A. 收集外國課堂開展性教育以及中國古代男女嫁娶的情況
一位中學校長這樣說：由於我國封建意識根深蒂固，新中國成立以來又長期受到「左」的思想禁錮，再加上對青少年進行性知識教育有其特殊的規律，對教育工作者提出了更高的素質要求，所以，在教育界，對這個問題感興趣的人多，敢於打破禁區去探索的人少。
我國有關方面的人士曾經去考察國外的性教育。北京團市委一位從瑞典考察回來的同志，向記者講述了瑞典的性教育。他們觀摩了瑞典小學生的一堂課。這個班的學生年齡在9至12歲之間，屬於尚未進入青春期的少年。老師先在黑板上畫了兩個符號，一個符號是上邊一個十字，下邊一個圓圈；另一個符號是下邊一個圓圈，上邊一個箭頭。畫完了老師問學生：這兩個符號代表什麼意思啊？學生回答：前面那個代表女性，後邊那個代表男性。老師說，回答對了。世界上的人有男人、有女人，我們這個班裡有男生、有女生。現在請大家回答：作為一個男生，你眼中的女生應該具備哪些優點；同樣，作為一個女生，你眼中的男生應該具備哪些優點呢？學生們開始搶著回答，每答一個，老師就把他或她的答案寫在黑板上。女生的答案寫在男性符號旁邊，男生的答案寫在女性符號旁邊。女生希望男生勇敢、強壯、有責任心、有幽默感等等；男生希望女生溫柔、美麗、聰明、愛清潔等等。這個問題回答完了，關於男女性別的特徵和差異，也就都寫在黑板上了。老師又提出一個問題：一個女孩子如果交了一個男朋友，你會不會把這事情告訴給你的父母，會不會把他介紹給你的父母呢？同樣，一個男孩子交了一個女朋友，你會不會把她介紹給你的父母和其他朋友呢？在學生們做了這樣和那樣的回答之後，老師進行引導，她說，當你們與異性朋友正常交往的時候，應該把這事告訴你們的父母，而不應當向父母保密……
給中國考察者的印象是：瑞典的性教育已經從性生理教育向性別角色等性心理教育過渡了。
中國考察者看到，在瑞典，沒有「早戀」的概念，學校也不反對異性學生之間的交往，認為那是很正常的事情。令中國人感到驚訝的是，在中學生的性教育課上，已經用動畫片輕松幽默地講授男女關系了。這在我國的大學課堂上也是不可能的。
瑞典的性教育後面，還有一系列的措施。在這個國度里，有為青少年設的咨詢中心，青年人可以隨意拿去所需的避孕工具，沒有人看管，也沒有人過問。他們對青年人這樣說：你有權解決你的性需求，但你不要生出一個你不想要的孩子來。這種寬容也是不得已的，當青少年的性意識已經覺醒，你想壓抑是不行的，不如寬容一些，把最後的防線設在「盡量不要造成後果」上。寬容的實質是保護。在加強正面教育和引導的同時，瑞典還為那些不小心懷孕的少女開設了「綠色通道」。懷孕少女可以在「通道」內接受體檢、中止妊娠、治療和心理指導。整個過程都是為當事人保密的。但寬容不等於縱容，公開發行銷售的色情刊物，絕不允許出售給未成年人。那類刊物被要求擺放在較高的、未成年人不易看到和拿到的地方，如果有未成年人要求購買色情刊物，銷售商必須予以拒絕，否則，一旦發現，銷售商將受到重罰。
據了解，瑞典是在青少年中間較早開展性教育的國家。當初在是否開展性教育的問題上，曾經有過一番激烈的爭論。反對方認為：青少年的性意識是一頭沉睡的獅子，一旦喚醒它後果不堪設想；主張開展性教育的一方則認為：這頭獅子已經醒了，你只能採取相應的對策。爭論的結果是不言自明的。開始的時候，這個國家僅僅把教育的對象放在少女身上。但他們很快發現，僅教育少女是不夠的，還有少男的問題呢！於是他們又加強了對少男的教育引導：如何尊重對方，如何在正常的交往中不給對方製造麻煩等等。對青少年進行積極的性教育和性引導，加上一系列措施的實施，減少了少女懷孕的現象，也減少了青少年的性犯罪。 ■北京25中學的做法
