中國人的婚姻觀有哪些

1. 中美之間的「婚姻觀」有哪些差異

中美之間的婚姻觀差異比較大，從擇偶標准、結婚目的、夫妻相處模式到離婚態度都不一樣。

擇偶標准

在中國，人們在擇偶的選擇上分為以下幾大類：一、以愛情為前提。這類人尋找結婚對象時在意兩人之間的愛情關系，只願意和有感情的人結婚。二、以條件合適為前提。這類人更注重結婚之後的生活質量，畢竟沒有麵包的愛情很凄涼。可是要尋找條件合適，就得把愛情往後排，所以這些人雖然也會走進婚姻，但婚姻中並不一定有愛情。而美國人結婚往往看重的只有愛情，他們認為只有相愛的人才會組成家庭。這樣看來，中國人的婚姻更加註重實際，美國人的婚姻更加尊崇內心與感情。

離婚態度

雖然大家都希望婚姻生活美滿幸福，但事事並不能如人所願。很多婚姻中途過不下去的夫妻走到了離婚邊緣。在中國，離婚比較麻煩，因為要擔心兩個家庭和孩子，很多人為了這些外在因素會選擇忍耐繼續過下去。而美國人的家庭觀念比較單薄，離婚時的負擔不大，所以離婚也比較輕松。

雖然兩國的婚姻觀念有很大差別，但畢竟國情不同，人際關系也不一樣，所以也不用對誰心生嚮往。只要用心經營，大家一定會有一段幸福的婚姻生活。

2. 什麼是正確的婚姻觀

人們都渴望有個美滿的婚姻，因為婚姻是組成新家庭的唯一標志。什麼是正確的婚姻觀？下面是我分享的經驗，一起來看一下吧。

什麼是正確的婚姻觀

1、婚姻是一種樂趣

如果在你們的潛意識中，你能夠體會到婚姻就是一種樂趣的生活，那麼你們夫妻之間的愛情道路就會變得更加有趣的。其實在你們家的平常生活中，只要多抽出一些時間來陪伴對方，或者給他一些關懷，我相信夫妻之間的矛盾就會化解成體諒。所以大家應該要以樂趣的態度來面對自己的生活哦!

2、互相理解，學會說抱歉

很多夫妻在一起相處久了，對於自己的錯誤行為都是無動於衷的。其實，但你發現自己那暴脾氣上漲的時候，你的愛人雖然看到的是你最壞的一面，但只要你能夠真誠的道歉，那麼你的行為就會化險為夷，同時你的愛人也能夠看到你出類拔萃的一面。

3、別把忠誠當作理所當然

在這個世界上，沒有任何一對夫妻願意看到自己婚姻頹廢的局面。當自己不小心做出了傷害對方的事情時，你最好的做法就是向對方坦誠。但是，在婚姻觀念中，誰都會犯一些錯誤，如果犯錯的那一方能夠向你坦誠，那麼你最正確的處理方式就是選擇原諒。

三觀不同的人能結婚嗎

愛情需要產生情感的共鳴、我想 婚姻 不僅僅只有愛就可以的、 他需要兩個心靈契合的人心向一個方向構築他們的愛巢...假如 三觀都不同了 怎麼會有共同語言呢?不過這也不是絕對的 假如你有足夠的把握 你們的愛情會開花結果 那麼 倒也未嘗不是一件樂事 不過..婚姻和戀愛是不同的概念 還是慎重的好 ..

三觀都不同怎麼結婚?結了婚會出現很多很多的矛盾，遇到小事出發點，思維觀念不一樣解決的方式也就不一樣，最終結果也就不一樣。又沒辦法溝通到一起，那時候會痛苦得多，再去分開的話就傷了不止一兩個人了，會傷了一大片。捨不得?你是捨不得她的漂亮還是捨不得什麼?如果你自信能改變她的'三觀就去改吧，如果改不了放手，放過別人也放過自己。

三觀不同結婚婚姻會幸福嗎

如果二者不能相向而行，互相包容，那就會矛盾重重，根本無法共同生活。

如果二人可以互相尊重，互相包容，最重要的是彼此有愛，那還有可能在一起幸福生活。

三觀不同的夫妻 大概兩個家庭的三觀也是不一樣的 結成夫妻之後 因為你們兩個的觀點不一致鬧個小別扭 真沒什麼 也許還是小情趣 可是 萬一非常不幸的被對方的家人知道 摻和進來 那就是大事了 你會覺得周圍的人都在說你的觀點是錯的 你覺得事關尊重原則生活質量的大事 都變成了你的小肚雞腸不識大體 而他們一整個家庭都在熱切討論決定的事 你可能覺得都不是個事 兩個人談戀愛一切都好說 結為夫妻 一定要慎重慎重再慎重 將就的人生不會出彩

