古代女人婚姻怎麼樣

1. 中國古代婚姻制度的特點。

1、我國古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制。即使皇帝也只是有一個老婆，但那個時候的內容只要有條件，可以娶很多個老婆，但那叫妾，不能稱妻。妾下面還有通房丫頭。只有辦了手續的通房丫頭才能稱妾。

2、中國古代的婚姻制度是宗法制度下的包辦和買賣婚姻,婚姻是男女雙方家族的事情,婚姻的成立和解除由家長決定。在這種男子為中心的宗親制度下,夫妻的關系是極不平等的,夫權至上,「夫者倡,婦者隨」,女性附屬於男性,沒有獨立的人格。

3、婚姻和家庭是家族倫常關系的載體,所以在其中充滿的倫理和道德的約束,而這造就了相對穩定的婚姻關系,女子要從一而終的要求培養了愛情的專一和忠誠的傳統,家長制的控制使兩性關系歸於單純，扼制了婚姻道德的淪喪。

4、我國封建社會，婦女沒有社會地位,夫為妻綱,婦女的一切只能服從和依賴於丈夫,即使丈夫死了也不準改嫁,從一而終。而男子卻可以三妻四妾，皇帝有三宮六院，一般的達官貴人亦都妻妾成群。

5、中國古代婚姻經過復雜漫長的過程，都是由「父母之命。媒妁之言」從中牽引，而真正結婚的男女雙方都未直接參與，只有在結婚完成之後才見對方模樣。如此玄妙的結合，是謂千里姻緣一線牽，男女之間的姻緣，要經過媒人的物色，經過生辰八字批合吉凶，就以定下姻緣，共度一生。

(1)古代女人婚姻怎麼樣擴展閱讀

中國古代婚姻制度存在五大弊端：

1、無自主性，無自主性指的是毫無自主選擇權；

2、承嗣性，古代男女雙方結為婚姻關系的目的就是繁衍後代；

3、抑女性，中國古代婚姻制度對於女性的束縛力較強；

4、買賣性，父母把兒女的婚姻當成買賣來做，婚後妻子可任由丈夫買賣

5、繁縟性。中國古代婚姻制度的婚前婚時婚後禮節十分繁重。

2. 古代女性在婚姻中地位如何

古代的女性在在社會生活中沒有任何的地位，所以說說古代的女性在婚姻中根本就更沒有地位可言。別說地位了，連名字都不配有，結了婚連姓氏都沒有了。

其實在古代的時候，根本不像現在的電影和電視劇里演的那樣，女人也可以滿街到處轉著走，可以和男人一樣想干什麼就干什麼，在古時候女人就是在街上閑逛，那都是會被人笑話死的，這也就是為什麼古代的時候女人都會裹小腳的原因，因為古代的女性根本就沒有任何的社會地位，所以古代的女性在婚姻中更沒有地位可言，古代的時候給女人裹小腳的目的，就是要讓女人不可以隨便到處走動。

其實這就是古時候的男人對女人的一種統治，古時候的女人根本就沒有任何經濟來源，生活的模式就是嫁給男人，生兒育女女人在古時候不過就是生孩子的機器而已，怎麼可能有任何地位呢？

為什麼這么說？因為有很多的不公平的權力，古代的時候女人根本就不可能提出來離婚，只有男人休女人，比如說如果女人生不出來孩子，男人隨時可以把女人休掉。而且男人隨時可以三妻四妾，女人卻必須從一而終，還要講究三從四德。

中國古代的女性講究的是大門不出二門不邁，還有女子無才便是德，所以說像這樣一個從來不出家門，又目不識丁的女人，她除了生兒育女以外何來任何地位可言？

所以真的我們生活在現在這個社會中無比的幸福，我們不但在婚姻中，是一夫一妻而且我們有和男人平等的地位。

3. 對於現代和古代的女性來說，對待婚姻的態度有何變化

變化的態度是現在的女性不再把結婚作為最重要的事情了，不像古代女子一樣，一輩子就是為了謀一個好丈夫，現時代的女性對於婚姻的態度不再那麼看重。

4. 古時婚姻是怎麼樣的

婚姻是人類得以繁衍生息的主要方式和構成家族、親族的基礎。婚姻風俗主要包括婚姻形態、媒介、禮儀以及離婚、改嫁、夫婦間的地位等種種風俗觀念。

《詩·小雅·我行其野》載：「昏姻之故，言就爾居。」

《禮記·昏義敘》曰：「婿曰昏，妻曰姻。」《說文》載：「婚，婦家也，禮娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。」「姻，婿家也，女子所因，故曰姻。」