有些學校在開展青少年性教育方面，已經走在前面了，比如北京25中。
在90年代以前，25中是個出了名「亂」校，學生當中打架斗毆的、吸煙的、跟校外不三不四的人來往的、男女同學在一起勾肩搭背的……各種不良風氣都有，青少年犯罪率位居東城區第一。90年代初，學校整頓校風，同時把青春期性教育納入德育內容。他們針對初、高中學生的生理發育不同特徵，有計劃地開展性教育。初一年級開設以講授生理結構、生理衛生知識為主的「少男課堂」、「少女課堂」。學生在這個課堂上可以了解人體發育的規律，了解自身性器官的發展和將要發生的變化。初二開展「男孩子日」、「女孩子日」活動。「男孩子日」的主題是「做成功男子漢」，「女孩子日」的主題是「做現代新女性」，男孩子請來自己的父親，女孩子請來自己的母親，專家、學者、學生和學生家長一起，座談、講解、咨詢，把性教育和心理品格、社會責任教育結合在一起，使男孩子、女孩子了解社會對男女不同性別角色的期望，從而悅納自己的性別，加強自己的社會責任感。高中生生理發育基本完成，性機能發育趨於成熟，性沖動較強烈。針對這些特點，學校開設了「婚戀課堂」，請專家從社會學的角度，講解什麼是友誼和愛情，什麼是婚姻和家庭，正確處理好男女同學之間的關系，樹立符合社會道德標準的戀愛觀、婚姻觀和家庭觀。通過如此一系列的教育，25中的校風發生了根本的轉變。近十年來，這個學校的犯罪率一直是零。
嫁娶擇日之玉歷碎金賦
嫁娶之法說知祥，先將女命定利期，次用男命配選日，
女命為主要吉利，月利期兮帝後備，不將季兮三合宜，
五合六合益後用，細查年月與日時，周堂值夫並值婦，
此日切莫會佳期，嫁娶神煞許多忌，二德三奇在解移，
橫天朱雀四離絕，受死往亡歸忌避，月厭無翁日可用，
厭對無姑反利期，自縊無絞日全吉，伏斷空亡妙玉皇，
亥不行嫁箭刃悲，朱雀坤宮天德解，天狗白虎並朱雀，
只有貴人登天時，真夫星兮並天嗣，日辰切莫沖干支，
男陽氣兮女陰胎，若是沖支定殃兒，進房大忌埋兒時，
流霞無刃本不忌，紅艷推來是論時，夫星嗣星死墓絕，
三字無全用最宜，父減子胎虎吞胎，二德三奇太陽宜，
沖胎胎元日非正，選擇課中勿忌依，殺夫殺婦將何救，
天帝天後勿為遲，帝救夫來後救婦，又宜貴人會三奇，
時師會得此秘訣，殺夫殺婦俱無忌，絕房殺月真殃子，
食神有氣反多兒，女命喜祿帶同支，夫榮子貴定興通，
三德三奇和貴人，諸殺逄之能解移，玉歷秘訣開寶書，
神殺紛紛避難盡，善擇制化是真機。
擇日之嫁娶論用
嫁娶論用，選擇嫁娶之課論法紛紛，總之先取乾坤二造，以祿貴拱親男女提卦。補救推尋，夫星秉令，通根日辰配合。擇日之法全看四柱，夫星天嗣生旺得令並成何格局，才夫子格，才夫格，夫子格，羅紋格，以及其餘會成諸吉課，則為妙也！再取不將三合五合六合天喜天醫天德月德歲德天恩天瑞天後天帝天赦吉期等諸吉星。忌四離四絕周堂值夫並值婦，即每月初一日初七日初九日十五日十七日廿三日廿五日，又忌亥丑四窮月窮月破及其月破月厭歸忌厭對往亡紅沙受死披麻孤辰寡宿伏斷等諸凶神。然而古代呂氏論嫁娶之課按其陰陽之術數辨駁，盡其祥為妙焉！