其實我們要搞清楚，三觀不同是 對待愛情，家庭，和金錢的觀點不同。當然談戀愛，結婚不是要找一個跟你一樣的人，那你為什麼愛上你的哥哥，姐姐，表哥之類的，因為你們所處的環境和基因是差不多的。所以要看你對生活所抱的心態吧。

兩個三觀不同的人談戀愛好處是，覺得自己發現了一塊新大陸，對自己的生活和價值觀起到了一個很大的補充作用。因為大家關注注重焦點不一樣。這時候必然出現一強帶一弱。被人居高臨下的感覺依然就不好受了。可是有人會覺得這就是愛情的奇妙之處吧。這里我要舉例說明，以前在香港流行一句話 和內地人三觀不同，怎麼談戀愛，可是我姨媽和姨爸戀愛初期可真是羨煞一火車人。後來有孩子有了矛盾，他們一直在調整自己的三觀，感覺現在生活的也不錯。

兩個三觀不同的人談戀愛的壞處，因為兩個人看待事物的方式不同，可能經常發生意見分歧，如果沒有人願意妥協，那將是悲劇的開始。

3. 婚姻觀有哪些

婚姻觀有哪些

婚姻觀有哪些，婚姻觀是對待婚姻問題的基本認識和態度。是人生觀的組成部分之一。有愛情的婚姻才是符合道德的婚姻。婚戀觀正確婚姻才可能幸福。那麼婚姻觀有哪些呢？

婚姻觀有哪些1

正確的婚姻觀強調婚姻必須以愛情為基礎、堅持當事人雙方自願的原則。馬克思主義認為、有愛情的婚姻才是符合道德的婚姻。因此、雙方應經過深入的相互了解、具有共同的思想基礎、相互尊重、情投意合、才能結為夫妻、組成家庭。那些出於對金錢、門第、權勢的追求或是父母包辦的強制婚姻、都是與社會主義的婚姻觀相悖的。

幸福婚姻的條件：

1、童心

眾多國人對一些中老年人喜歡手舞足蹈、載歌載舞不理解、甚至斥之為「精神病」。這些人忽視了童心不泯能增加許許多多生活情趣。

其實、只有童心不泯、青春才可常駐、愛情才可歷久彌新、所以最好能保留多一點兒天真、單純、多擁有一點兒愛好、好奇心、多玩一點游戲。不管是中年人還是老年人、在外盡管當「正人君子」、可回到家、大門一關就最好當大孩子。

2、浪漫

不少中國家庭太注意實際、而缺少浪漫。也許有人碰上這樣的提問「工作、家務忙了一整天後、一家人為什麼不去散散步呢？」會回答說：「我很累」。然而這些說「很累」的人過不了一會兒就壘起「四方城」來、甚至徹夜通宵打麻將。

可見、能否浪漫的關鍵在於是否擁有浪漫情懷。不要以為浪漫無邊就是獻花、跳舞、不要以為沒有時間、沒有錢就不能浪漫。要知道、浪漫的形式是豐富多彩、多種多樣的。

3、幽默

許多人把喜歡開玩笑看成油嘴滑舌、辦事靠不住、認為夫妻之間講話應該講求實在、用不著講究談話藝術。殊不知、說話幽默能化解、緩沖矛盾和糾紛、消除尷尬和隔閡、增加情趣與情感、讓一家人樂融融。

4、情話

心理學家認為：配偶之間每天至少得向對方說三句以上充滿感情的情話、如「我愛你」、「我喜歡你的某某優點」。然而、不少國人太過注意含蓄、有人若把「愛」掛在嘴邊、就會被說成是淺薄、令人肉麻。不少中國夫妻更希望配偶把愛體現在細致、體貼的關心上。這固然沒錯、但如果只有行動、沒有情話、會不會給人以「只有主菜、沒有作料」的缺陷感呢？

