❶ 壯族婚姻禮儀風俗
壯族實行一夫一妻的氏族外婚，同姓不同宗可以通婚。過去盛行媒妁之言、父母包辦，早婚現象很普遍，一般十三、四歲即由父母包辦訂婚。訂婚由媒人把奶銀錢、酒菜及孝敬女方父母的衣服和給姑娘置辦的衣服、首飾送到女家。成婚時，向祖宗獻飯，拜家堂，告祖宗，婚儀與漢族相同。人贅婚俗稱「上門」，禮與娶婦同，但儀式從簡，不要男家聘禮，由女家酬客宴賓。有「轉房」婚俗，但僅限於兄死嫂轉為弟妻，今已少見。長期以來，盛行婚後「坐家」，女悄爛子婚後即回娘家。「坐家」期間，男女雙方有社交自由，但行為必須在父母管教下進行，待懷孕或生子後才開始到夫家長居（逢年節和農忙時節，可由丈夫或其弟妹接回來短住）。若是三、五年仍不孕，但弟妹已長大結婚，就得「落夫家」，反之則改嫁。1981年以後，「坐家」的時間已大大縮短，約三、五個月甚至個把月就能與丈夫長久同居。個舊、蒙自、開遠等市、縣稱「土佬」的壯族，「坐家」的習俗已有改變，婚後即落夫家。男女青年也有自由戀愛的，凡趕街子或節日，通過對唱山歌、拋花包（刺綉的球形香袋）等方式進行擇偶，但即使雙方情投意合，也須徵得家長同意並通過「合八字」方可成婚。結婚時，「土佬」和「儂人」盛行水潑新郎，「沙人」則盛行水潑媒人。接親之日要挑粑粑去新娘家。「儂人」拜堂時長輩要為新郎、新娘起結婚名，以後公婆呼媳婦的結婚名，岳父母呼女婿的結婚名。
❷ 廣西結婚風俗是怎麼樣的 不同民族的風俗有什麼不同
俗話說「三里不同俗，五里一易風」，地區不同習俗自然也有差異。我國因為地域寬闊，所以地區習俗也非常多，並且大多數地區的習俗有著天差地別的不同。在結婚習俗上我國有很多種說法，那麼現在就和我一起來看看廣西結婚風俗是怎麼樣吧？
廣西結婚風俗——壯族
壯族與漢族以及 其他凳行 民族通婚的現象較為普遍，但壯族的婚姻形式主要分為兩種：父母包辦和自由戀愛。自由戀愛的方式有拋綉球、打木槽、趕歌圩、對歌等。對歌是壯族青年男女的一種戀愛擇偶方式，通過對歌來披露心聲，互相了解，建立感情。
廣西結婚風俗——瑤族
瑤族一般不與其他族通婚。瑤族的青年男女一般是通過節日唱歌或其他途徑建立感情，徵得父母同意後結棗拿嘩婚。但在瑤族男子上門入贅的習俗比較普遍。瑤族的婚禮相對來說比較簡朴，一般在結婚當天是由新娘走路或騎馬到新郎家，全寨男女都來唱歌祝賀。第二天回門住一天，第三天即開始勞動，建立家庭。在瑤族離婚是比較嚴格的，但是寡婦在家是不受歧視的，父母一般是由最小的兒子撫養。
廣西結婚風俗——苗族、侗族
苗族、侗族青年男女婚前都有比較自由的戀愛活動，比如「走寨」、「走坡」等形式，但必須要有媒婆說親，再父母同意後才能結婚。過去婦女婚後「不落夫家」的習俗，在解放後有比較大的改變，上門入贅的情況比較普遍。在侗族同宗是不能結婚的，但是比較流行姑舅表婚，禁止姨表婚，重舅權。苗族則實行同宗不婚、姨表兄妹不婚，不同民族不婚。
在過去部分的侗族山寨任然保留古代的「搶親」婚俗，搶親」的方式各地不一，但基本上都是男女雙方自願的，在結婚的當晚，故意將新娘藏起來，男方則半夜來設法將新娘「搶」走，抬上花轎，吹吹打打凱旋而歸。侗族還有私奔的習俗，當一對戀人遭到任何一方父母反對時，兩人便逃往他處，建立小家庭，經幾月或幾年，托親友向反對的家長說情。
編輯總結：關於廣西不同民族的不同結婚風俗，相信大家看完 廣西結婚風俗 的介紹都有所了解了吧。希望上面的內容能給大家，帶來一些幫助和建議。如需敏信了解更多資訊，請繼續關注我們。
❸ 急求有關壯族的婚姻,掃墓,喪葬,鬼節等的過程細節!!!