擇日之論朱雀入宮
朱雀入宮君莫移，雀坤嫁娶也非宜，乾宮安床兌修井，
疾病是非勿猜疑，艮退庵堂巽伐木，修門又忌雀離坤，
坎修水溝震修廚，一宮都是一不利，其法以排山掌，
將甲子入宮順算，如乙丑在巽宮忌伐木，余皆同推也！
嫁娶擇日之新人坐立吉方
甲木女：坐巽方長壽，艮乙子孫，甲進田莊。
乙木女：坐丙方子孫，甲方長壽，艮方皆老。
丙火女：坐艮方子孫，巽方長壽，丙方皆老。
丁火女：坐乙方長壽，巽方子孫，丙益翁牯。
戊土女：坐巽方長壽，艮方進田，丙方子孫。
已土女：坐辛方子孫，丙巽富貴，丁益翁牯。
庚金女：坐坤方子孫，庚壬長壽，巽方皆老。
辛金女：坐庚辛長壽，癸坤子孫，巽方皆老。
壬水女：坐乾方子孫，坤方富貴，癸益翁牯。
癸水女：坐甲方子孫，癸方長壽，乙方皆老。
「六禮」之一的請期，舊指男家擇定婚期，備禮告女家，求其同意。現在婚期多由男女雙方家庭共同商定。在婚期的擇定方面，俗間多有禁忌。;
俗話說，「典當勿催贖，女子勿催嫁」。婚期一般是由男方先提出個意見，很少是由女方主動要求的。婚姻大事，嫁娶的日子是最關鍵的，一定要擇吉避凶。據《中華全國風俗志》載，舊時，南京一帶「男家欲迎娶，先將男女八字送星家諏吉，必使無沖犯，無刑克之良辰，以全紅柬上記新人沐浴宜何時，水傾何方，新人上轎何時，合巹何時，避忌何人，謂之送日子。」白族也有此俗。據《白族社會歷史調查》載，白族「結婚要擇吉日，舉行婚禮時，看其是否有『白虎壓房』或『白虎壓床』；若白虎壓房、壓床，便不能結婚，只有另擇吉日。」;g[x[
讓星相家推算黃道吉日，擬定婚期，是 相信星相家的術算，相信星相家推算出的吉日才是真正無疑的吉日。這是俗信對於迷信活動的支持和維護。星相家為了區別於普通人故弄玄虛而講說的那一套理論，已經不是俗信，而是迎合俗信而又超越俗信的「高談闊論」了。它必得使民眾不能自行掌握而始能保持自我存在的可能性，所以，我們只談民間俗信中關於婚期吉凶的見解及其禁忌。
結婚大禮，安排在哪一年份內，民間是有講究。一般是放在無甚特殊情形的正常年份內辦喜事。漢族許多地區忌無春之年嫁娶。
無春之年，即當年無立春日，有些地方稱之為「寡年」。「寡年」的「寡」字是結婚時日的大忌，會令人想到「寡婦」「寡居」「鰥寡孤獨」等詞語，顯然是大不吉利的。
有些地方還認為「寡年結婚不養崽」，有就是沒有後代，這層意思，或許是由「春」字的缺乏而來的。春字有男女歡愛的意思。象春情、春意、春心、懷春等與春字有關的詞語也都有這個意思。因為，古代嫁娶是在春時舉行的。《白虎通義·嫁女篇》雲：「嫁婚必以春何？春者，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。」如果當年是無立春日的，民間也就會以為是無春的，因而男女不得交接，或者交接會造成「不養崽」的後果，所以嫁娶便忌諱安排在這一年內，而要提前一年或者推後一年了。
在一年內，如果有兩個立春日，各地的情形又有不同。
一些地區認為這年結婚好，取「雙春雙喜」的意思因而出現婚嫁高潮。另一些地區認為這年結婚不好，取「雙春喜沖喜」的意思。凡事過多則為淫，春淫或傷風化，不可取。再者，民間普通人總喜好平穩，不愛冒風險。在有兩個春日這樣不同凡響的年內，最好息事寧人。因此，也有故意躲開這年嫁娶的。