5、溝通

經常在影視片中聽到夫妻某一方說：「我想找你談談！」於是、雙方會找一個機會把心中的不快全倒出來。而不少中國夫妻把意見、不快壓抑在心裡、不挑明、還美其名曰「脾氣好、有修養」。其實、相互閉鎖只能導致誤會加深、長期壓抑等於蓄積惡性能量、一旦爆發、破壞性更大。人們不時可見、一些平日相處不錯的夫妻一旦吵起架來就翻陳年舊賬、把陳穀子爛芝麻的事兒一股腦兒全倒出來、結果「戰爭」升級、矛盾激化、有的甚至導致勞燕分飛。正常的做法應該是加強溝通、有意見、不快應誠懇、溫和、講究策略地說出來、並經常主動地了解對方有什麼想法。吵吵架也不一定是壞事、畢竟它也是一種溝通手段、只是吵架時千萬別翻舊賬、別進行人身攻擊。

6、欣賞

人們常用欣賞的眼光看自己的孩子、所以總覺得「孩子是自己的好」；又因為常用挑剔的眼光看配偶、所以總認為老婆（丈夫）是別人的好。例如、一方全身心撲在工作上、另一方既可以欣賞：「他（她）事業心強！」也可以指責：「一點也不把家放在心裡！」這說明了、用不同的眼光去評價同一件事、結論會大相徑庭。如果你不假思索就能數出配偶許多缺點、那麼、你多半缺乏欣賞眼光。如果你當面、背後都只說配偶的優點、那麼、你就等於學會了愛、並能收獲到愛。

婚姻觀有哪些2

一、結婚要找合適的、而不是找最好的。

二、婚姻要門當戶對、特別是精神上的門當戶對、也就是三觀一致。

三、性格互補、但差距不能太大、這樣婚姻才能長久。

四、除了彼此相愛、人品、上進心也是非常重要的、這樣婚姻才能幸福地走下去。 否則背叛、見異思遷、克服不了生活當中的困難等等、通常是很難走下去的。

五、婚姻是倆家人的事、不是倆個人的事。 所以說對對方的`父母要尊重、關心、這樣婚姻才會幸福、不能只考率自己家的事情。

六、婚姻中要互相關心、包容、而且夫妻是平等的、不分誰高誰低。

七、你要清楚自己需要什麼樣的人、找什樣心裡有數才行、不能因為年齡大了而匆忙結婚。

婚姻觀有哪些3

至於婚姻觀、重點是要先搞清楚自己是一個什麼樣的人、比如性格特點、語言表達特點、生活習慣、思考方式、處事風格、價值觀念等、要把這些特點都能清楚地寫到紙上的那種、不是人家問你了你才泛泛地說幾句大概、可能、似乎之類的話。這一點非常重要、那些過得不幸的、很多都是對自己不清不楚、對別人也是渾渾噩噩的。

知己才能知彼。你知道了自己就可以為你的另一半造一個「模子」了、「模子」非常重要、可以讓你少走很多彎路以及各種不必要的嘗試、試錯。過了這一關、等你找到了對方、兩個人真正相處時、你就需要跟據他所變現出來的來調整自己、比如那些需要保持、那些需要改進、對於他那方也是一樣、優點保持、缺點改進、兩個人才能越來越默契、越來越容易產生共鳴。「默契」和「共鳴」幾乎是兩個人過好生活的最大前提了。

再者、當出現分歧時、兩個人最需要一種「平靜」、就是雙方各持相悖的觀點、還可以保持一種高度地理性、心平氣靜地在那討論、在那就事論事。最忌一有不同意見就「炸毛」、遇到這樣的人、以後的「堵心」就是家常便飯了。

有人說合不來可以離婚啊。要知道與其起火後去救火、不如想著如何不讓火燒起來。這也是婚前或者是戀愛前搞清楚自己、以及造「模子」的必要。防患於未然永遠是最佳的。有人會說「模子」有了、但是找不到啊。等你真用心把自己的問題搞清楚了、把對方的「模子」造出來了、你就能找到。主要拼的是用心。

至於什麼誰放第一位、誰擺第二位、討論這個本就是沒什麼實際意義。比如、你媳婦感冒發燒了、讓你去陪著上醫院、難道你說不去、要陪孩子在家玩游戲？如果不是、那麼這樣的排名有意義嗎？所以呢、真正成熟的一個人是不可能厚此薄彼的、都是一樣的、都在一條平衡線上的。實際生活中、誰需要就先緊著誰。孩子需要時、自然往孩子傾斜、妻子需要時、自然往妻子傾斜、父母需要時、自然往父母傾斜。