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壯族的婚姻習俗
1、不落夫家婚俗：又稱「坐娘家」、「長住娘家」。舊時壯族婚俗。意指女子成婚後，即返娘家長住，短則一二年，長則七八年甚至十年，逢年過節或農忙時，始到夫家短住幾天，待到懷孕生育才到夫家安居。此婚俗在古代志書中多有記載。民間流傳不落夫家的原因有：主要是女方尚年幼，不知如何在夫家生活，難以承擔繁重的家務勞動，待年齡和生活能力增長後，再落夫家。現在那坡黑衣壯仍有不落夫家婚俗。
2、倚歌擇偶婚俗：壯族婚戀社交活動，青年男女在歌圩上或趕圩過節時，選擇對歌之人，交朋結友，尋求配偶。屈大均《廣東新語》卷十二「粵歌」中記述：「良人（壯人古稱之一）之俗。幼即習歌，男女倚歌擇偶。女及笄，縱之山野，少年從者數十，以次而歌。視女歌意所答，而一個留，彼此相遺。……約為夫婦，及倩媒以蘇木染檳榔定之。」明桑悅亦有詩曰：「男女分行戲打球（指拋綉球），清歌互答自成親。」這種「唱歌為樂，答歌為媒」的活動，與壯族的審美心理相關。壯人自古好歌，善歌標志著最具聰明才智，並以此衡量一個人是否值得尊敬和愛慕。民間傳說，漂亮的姑娘，雖有眾多的追求者，但他們只嫁給在賽歌中唱得最好取得優勝的小夥子。劉錫藩《嶺表紀蠻》第十八章載「善唱歌者，能博得婦女之歡心，可藉此為媒介，而達到最美滿的戀愛；並可由此等范圍之內。而實驗抉擇各個戀愛者之誰為愜意，進而達到美滿結婚之目的。」「倚歌擇偶」反映了壯族的傳統文化心理和婚姻道德觀念。它緣於歌而重於情，在多次歌場交往中，雙方建立深厚的感情，追求自主的婚姻。正如有首傳統情歌所唱：「竹篙打水浪飛飛，我倆結交不用媒，不用豬羊不用酒，唱首山歌帶妹回。」這對「父母之命，媒妁之言」的封建婚姻制度具有抗爭意義。青年男女的「倚歌擇偶」、「答歌成婚」活動，從唱「見面歌」到「約歌」都有一定的程序和規范，成為歌場社交的禮俗。「倚歌擇偶」已將男女社交活動「歌化」，將生活藝術化，因而具有雋永的魅力，傳統的文化心理又賦予了它頑強的生命力，為群眾喜聞樂見。雖遭歷代封建統治者「懸為例禁」，但禁而不止，盛行不衰。這種習俗與當今提倡戀愛自由、婚姻自主的風尚相當吻合。
（1）見面歌 又稱「初會歌」。「倚歌擇偶」歌式之一。這類歌常借物喻意，詢問對方姓名，家處何方，探明對方來意。它能表現歌者的才智，使對方加深第一印象，達到以歌交情的目的。
（2）求歌 又稱「請歌」或「請詩」，即請求對方正式對歌面唱，為「倚歌擇偶」歌式之二。在選擇合適的對象後，重新發歌開唱，南部壯語叫「西噌」，意即「起頭歌」。歌者以二人或五六人為一歌組，因而常出現幾個男歌組向一女歌組唱「求歌」的現象。求歌有懇求法、激將法、喻理法、勸說法等幾種手法，所以必須出奇制勝，靈活多變，才能將對方引來對歌。
（3）接歌 又稱「和歌」。「倚歌擇偶」歌式之三。被邀請一方表示接受「求歌」者邀請，將對方所唱的歌題、歌韻接過來並與之唱和。一般唱「接歌」是有條件、有選擇的，可據對方的「求歌」內容唱「應題式」、「反制式」等「接歌」。