和一年內兩個「春」的意思相似，中南一帶漢族地區，還有同年內一家禁忌舉辦兩次婚事的習俗。湘潭一帶一年內，同屋不能有進有出。一家乃至同住一屋的幾家，不能在這一年中又嫁閨女又娶媳婦，否則被認為是不吉利的。這也是出於「喜沖喜」的顧忌。
據《白族社會歷史調查》，白族嫁娶年的地支忌與男女生年的地支相同，相同則不能結婚。這若在於屬相方面便是屬什麼的不能在什麼年內結婚，大約也是怕傷害著了他們的「本命」。再推算一步，按地支排列的順序，十二年是一輪。十二歲不可能嫁婚，那麼，也就是忌諱男女雙方在二十四、三十六、四十八……等等年齡時結婚了。
在嫁娶忌年方面，除了「喜沖喜」的忌諱，還有「凶沖喜」的忌諱。據《德宏傣族社會歷史調查》，德宏傣族「在直系親屬長輩去世一年中是服孝期間，禁忌舉辦喜事。認為在此時期舉辦婚禮，對死者極不尊敬。更主要的是，認為在服孝期內結婚是不吉利，將來子女稀少，不易長大成人，家運不順。」漢族及其他一些少數民族中也有此風俗。
不過，有些地區，還有有意在喪服中嫁娶的。據民國《弋陽縣志》載，「俗有乘凶納婦，名曰參孝，非禮也。然其因有二：一由家貧省費，吉凶同舉；一因姑舅雙亡，中饋乏人，遂冒喪而易吉。」這種冒喪易吉而嫁娶的習俗，據說宋代就有。雖不合禮教，然行之有因，更主要的恐怕還在於以喜壓凶的求吉心理使然。這也可以看出，嫁娶忌年歸根結底還是民間避凶求吉的心意體現。
年份定下來後，還有月忌。在一定的月份中宜嫁娶，在另一些月份中便禁忌嫁娶。據《中國制度史》雲：「古以九月至正月為婚期；仲春而尤不克昏。」相傳周代男女成婚多在仲春之月。《周禮·地官·媒氏》雲：「仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。」後世民間又有將婚嫁之宜娶月份與屬相聯系在一起的信仰習俗。山西定襄縣一帶，人們認為雞兔兩屬相宜正月、七月嫁娶；蛇豬兩屬相宜三月、九月嫁娶；馬鼠兩屬相宜六月、臘月嫁娶；牛羊兩屬相宜五月、十一月嫁娶；狗龍兩屬相宜四月、十月嫁娶；虎猴兩屬相宜二月、八月嫁娶。舊時漢族和其他一些少數民族還認為臘月(有的說是臘月二十三日以後)乃至新年前後是神祗上天的時間，民間百無禁忌，這時嫁娶最合時宜，每天都是吉日。其實，如果從社會生產方面看，臘月至新年前後正是農閑時期，這對於以農業經濟為主的中國社會來說，形成如此的風俗習尚是非常自然合理的。相反，在農忙季節的五月、七月、九月，漢族、佤族以及其他一些少數民族則禁忌嫁娶，說是「惡月」。這期間鬼多，不宜嫁娶。如嫁娶，則不吉利。實際上五月、七月、九月里天氣炎熱，食物易腐，人們勞累，牲畜易病，這期間盡量避免舉行嫁娶婚禮也是有道理的。傣族在傣歷九月十五日以後的三個月內禁忌結婚，也時出於同樣的原因。這三個月傣族叫做「進窪」時期。在進窪到出窪這三個月內老年人每隔七天要拜佛一次。這期間正值雨季，生產較忙，籌辦不易。這期間結婚，群眾會說新人象牛馬一樣，象狗一樣，不知季節，死後會變成狗的。現在雖然這種禁忌有了一些變化，個別男女青年由於愛情深厚或因婚前有孕等情況也有不顧傳統習慣的限制而結婚的，但結婚後，仍須用酒肉祭寨，請全寨人吃一頓飯。否則，大家會認為觸犯了寨鬼，將來寨子內發生疾病和其他災害時，就要由結婚者負責。台灣民間有嫁娶忌四月至九月的習俗。