4. 婚姻觀包括什麼

婚姻觀是對待婚姻問題的基本認識和態度，是人生觀的組成部分之一。正確的婚姻觀強調婚姻必須以愛情為基礎，堅持當事人雙方自願的原則。馬克思主義認為，有愛情的婚姻才是符合道德的婚姻。因此，雙方應經過深入的相互了解，具有共同的思想基礎，相互尊重，情投意合，才能結為夫妻，組成家庭。那些出於對金錢、門第、權勢的追求或是父母包辦的強制婚姻，都是與社會主義的婚姻觀相悖的。一個人有選擇和他/她最喜歡的人生活在一起的權利，一旦發現現有的婚姻是一個錯誤，他/她有權做第二次選擇。在他們看來：強迫兩個不相愛的人生活在一起是殘忍的。中國的傳統婚姻觀，一般都講百年好合，白頭偕老。他們注重從一而終，所以都相當謹慎，他們往往會想得更遠，考慮的更周到。但中國人心底都把父母放的很重要，他們都會去詢問父母的意見，衷心期盼父母的祝福。但在現實生活中，因為這樣那樣的問題，家庭中出現裂縫甚至解構的也為數不少。

5. 新中國成立以來，中國人婚戀觀念的變化

中國人傳統的婚姻觀是：關繫到兩個家族的結合，還有傳宗接代。中國傳統文化重視家族，而且，不孝有三，無後為大。傳統的夫妻之間都是相敬如賓，互相關懷的。
因為西方文化的影響，現代中國人婚戀觀偏向西方，婚戀變成了兩個人之間的事情，自由婚嫁。而且，傳宗接代的意識也越來越薄弱。現今的中國人大多對戀人都是抱著探新，好奇的心態。所以，社會上很多同居，婚外情，閃電離婚之類的事。

6. 中國人的婚姻觀是什麼

一夫一妻多姬婢制
由於物質生活比較富足， 社會風氣崇尚風流， 盛行於封建社會的一夫多妻制（准確地說是一夫一妻多姬妾制）在唐代特別發達。法律雖然嚴禁重婚，但允許納妾，而且不限人數。納妾不僅是豪門權貴的事，在社會上也比較普遍，有些小家小戶也有一起一起。此外，還有蓄養外室（稱為「外婦」、「別宅婦」）的風氣，也就是不居於主家的妾，唐玄宗時曾多次下詔禁止置「別宅婦」，並將官員們的「別宅婦」沒入宮中作為懲戒，可見風氣之盛。此外，唐朝又盛行妓樂，貴族富戶家中大多蓄養歌舞家妓，也稱作「女樂」、「歌舞人」、「音聲人」等，供主人娛樂玩賞。白居易「莫養瘦馬駒，莫教小妓女」的詩句，其實說的正是這種家妓。王公貴族之家姬妾、家妓常有數百人之多。對此，在本章第五節將詳細闡述。
在姬妾中，身份最高的是媵。按古義說，媵是從嫁之意，後代常將媵、妾合稱，並無十分嚴格的界限。在唐代，從法律、制度上說，媵、妾是有一定區別的。媵是正棄之外名分較高的側室，但這種名分只限於王公貴族中。唐制規定：親王等可以有媵十人，二品官媵八人，三品及國公媵六人，四品媵四人，五品媵三人。這些媵各有品級、名位，此外就都算作妾了。媵與妾在法律上量刑也有等級分別。一般人家沒有媵的名位，正棄之外就是妾。妾在唐朝也稱作「下妻」、「小妾」、「側室」 等。
媵、妾與主人都有配偶名分，但不是正式婚配，「普通買賣」，與娶妻「等數相懸」，不可同論。唐人多稱買妾而不稱娶妻，家中有妾而無妻則仍稱未婚，從這些習慣中可以看出妾和主人並沒有正式的婚姻關系。唐律嚴格規定不準以妾為妻，在實際生活中，以妾為妻也是要受譴責的。杜佑家是名門大族，他一生名聲都不錯，唯獨晚年以妾為妻，受到士林指責。法律也嚴禁以妾為妻，因為「妾乃賤流」，妾原則上須以良人為之。
至於常和妾合稱為「姬妾」、「妓妾」中的姬侍、家妓等，她們沒有配偶的名分，比妾的地位還要低，與婢同類，只是她們一般不從事家務勞動，而是做主人的內寵和歌舞人而已，同時，當然有義務供主人發泄性慾。
有名分的妾和無名分的姬侍、家妓在日常生活中的禮節、待遇也是不同的。例如，柳公綽曾納一女子，同僚們和他開玩笑，要這個女子出來讓大家看看，柳說： 「士有一起一起，以主中饋，備灑掃。公綽買妾，非妓也。」這說明，妾是主人的配偶，不能隨意讓人觀賞；而家妓之輩不僅是主人的玩物，也可供客人娛樂，如侍酒，甚至在主人支使下供客人作枕席之歡，這種事在唐人記載中很多。如白居易在裴侍中府中夜宴，就有「九燭台前十二妾，主人留醉任歡娛」之句。