（4）盤歌 「倚歌擇偶」歌式之四，為男女相互盤問唱答之歌。所唱內容有神話傳說、歷史故事、天文地理、歲時農作、生活禮儀、物象猜迷等，以考察對方的才智和試探對方的情意。
（5）甜歌 又稱「交情歌」。「倚歌擇偶」歌式之五。男女經「求歌」、「盤歌」後，彼此愛慕，為抒發情懷而唱「甜蜜之歌」。歌中所唱內容有贊美對方之詞，探情之意和思戀之情。它是歌圩上初識的男女交結情誼的一種標志。
（6）信歌 又稱「贈物歌」或「定情歌」。「倚歌擇偶」歌式之六。這是男女在歌圩上確定婚姻關糸，互贈信物時所唱的歌。如有「送鞋歌」、「扇歌」、「巾歌」等「信歌」。
（7）盟歌 又稱「誓盟歌」。「倚歌擇偶」歌式之七。男女定情之後，以歌誓盟，表達他們忠貞不渝、誓死不移的愛情。
（8）思歌 又稱「思戀歌」、「念情歌」或「相思歌」。「倚歌擇偶」歌式之八。為男女在「定情」之後或「會情」之時所唱。戀人常採用借物寓意、擬景托情、諧音雙關以及誇張的手法，將自己的痴情心態表現得淋漓盡致，以抒發思戀情懷和相思的衷腸。
（9）別歌 又稱「離別歌」、「別情歌」或「相送歌」。「倚歌擇偶」歌式之九。這是歌場將散，戀人們所唱的辭別之歌，表達依依不捨的心情。
（10）約歌 又稱「相約歌」或「約會歌」。「倚歌擇偶」歌式之十。歌場散後，情人相送，告別分手時以歌相約再會。內容有問詢各自住址，約定再次相會地點或確定終身大事等方面。
3、串寨招郎 俗稱「串寨」。廣西田林縣舊州鎮一帶婚俗。一般在春暖花開或秋高氣爽季節進行。屆時，女子經過一番精心打扮之後，便結伴成群串寨以招郎上門。她們到達目的地後，找親戚或熟人住下。通過東家的婆娘傳話，物色對象。女子主動幫東家勞動。從而搏得村人對她們的好評。願意上門的男子即和她們攀談，同她們一起幹活。在勞動過程中「歡唱」（唱山歌），以「歡」為媒，談情說愛，定下終身，並商定『上門』具體事宜。男子上門時，一般無需聘禮，由女方備辦。婚儀在女家進行，極為儉朴。（潘海深）
4、哭嫁「罵郎」 意即唱歌罵新郎。舊時流行於廣西右江流域的一種婚姻習俗。當新郎從轎里出來進至女家廳堂之時，新娘帶著哭聲用近似山歌的腔調罵新郎，當新郎掛了紅帶，拜完女家祖宗後返家之時，後面又有新娘的「十姐妹」結伴唱「敵歌」送新郎，無句不罵人，無句不挖苦，這種罵郎習俗是古代女子對抗搶婚的遺風。
5、攔嫁 廣西西林縣壯族婚俗。當新娘剛離開自家庭院，還末出村，便有一群昔日相好的姐妹來攔住迎親隊。這時，迎親隊得上前再三說好話央求，盡量施展其口才，最終說服攔嫁的姐妹放行。攔嫁，體現姐妹們在生活、勞作交往中建立了深厚的情感，別時難分難舍，此情景甚為動人。
6、跨燈梯 廣西凌雲縣一帶壯族婚俗。燈梯是用芭芒桿綁成四尺左右梯子的模樣，格數為雙數，中間點上一盞雙心菜油燈，謂之燈梯。新娘拜別父母親後，從燈梯上一步跨出大門，再坐上花轎，溻為前程艱難，但步步光明。