上列旨義，似乎婿和婦家稱婚，妻和夫家稱姻。其實，「男昏女姻，散則通」，可以互稱，婚姻即指夫婦。

婚姻之婚為什麼也寫作「昏」?《白虎通·嫁娶篇》解釋說：「婚姻者何謂也？婚者昏時行禮，故曰婚。」現在娶妻以白晝，且掛紅彩，古代以迎女為迎陰氣至家，必夜行，車服尚黑，執燭前往。故婚禮「不樂不賀。」

《列子·湯問》載，遠古時代「男女雜游，不媒不聘。」這種亂婚沒有特定的約束規范，構不成氏族、家族，也不知道生育的秘密，往往歸結為「感神龍」、「踐巨人跡」、「吞薏苡」等，還算不上嚴格的婚姻。

人類最早的婚姻形式是血緣家族，當時已排除了父母與子女之間的性交關系，是一種同胞兄弟姐妹間的血緣婚。

傳說，伏羲氏曾讓人兄妹結婚，這種血緣婚即相當伏羲氏時代。

台灣高山族傳說，洪水把世上的人都淹死了，只剩兄妹二人。妹妹要和哥哥結婚，哥哥不同意。妹妹說，山洞裡有個姑娘，你和她結婚吧。哥哥去山洞，果然見一蒙面姑娘，婚後才知道正是自己的親妹妹。海南島的黎族傳說，上古天翻地覆，人類盡遭厄運，僅剩兄妹二人。妹妹把臉上刺上花紋，讓哥哥認不出來，二人結了婚。從此，黎族姑娘開始紋面。

這時，人類不僅知道了生育的秘密，而且逐漸認識到同一血緣結婚的害處，在古代，叫作「男女同姓，其生不蕃」。

在遠古認識愚昧低下的階段能夠認識到近親結婚的害處似乎難以置信，其實是可以理解的。首先，許多兄妹結婚的傳說，都是在各種天災之後，僅剩下兄妹二人，別無選擇，表現了一種萬般無奈的心理否定。其次，許多兄妹結婚後，都有生下肉球、肉瓜、葫蘆、無四肢五官等怪胎的傳說，反映了人們抵制血緣婚的樸素觀念。

再次，現代許多婚俗比較落後的民族，不僅對同血緣婚姻有清醒的認識，而且實行的基本上都是族外婚。於是，人們先從禁止父母與子女間的婚姻關系入手，再禁止親兄弟姐妹、堂兄弟姐妹、遠房兄弟姐妹，最後，本氏族內不準通婚，這就產生了族外婚。

族外婚是甲氏族的一群兄弟出嫁到乙氏族，與乙氏族的一群姐妹互相婚姻。

在中國占代，一般是兩個氏族結成世代通婚的聯盟。如姬姓氏族與姜姓氏族即是長期通婚的聯盟。中國的媳婦一直稱公婆為「舅姑」。唐朝朱慶余有「洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑」的詩句。這種稱謂，就是這種族外婚的殘余。由於世代互相通婚，甲氏族的男子嫁到乙氏族，乙氏族的男子嫁到甲氏族。

媳婦的公公實際上是自己母親的兄弟，婆婆實際是自己父親的姐妹，就是媳婦的舅舅和姑姑。族外婚在具體通婚形式上有以下三種，這三種形式也顯示了向對偶婚發展的線索。

一種形式是野合而婚。古代和現代某些少數民族，都要定期舉行祭祀女神的儀式和各種形式的集會，目的之一就是為兩氏族青年男女提供建立婚姻關系的機會。商周時代仍有這種舊俗。《周禮·媒氏》載：「中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。」《史記·滑稽列傳》載：「州閭之會，男女雜坐……履交錯，杯盤狼藉，堂上燭滅，羅襦襟解，微聞香澤。」另外，《詩經》中反映男女野合調情的例子很多，孔子就是其父叔梁紇與顏氏女野合而生的。