區分等級，首先是區分統治者和被統治者，所謂「良賤不婚」是一條十分重要的原則。關於這一原則，在漢時還不是十分嚴格，後妃們出身「卑賤」的是不少的。到了魏晉南北朝，在這方面逐漸嚴格了起來，凡皇族貴普及士民之家而與百工伎巧卑姓為婚者加罪，魏昭成帝有個後裔，因為曾為家僮取民女為婦，又以良人為妾，而坐免官爵，可見掌握相當嚴格。到了唐代，在這方面雖然略有開明，以太常樂人婚姻絕於士籍而認為非宜，使其婚同百姓；然而對於雜戶等則限制其當色為婚，規定凡官戶奴婢，男女成人，先以本色配偶。如果違反了這個原則，就要予以嚴懲。《唐律》規定：「諸與奴娶良人為妻者，徒一年半，女家減一等離之，其奴自取者亦如之。……即妄以奴頗為良人，而與良人為夫妻者，徒二年，各還正之。諸雜戶不得與良人為婚，違者杖一百，官戶娶良人女者亦如之，良人娶官戶女者，加二等。即奴婢私嫁女與良人為妻妾者，准盜論；知情娶者與同律，各還正之。」
在唐代，如上一節所述，妻、媵、妾、婢在法律上都有嚴格的等級區別，這是因為，她們的來源不同，所代表的階級、階層不同，而這些等級是不可逾越的。從唐律上看，妾的身份等同於半賤民，因為從「以妾及客女為妻……徒一年半」②的律文，以妾與客女同論，而客女只是高於婢的半賤民，所以妾的身份也大致如此。
即使在封建統治階級內部，也要講究門第的高下。當時有所謂「五大姓」，稱海內第一高門， 這就是崔（清河、 博陵）、盧（范陽）、李（趙郡、隴西）、鄭（滎陽）、王（太原）。這五大姓互通婚姻，外人難以高攀，因此，當時的人以娶五姓女為最大的榮耀，因為借婚姻關系可以得到政治上或經濟上的許多利益。當時由於社會經濟的發展，也出現一些富戶，錢雖多但門第不高，政治地位不高，於是千方百計地以錢鋪路，厚置嫁妝，企圖與高門望族聯姻。至於一些權貴之家，為了進一步提高自己的社會地位，也爭求士族婚姻。受這種觀念的影響，有些女子本身也十分看重門第，士族女子以下嫁庶族為恥。例如權臣吉懋以勢逼娶士族崔敬之女，崔女躺在床上不肯上車，最後崔敬的小女兒抱著捨身救父的念頭替姐嫁到了吉家。
這樣，當然引起不少社會矛盾。以後，甚至在同一姓的高門望族內部，又分某房某眷，高下懸隔，這更加劇了封建統治階級內部的矛盾。對於統治者來說，統治與被統治的界限不可逾越，但統治階級內部的矛盾必須緩解，否則，會危及這個階級的統治地位。因此，唐太宗時曾有詔謂：「新官之輩，豐富之家，競慕世族，結為婚姻，多納財賄，有如販鬻。或貶娼家門，辱於姻婭；或矜其舊族，行無禮於舅姑。自今以往，宜悉禁之。」唐太宗是一個比較英明的封建皇帝，他是看到一些問題的，他命修氏族志，例降一等，王妃主婿，皆取勛臣家，不議山東之舊族。但是，這些措施的貫徹執行遇到很大困難，當朝的大臣如魏徵、房玄齡、李績等還是樂意和一些山東的舊族議婚，所以舊望不能減。到了高宗時，又詔一些高門望族，不得自為婚姻；又規定了天下嫁女受財之數，不得受陪門財。但是，這股風氣還是很難扭轉過來。 一些高門望族雖然不敢公開地自為婚ae ，但仍悄悄地進行，把女兒暗送夫家；有些高門望族之女寧可老不嫁，也不願和異姓為婚。有些破落世族，利用這種風氣自稱禁婚家，益增厚價。
由於父母為女擇婿往往考慮門第和錢財，也造成了不少老夫少妻現象。例如進士宇文翃攀附權勢竟將國色之女許配給年過60的竇璠。崔元綜58歲，娶妻19歲。陳嶠年近80，還強娶儒家少女。對這種婚姻，女子當然不願意，婚後生活也不可能幸福。有位崔氏女年輕又有才學，嫁給了一個老年校書郎盧某，婚後鬱郁不樂。丈夫叫她寫詩，她便詠道：「不怨盧郎年紀大，不怨盧郎官職卑。自恨妾身生較晚，不見盧郎少年時。」哀怨不滿又無可奈何、委婉曲折，加上自我解嘲之情充溢於字里行間。
當然，傳統的「郎才女貌」的婚嫁要求在唐代社會也還有相當影響。唐代崇尚文學，科舉制又發達，文士不僅名聲好聽，而且以文取仕比較容易，所以也有些人家擇婿頗重文才。例如揚州軍將雍某家資豐厚，卻欽慕士流，將女兒嫁給有才而無財的崔涯，並時常接濟他們。至於挑選女子的要求，原則上說，娶婦重德不重色，但唐代世風不尚禮法而尚風流，所以男子普遍看重美色，名士才子尤其如此。如詩人崔顥前後四五娶，只求美色。才子張又新聲稱：「唯得美妾，平生足矣。」