7、送巾禮 廣西德保縣壯族婚俗。新娘嫁至夫家的次晨拂曉，便挑水燒溫水。待東方發白，即端起一盆盆溫水，每盆水中放一條從娘家帶來的新洗臉巾，由姑嫂陪同，分別送到親族面前，表示認親，並躬身向長者請安。
8、夜婚 又稱「火把接親」。過去流行於廣西靖西、那坡、隆林縣等地，婚禮在晚上舉行，新郎帶領村中二三十個夥伴打著火把去迎親，行至新娘村寨口，受到數十位姑娘攔截，並發歌盤問，小夥子們必須對答如流並得到姑娘們允許，才可進門迎親。還有一種夜婚為男女方各有數十名夥伴相陪，來到約好的地點相會，幾個伴娘裝扮與新娘相同，男方要分辨真假新娘，派人串入姑娘群中「搶」新娘，姑娘們多方掩護，男方「搶」到新娘，以唱歌來對付女方「反搶」，且戰且退，姑娘們一路追去，實際為送親，直至男家村寨。那坡黑衣壯的婚禮更為奇特，新娘被接到新郎家後，半夜乘人不備，悄悄和姐妹們返回娘家，第二天晚上再到新郎家，繼續舉行未完的儀式，如此反復3天，婚禮才告結束。
9、踩腳印 壯族婚姻古俗。流傳於桂西馬山、德保、靖西縣等地。迎親那天，待新娘快到家時，家婆便躲在大門附近暗處等候，待新娘一踏進大門，家婆就悄悄跟在新娘子的身後，使勁踩踏她的腳印，一直跟踩到洞房門口才止步。認為如此，新娘就不會老往娘家跑，安心成家立業。此外，亦含家婆為上之意。此俗現已少見。
10、蓋月 新娘回娘家後三、五天內，男家要派一名父母雙全的女孩（十五歲左右），帶著酒肉到女家，邀請新娘去「蓋月」，意思是婚日當月要走夫家，也是婚後第一次走夫家，以遮蓋婚日的腳印。新娘要帶一位父母雙全的小同伴隨去，意為有伴不孤單。這次到夫家只住一天，隨家婆姐妹去做活路。晚上新娘與小同伴同床，丈夫不得走近，表示尊重女方。新娘回娘家時，男方老人送出村外，再次叮嚀新娘要常來婆家，此屬「不落夫家」舊俗遺風。
11、「歐凱「婚俗 隆林、西林、田林一帶的壯族民間，至今仍流行「女娶男嫁，夫從妻居」之俗。
壯族的喪葬習俗
壯族的喪事禮儀，其秩序大致是：
報喪
壯家有人死後，家人立即燃放大炮竹三響，以示家裡有了死人，向村人、親朋們報喪。同時主家派人到外家及至親者報喪，請道公來做道場，著手辦理喪事。
洗禮
死者主家報喪後，族內的男女就自動地到主家裡，幫忙各種喪事。孝男孝女及族人，披發帶孝，戴竹笠，攜竹筒或小水桶，到河(塘、泉)邊號哭，擲幾枚錢於水中，汲水回來浴屍。孝男孝女及最親者給死者擦洗完畢，俗曰洗禮。死者是男的給他剃頭發，是女的給她梳理頭發。男的戴上新帽，女的包好頭巾。接著給死者穿新衣服、新鞋，還給死者口裡放一枚銀元，俗曰含金。男性死者給他手中拿一把扇子，女性死者給她手裡握一塊手巾。目的是讓死者干凈體面地去到另一個世界生活。
入殮
道公來後，兒女到齊，由道公擇定吉時，便舉行人殮儀式。其儀式是：由族人在棺材內放一屋草木灰，後鋪上一屋白布，將死者屍體抬入棺里，再用一幅白布蓋上，作為新被，又用白布縫成蚊帳式罩上，使布角露出棺外。諸事齊備，就將棺蓋蓋上，用大鐵釘釘牢，此時孝男孝女及族人便放聲大哭。邊哭邊歌，以示與死者訣別死者入殮後，棺材放在廳堂中央，用一幅布遮住祖宗神位，以免沖犯祖宗在天之靈，棺材頭垂下一張布幔，設一張方桌，桌上設死者靈位，點燈燃香燭，地面鋪著席子，孝男孝女日夜坐席守靈。