當地的俚諺雲：「四月死日，五月差誤，六月娶半年某(妻)，七月娶鬼某，八月娶土地婆；九月狗頭重，死某亦死夫。」其中的道理，「四月死日」是因「四」與「死」同音，因而嫁娶吉日不能放在四月里，以免引起不祥的聯想，成為不吉的兆頭。「五月差誤」是因「五」與「誤」同因音，五月為惡月，這月嫁娶恐有「差誤」。當地民間還有「五月娶五毒某」的說法，也是基於五月五日端午節，俗稱「五毒節」的緣故。「六月娶半年某」，是因六月等於半年，俗畏「半年夫妻」之兆，擔心早喪偶或離婚，造成一方或雙方的不幸。「七月娶鬼某」，是因為七月俗稱「鬼月」。這月陰間的一些孤魂野鬼會一齊涌到陽間來討吃。在崇信鬼神的時代，人們害怕觸犯鬼魅，便忌諱在此月內嫁娶。「八月娶土地婆」，是因當地八月十五是祭土地公的日子，八月里嫁娶，恐娶著了土地婆。據說土地公懼內，怕老婆。因而在八月里嫁娶，恐怕將來也要怕老婆的。「九月狗頭重，死某亦死夫」，「九」與「狗」諧音，「狗」是常常用來罵人的咒語。民間有不正當關系的男女為「狗男女」，所以當地人忌諱「九」字，九月又是霜降的節氣，「霜」與「喪」諧音，故而擔心在這月里結婚，日後不是死妻就是死夫。以上所談到的台灣忌四月到九月嫁娶的禁忌理由，表面上是從吉凶觀上考慮的，而實際上則仍是根據農忙農閑與氣候變化的關系而約定俗成的。台灣十月到翌年三月是農閑時期，四月到九月是農忙時期。而且四月到九月間，天氣正值暑熱，台風、暴雨變幻無常，往往會打亂人們的正常生活安排。如果恰在預定的嫁娶日來了暴風雨，或者天氣特別炎熱，都會影響嫁娶的正常進行，會影響人們喜慶的心境，給人們帶來煩惱，這當然對於嫁娶這樣的吉慶喜事來說是不祥之兆，因而四至九月便成為嫁娶的「忌月」了。!
忌日
嫁娶的月份選定之後，還有需要避開的忌日。漢族和許多少數民族中都有忌單日嫁娶、結婚的習俗。俗話說，「好事成雙」。婚姻為男女雙方之喜事，若在單日，意味不吉，故多擇取雙日。漢族某些地區尤忌七月七日嫁娶。據陝西《蒲城縣志》載：「七月七日，迎新嫁女避節。」此俗與織女牛郎的傳說有關。相傳織女為天帝之孫女，私自下凡與牛郎婚配，後被迫回到天上。織女與牛郎每年七月七日才能相逢一次。民間忌七月七日嫁娶，亦反映出人們祝福兒女婚後永不分離、幸福美滿的良好願望。在農村一些地區還忌初五、十四、二十三等日子嫁娶。許多地方又有一些特殊的事由而忌某日嫁娶的，都是為的避凶求吉。白族婚日，忌用男女任何一方的出生年月的屬命，如男女一方屬馬或屬鼠，則屬馬或屬鼠日不能結婚。黎族人婚嫁擇日避忌虎、猴、牛日。據《清稗類抄》雲：「黎人無時憲書，不知甲子，然於婚姻，亦必擇吉日。其法：按十二獸，以手推算，所擇日與選擇家暗合。或雲，虎猴牛，黎人以為惡獸，避之則吉。」哈尼族嫁娶忌在日蝕日或月蝕日。以為日蝕日月蝕日內嫁娶，婚後必生六指兒、雙胞胎或缺嘴兒，故視為大忌。
以上所列舉的忌年、忌月、忌日等選擇婚期之禁忌習俗，除少數地區仍有保留外，大都已被革除。現在嫁娶，農村仍是農忙時少，農閑時多；城市裡則大都選擇在「五·一」「十·一」和春節前後等國家法定節假日里舉行，且多以公歷紀年計算時日，因而舊時的婚期擇日禁忌，大都失去了約束人們的效力。有些老年人雖然仍能記得一些擇日方面的禁忌習俗，也往往會因為青年男女的不在乎而無可奈何地放棄自己的意見。
B. 卷二 第3章 乾坤二造忌例