婚律
法律是在階級社會中產生並用來調整人和人之間關系的一種強制力量。我國幾千年來，有關婚姻、家庭的法律經歷了一個很長的發展過程。在秦朝，秦律已經有了對婚姻、家庭問題的簡單規定。到了唐朝，封建社會進入了全盛時期，法律也趨於完善，唐高宗永徽二年（公元651年）頒布的《永徽律疏》（簡稱唐律），是我國封建時代制定並保存下來的一部最完備的封建法典，其中第四篇是《戶婚》，共有46條，主要是關於戶籍、土地、賦稅和婚姻、家庭等方面的規定。唐律對後世影響極大，一直到清律，到民國時代國民黨政府頒布的法律，還可以從中看出唐律的影響。
在唐律有關婚姻的內容中，維護一夫一妻制是一個很重要的方面。如果娶二妻或嫁二夫，就要判重婚罪。關於男子的重婚罪，唐律《戶婚》規定：「諸有妻更娶妻者，徒一年，女家減一等；若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各離之。」至於女子的重婚罪，唐律《戶婚》又規定：「諸和娶人妻，及嫁之者，各徒二年，妾減二等，各離之」；「妻妾擅去者徒二年，因而改嫁者加二等」。加二等就是徒三年了，因認為含有背夫之責，故其刑比有妻更娶僅徒一年為重。
五代時沿用唐律，但周世宗時對重婚罪更加重了處罰，妻擅去者徒三年，因而改嫁者流三千里；父母主婚者獨坐父母；娶者如知情，則與同罪；娶而後知，減一等，並離之。
當然，如前所述，在封建社會中本質上還是實行一夫多妻，只是除一個「正室」 外，其他以妾、婢、奴的名義出現罷了。
關於婚姻形式，唐代是提倡聘娶婚的，這與它的前世和後世都是相似的。觀於唐、宋、明、清各律對於婚姻的請求，以曾否設定婚書或授受聘財是斷，而所謂聘財並不拘多少，即使聘財只是絹帛一尺也算數，可見這和買賣婚並不相同；當然，如果貪索巨額聘財，那麼婚姻的性質就變了。所謂聘娶婚，一般總是和「父母之命，媒妁之言」聯結在一起的，往往並不徵求當事人同意。如唐朝的李林甫設寶窗於廳壁，遇有貴族子弟入謁，使六女於窗中自選其可意者，這只是以貌選其婿，實在是一個例外。但即使自己選中了，還是要通過父母出面而聘娶的形式來最後解決問題。
正因為提倡聘娶婚，所以法律上明禁其它一些婚姻形式，例如唐律《賊盜篇》雲：「略人為妻妾者，徒三年」。而《疏義》說，「略人者，謂設方略而取之」，有巧取豪奪的意思。至於買賣婚，歷代法律對此都是嚴禁的，例如北魏律雲：「賣周親及其與子婦者流」。唐律雲：「略賣人……為妻妾者，徒三年」。對於婚姻過程中的許多問題，唐律也規定得比較明確具體，例如主婚人與婚姻責任問題，唐律規定：「諸嫁娶違律，祖父母、父母主婚者獨坐主婚；若期親尊長主婚者，主婚為首，男女為從；余親主婚者，事由主婚，主婚為首，男女為從；事由男女，男女為首，主婚為從；其男女被逼，若年十八以下及在室之女，亦主婚獨坐。」這就把婚姻責任區分得很清楚了，如果婚姻違律，誰是主要決定者，誰就是主要責任者。