停喪
停喪日期，視其家貧富而定，一般為三五日。孝男穿白衣服，頭戴竹紙帽，腰束麻帶，腳穿草鞋；孝女亦穿白衣服，腰束白帶，頭扎孝巾，腳亦穿草鞋，日夜守候在棺邊痛哭，以示忠孝。前來吊喪的親朋，均戴麻巾。男的束於左臂上，女的扎於頭上，以示哀悼。道公日夜念經文。給死者超度亡靈。
出殯
出殯日子時辰，由道公定，多在白天，且定在下午後。出殯時，先由親屬一人提著裝有鞭炮、紙錢的籃子走在前面，一路燃炮撒紙錢。道公一路敲鑼打鼓，持利劍在前開路。靈柩緊跟道公之後，披麻帶孝的孝男孝女扶著靈柩前面，親友送葬的隊伍在後面。行進途中，靈柩絕對不能著地，直至墓地。到達墓地後，下葬前，道公將一隻帶去的公雞捧在手中，轉了幾轉，放進墓坑裡，以卜吉凶。道公還把帶去的穀粒拋向空中，以表示死者到陰間能豐衣足食。隨即將靈柩及陪葬物放下墓坑，先由孝男孝女填入一些泥土，之後他們及送葬隊伍就轉歸路，由一些人在那裡埋棺築墳。在回來的路上，道公不得再敲鑼打鼓，孝男孝女及送葬的人們不得再哭，不得回頭望。人們在路上還摘路邊的桃樹枝葉來鞭打自己的衣服，以示驅邪，人們回到喪家門口，每人都要在裝有桃葉的水盆里洗手，以為去邪。人們吃了一餐飯後分散回家。
出殯後，喪家在屋的一角安桌設死者靈位，朝夕供奉飯菜，過節點燈燒香。滿三年孝男孝女才脫孝服。
在死者的葬式上，壯族曾經有過各種葬式。如岩洞葬、懸棺葬、屈肢蹲式葬、水葬、火葬、拾骨葬等。而民間普遍流行的是拾骨葬。
拾骨葬，又叫遷葬，是將棺屍埋葬，上土築墳，過三五年後，擇吉日良辰，再開棺拾骨遷葬，俗曰「拾金」再葬。
壯人認為，拾骨葬是幫助先人的靈魂從地下回到地面，以便逢年過節能回家與親人團聚。如今拾骨葬之俗民間尤存。
1950年後，壯族民間的喪葬禮儀風俗文化有了不少的改變。喪禮、禮服、脫服以及遷葬等均從簡。然報喪、入殮大體仍沿舊俗，一些地方還請道公做道場念經。
在壯族好些地方，有類似現在治喪委員會的「老人會」。如果這家是「老人會」成員，必須馬上去報葬，「老人會」立即出來協助辦理喪事。「老人會」現在依然存在，不過已經沒有迷信的內容，變成純粹是互助的團體。參加該會的會員，交十個碗，十個羹匙。並把姓名寫在傳命牌上，該會積累了一大批餐具，供有喪事的會員借用。平時可以租賃。每年舊歷六月初六為改選正副會長的日子，會員各派一名男子到指定地點赴會，各帶家釀米酒若干。宰一頭豬作宴席。會長主持會，照例要闡述一番宗旨，宣布申請入會名單，用協商辦法選下一任正副會長。會務辦完，即共飲團結酒。誰家老人去世，會長便召集會員齊心協力處理後事，壯語叫做「含盧過喝」，意思是劃船過河灘，同舟共濟過難關。會長為死者家屬徵集錢、米、酒等物。會員各家壯實男子要出來幫助打柴、修橋、鋪路、挖坑、扶棺、料理弔唁事宜，事畢，會長設宴酬謝。會長還要出任喪家辦理喪事的總指揮。有了「老人會」，即使是貧寒之家，喪事也能隆重舉行，使兒女盡到孝道。這是壯家人團結互助的好傳統。