乾造 為男命年柱，例如1992年，壬申命。 坤造 為女命年柱，例如1996年，丙子命。
乾坤二造忌例 ：則為擇日，男女雙方共同所需要忌諱的婚課條例。
注 ：可以查閱《卷一 第14章 六十甲子命吉凶速見表》，也可見下文
所擇日課，與乾坤二造年支呈六沖的地支， 忌日、時，大凶無解，勿用 。（也有忌 年、月 ，可以權用）
例如： 乾造壬申命（1992），坤造丙子命（1996）
若日課四柱 日支、時支 ，有寅、午地支出現，則不取為用。其他同理。
地支三殺 其實有災殺、劫殺、 墓殺（歲殺/月殺） 。
地支三殺忌日課中日、時出現。
協紀辨方書 其中有關於地支三殺的記載，伏筆節錄於下：
災殺（天獄、天火）：
申子辰月：午
巳酉丑月：卯
寅午戌月：子
亥卯未月：酉
《神樞經》曰：月中禁神也。其日忌獻封章、興詞訟、赴任、征討。
《玉帳經》曰：天火者，月中凶神也。其日忌苫蓋、築壘垣牆、振旅興師、會親娶婦。
劫殺：
申子辰月：巳
巳酉丑月：寅
寅午戌月：亥
亥卯未月：申
《神樞經》曰：劫煞者，劫害之辰也。其日忌臨官視事、納禮成親、戰伐行軍、出入興販。
墓殺（歲殺/月殺）：
申子辰月：未
巳酉丑月：辰
寅午戌月：丑
亥卯未月：戌
《克則講義》 所載地支三殺求法為以乾坤二造求日課中 日、時墓殺 。通書版也一樣。
也就是地支三殺的災殺、劫殺、 墓殺 （歲殺），其中只注重 墓殺 。為什麼叫墓殺，因為辰戌丑未為十二長生墓庫。
申子辰命：未
巳酉丑命：辰
寅午戌命：丑
亥卯未命：戌
墓殺分為真墓殺與非真墓殺。 非真墓殺可以日課中有天乙貴人化解（權用）。除非實在無法避免，否則不管真與非真，都一律不用。
墓殺宜忌:
1、非真三殺 :可用天乙貴人化解（ 少用或不用 ）
2、真三殺 ：五虎遁，遁至殺支位，屬於何干，即為真三殺。
例如：甲子命，甲起丙寅，子命三殺在 未 ，從寅到未，天干為 辛未 （忌日、時為辛未），即為真三殺。 注 ：可以查閱《卷一 第14章 六十甲子命吉凶速見表》
為地支三殺反向。忌日課三字全，大凶無解，勿用，不全不忌。也就是只有辰戌丑未命的人可能犯到回頭貢煞。
辰命：亥卯未全
未命：寅午戌全
戌命：巳酉丑全
丑命：申子辰全
例如：辰命的人，所選日課四柱地支，亥卯未分別在日、時、年，可能有時候搞錯以為是三合吉，其實犯了回頭貢煞，大凶無解勿用。
宜忌：忌日 （有日課四柱年、月、時也忌，權用） 有解，取柱中三、六合、貴人（堆貴、進貴）解。
註：擇日解煞一般較少用三合，因為三合本身會容易犯到其他煞，所以六合為好。
寅巳申三刑 ：恃勢之刑
子卯 ：無禮之刑。
戌丑未 ：為無恩之刑。
辰午酉亥 ：為自刑。
例如甲辰命的，日課中日地支如果為辰，則犯三刑，若時支為酉，即辰酉六合解了三刑。又例如甲命的天乙貴人在丑未，若月支為未，則無礙。
注 ：不會求天乙貴人，可以查閱《卷一 第14章 六十甲子命吉凶速見表》
宜忌：忌柱中全，取柱中三、六合、貴人解。
甲庚 箭刃 卯酉 乙辛 箭刃 辰戌
丙戊壬 箭刃 子午 丁己癸 箭刃 丑未
例如：壬申命，箭刃為子午，若所擇日課中日地支為子、年地支為午，則犯了箭刃。若時支為丑，則解。
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C. 命理什麼是乾坤二造
乾造是男命
坤造是女命