一種形式是公共房屋。解放初的雲南阿細人氏族男女分居，女住「黑衣德」，男住「若衣德」。其中，黑衣德也是女子晚上招待外氏族男子的場所。由於本氏族男子晚上都出去了，若衣德實際成了老人和小孩睡覺的地方。

《三國志·魏志·東夷傳》載，高旬麗「女家作小屋於大屋後，名婿屋。婿暮至女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父母乃節假聽使就小屋中宿」。

這種「婿屋」，可為上述公共房屋之佐證。

一種形式是走訪婚。隨著族外婚的發展，由本氏族一群兄弟的集體拜訪，發展到單個人的拜訪。

上述高旬麗的婚俗就是典型的走訪婚。雲南永寧納西族，對外氏族的異性朋友互稱阿注，只要雙方合得來，男方即可應約到女方過宿。這種阿注婚就是一種走訪婚。

族外婚也是群婚，隨著它的發展，雙方要求保持相對專一、穩定的婚姻關系，這就是對偶婚。

恩格斯在《家庭私有制和國家起源》中講，在對偶婚的情況下，「一個男子在許多個妻子中有一個主妻，而他對女子來說，也是她的許多丈夫中的一個主夫」。上述納西族的阿注婚有兩種情況：一是男方僅僅晚上到女方那兒去，白天的生產、生活是分開的。另一種是不光在女方居住，白天的生產、生活也在一起，就是一種對偶婚。

父權制確立後，中國傳統婚姻實行嚴格而虛偽的一夫一妻制。

它要求婦女嚴守片面的貞操，絕對不準同時有兩個丈夫，男子則可同時擁有眾多個媵妾，但「禮無二嫡」，妻子同時只能有一個。後來也出現過雙妻，但都是不合法的。

自兄妹血緣婚開始，人類的婚姻生活正式創立，到一夫一妻制為止，傳統的婚姻形態最後定型。

5. 宋朝的婚姻制度是怎樣的女性離婚之後能夠再婚嗎

古代的婚姻制度還是有許多道德約束在其中，對女性十分的苛刻。宋朝的婚姻制度，雖然說仍有這種弊端在裡面，但是女性在離婚後，也可以去追逐下一個幸福。可以重新找一個良人再次步入婚姻的殿堂，這也是很大的進步了。

雖然說爭奪財產鬧得人盡皆知，看著還是挺沒臉的，但是畢竟是實打實的金錢，女性們還是會為自己去爭取來當做嫁妝的。而且這些嫁妝就算是到了夫家之後，女方也可以選擇自己藏起來，要是大方點的話也可以給夫家。這時候要是夫家主動要求要的話，反而還會被人鄙視說臭不要臉。在離婚的時候，女方還可以帶走全部的嫁妝，這也算是一種保障。而且當時還有類似婚前財產的這種憑證，這對於女性來說，也能夠更好的保護她們的財產。

6. 「父母之命，媒妁之言」，在古代每個女子的婚姻都沒有自由嗎

在古代，並不是每個女子的婚姻都由父母包辦，個人沒有一點自主選擇性。實際上，古時候的女子跟現在一樣，一般分為這三種擇偶方式：第一種是完全根據自己意願進行選擇，不顧父母意見的。第二種是完全根據父母意見來擇婿的，自我意願比較少。第三種是自己選擇之後，得到了父母認可的。以上三種類型，無論是古代還是現在，其實都能涵蓋。但在古代，由父母做主的婚姻卻是佔了大多數。

說到底，“父母之命，媒妁之言”是那時社會婚戀現象的反映，當時的社會環境造就了獨特的文化現象。而如今，各類熱門網路用語的頻頻出現，也反映了當下的各種現象。隨著時代的進步和思想的開放，相信女子對婚姻的自主選擇權力也將越來越大。