掃墓
三月三按過去的習俗為上墳掃墓的日子，屆時家家戶戶都要派人攜帶五色糯米飯、彩蛋等到先祖墳頭去祭祀、清掃墓地，並由長者宣講祖傳家史、族規，共進野餐。還有的對唱山歌，熱鬧非凡。1940年後，這一傳統已逐步發展到有組織的賽歌會，氣氛更加隆重、熱烈。
鬼節
每年農歷七月十四，是人們熟知的中元節。但在壯族地區，壯人卻稱為「鬼節」，也叫「七月半」、「七月節」。顧名思義，「鬼節」因節日活動內容有關而得名。壯族民間傳說：人死後都變成鬼，並都到天上去，由「天上」管著；只有到七月初七至十五，才能「放假」回到人間「探親」。於是，每年到了七月初七，姑娘們過完「乞巧節」之後，家家都在忙於籌辦給祖宗(家鬼)祭拜的活動。至於無家無親的「野鬼」，只能在荒野上游盪，所以在這個時段里，就聽說誰誰在荒山上聽到「鬼哭」，誰誰被「野鬼」推下河去做「替身托生」……
祭拜「家鬼」，這是人們對祖宗寄託思念的活動，情深義重，理所當然。至於「野鬼」之說，那便是無稽之談了。但是，究其因由，也是事出有因的：壯族地區地處亞熱帶，每年農歷七月正是雨季，常常繼發山洪，因而也經常有人跌山、跌河而死；「野鬼」之說，便是告戒人們(特別是青少年)別亂到山溪、河流附近去遊玩。
各地過「鬼節」的節日安排各有不同，最具普遍性的是：十三之前，家家戶戶都搞大掃除，特別是祭拜的用具，如桌、椅、板凳、餐具以至香爐、燈盞等，都要一一清洗；平時言行中注意禮節，切忌罵人、鬧架(給祖宗回家有個家庭幸福祥和的好印象，讓祖宗能夠乘興回來，放心回去)；把供品備好，如喂肥鴨子(因每家必殺鴨，故又稱「鴨兒節」)、備足豬肉、釀好醇酒、選好糖餅水果等，這樣做，一是表達對祖宗的敬重，二是展現子孫能乾的治家本事。此外，還要用紙做的房子、衣服、元寶等供與廳堂。七月初八開始「接祖」，十二以前要把祖宗接回家，一日三餐點香供祭。
十四、十五兩天(有的地方是十三至十六)，全家停止一切農事(相當於放假)，集中力量搞祭拜活動，包括置辦豐盛的祭品，舉行肅穆的祭拜儀式，進行熱鬧的聚餐，等等。值得一提的是，十四第一次祭拜特別看重，往往是半夜起床，天亮之前便舉行祭拜，天蒙蒙亮全家就聚餐了。理由是防「野鬼」跟隨祖宗進家，傳說天亮之前「野鬼」最安靜。不過以衛生的視角來看，也許這與天氣有關，七月氣溫最高，蚊蠅活動猖獗，所以人們就乘清早天氣清爽、蚊蠅尚未出來活動之機完成祭拜和聚餐活動。十五晚上為「送祖」日，把所有的紙供品燒化，以示送給祖先帶回去享用。
十六是走親戚，嫁出去的女兒，這天都要回娘家看望父母、兄弟，已經有了兒女的通常都要統統帶回來看望外公、外婆、舅舅以及各位表親。如果有幾位姐妹已嫁出去，這天可謂是「不約而同」聚到一起了，而眾「表」們(各兄弟姐妹的兒女們)也難得在此一聚，自然洋溢著熱烈而和睦的祥和氣氛。因此，有的民俗學家便給壯族「鬼節」的這一天稱作壯族「團聚節」、也稱「姐妹節」。壯族視「鬼節」為僅次於春節的大節，正如過年一樣，即使家境如何貧苦，這幾天還是要割肉宰鴨、隆重祭拜祖宗的。