節，只在新房中為新郎新娘專設一席。到後世，宴眾賓客會成了婚禮必不可少的一項，鬧房也成了保留節目。也許，我們更加熟悉的婚禮就是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜…… ……

縱觀以上兩種漢民族傳統婚禮的模式，不難看出：歷史的悠久，國土的遼闊，文化基因變異的程度自然不會小，畢竟，沒有交流的民族在地球上是不存在的，在婚禮的發展上，華夏民族的婚制婚儀，吸納了許多外來民族的習俗。歷經多次主動的、被動的民族間交流，經歷多次國運縱橫起伏，華夏婚禮在漫長的時光中慢慢流變。 耐人尋味的是，從歷代禮書的修訂，可以看出古人對這種現象的態度：對周禮婚制的偏好，對世俗婚制的寬容。於是，理想與世俗便兩不相悖，各有市場。這也許就是華夏文化的特點之一吧，古人已經給出了適宜的處理方式，不必苛求統一。我們今天倡議恢復傳統婚禮，作為撰寫者的我，坦率地說我本人偏好周制昏禮，但在這里並不苛責新人們的任何選擇。所以，我們將以並行的方式，認真地寫出這兩種婚禮的具體方案。各花入各眼，任由人們選擇好了。

三 親結其縭，九十其儀——「理想型」的周制昏禮詳解 （禮服、妝飾、禮器、禮物、儀程等） 【婚服】 我們今天最熟悉的漢族婚禮禮服恐怕就是彩綉龍鳳的大紅吉服、大紅蓋頭了，恐怕很少人知道，三千多年前的周代，同時也是我們要探究的華夏婚禮的源頭，婚禮服的顏色是玄黑色和纁紅色，並且這種主流的婚服色系一直持續到隋唐以前。我們今天熟悉的大紅婚服其實出現的時間比較晚，到了明代才有明確的定製。顏色是心態的反應，從婚服的變化也可以看出華夏婚禮風貌乃至整個文化風貌的演變

H. 現在在農村結婚，男方一般要給多少彩禮

彩禮雖然說是陋習，但是在農村婚姻當中仍然是一個非常重要的組成部分。很多農村青年人因為能夠很好地處理彩禮問題，他們就能夠順利結婚；有的在這個問題上不能做好，所以他們最終沒有辦法走到一起，組建自己幸福的家庭。也因為這樣的原因，在農村地區出現了一些大齡剩男，他們的結婚變得非常困難。

1、適當必要的彩禮還是需要男方大氣地送上。這能體現對於婚姻的珍視和誠心。

2、女方在彩禮問題上不能獅子大張口，合情合理最重要。

（作者：酉水之子）