唐律中對婚姻禁忌也有許多規定，這都源於原始社會以來的性禁忌，而到唐代以比較完整的法律條文使它更明確、更嚴格了。除本章已經敘述的「良賤不婚」外，還有以下禁忌：
同姓不婚。唐律：「諸同姓為婚者各徒二年，緦麻以上，以奸論」，妾亦然。不過，這里的同姓實指同宗，所以同姓不婚也就是同宗不婚。
宗姓不婚。唐律：「諸嘗為袒免親之妻而嫁娶者，各杖一百；緦麻及舅甥妻，徒一年；小功以上，以奸論；妾各減二等；並離之。」
尊卑不婚。在唐代以前，這方面比較亂，上一章也闡述了這方面的情況，而到了唐代，才對此列為禁條，唐律雲：「外姻有服屬而尊卑共為婚姻，及娶同母異父姊妹，若妻前夫之女者，亦各以奸論。」
他種不婚。異父同母兄弟姊妹，唐、明、清各律皆禁相婚。
奸逃不婚。唐律雲：「諸娶逃亡婦女為妻妾，知情者與同罪，至死者減一等，離之；即無夫，會恩免罪者不離。」
此外，對違時嫁娶也有處罰。一是居尊親喪不得嫁娶，唐以前就有此規定，而唐律更詳之曰：「諸居父母喪……而嫁娶者徒三年，妾減三等，各離之；知而共為婚姻者，各減五等，不知者不坐。若居期親之喪而嫁娶者，杖一百，卑幼減二等，妾不坐。」二是居配偶喪不得嫁娶，唐及以後各律居夫喪而嫁者與居父母喪而嫁之裁製同，且列為「十惡」中「不義」之一，視為不可赦宥者。至於夫居妻喪而娶，應該怎樣處罰，在法律中卻查不到，而且，唐朝貞觀元年二月四日詔中，謂「妻喪達制之後，起居服紀已除，並須申以婚媾，令頗為合」。三是值帝王喪不得嫁娶，漢文帝以前，帝王死後每禁嫁娶，所以漢文帝遺詔曰：「其令天下吏民，令到出臨三日，皆釋服，無禁娶婦嫁女祀祠飲酒食肉。」這是比較開明的規定，即禁嫁娶以三天為限，後世（包括唐代）多以此為則。四是父母囚禁不得嫁娶，唐律雲：「諸祖父母、父母被囚禁而嫁娶者，死罪徒一年半，流罪減一等，徒罪杖一百」，處罰是很重的。
從這些有關婚姻、家庭與性的法律中，反映出當時統治者的利益和意志，反映出當時人和人的關系，包括男子和女子的關系，也反映出許多婚姻、家庭與性觀念。在法律條文的許多方面都反映出男女不平等，如在夫喪期間妻再嫁，那就不得了；而在妻喪期間夫再娶，法律上的處罰規定就找不到。再如唐律規定，夫毆傷妻者，要比照凡人減等處刑；妻毆傷夫者，要比照凡人加等處刑。——法律上就已肯定了這種不平等，而在實際生活中更不平等，達官貴人如果殺害妻妾婢奴，只不過是如同打死了一條狗，是無人過問的。在階級社會中法律實在是最能體現出社會的階級性質的。