古代什麼樣的婚姻觀

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② 古時婚姻是怎麼樣的

婚姻是人類得以繁衍生息的主要方式和構成家族、親族的基礎。婚姻風俗主要包括婚姻形態、媒介、禮儀以及離婚、改嫁、夫婦間的地位等種種風俗觀念。

《詩·小雅·我行其野》載：「昏姻之故，言就爾居。」

《禮記·昏義敘》曰：「婿曰昏，妻曰姻。」《說文》載：「婚，婦家也，禮娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。」「姻，婿家也，女子所因，故曰姻。」

上列旨義，似乎婿和婦家稱婚，妻和夫家稱姻。其實，「男昏女姻，散則通」，可以互稱，婚姻即指夫婦。

婚姻之婚為什麼也寫作「昏」?《白虎通·嫁娶篇》解釋說：「婚姻者何謂也？婚者昏時行禮，故曰婚。」現在娶妻以白晝，且掛紅彩，古代以迎女為迎陰氣至家，必夜行，車服尚黑，執燭前往。故婚禮「不樂不賀。」

《列子·湯問》載，遠古時代「男女雜游，不媒不聘。」這種亂婚沒有特定的約束規范，構不成氏族、家族，也不知道生育的秘密，往往歸結為「感神龍」、「踐巨人跡」、「吞薏苡」等，還算不上嚴格的婚姻。

人類最早的婚姻形式是血緣家族，當時已排除了父母與子女之間的性交關系，是一種同胞兄弟姐妹間的血緣婚。

傳說，伏羲氏曾讓人兄妹結婚，這種血緣婚即相當伏羲氏時代。

台灣高山族傳說，洪水把世上的人都淹死了，只剩兄妹二人。妹妹要和哥哥結婚，哥哥不同意。妹妹說，山洞裡有個姑娘，你和她結婚吧。哥哥去山洞，果然見一蒙面姑娘，婚後才知道正是自己的親妹妹。海南島的黎族傳說，上古天翻地覆，人類盡遭厄運，僅剩兄妹二人。妹妹把臉上刺上花紋，讓哥哥認不出來，二人結了婚。從此，黎族姑娘開始紋面。

這時，人類不僅知道了生育的秘密，而且逐漸認識到同一血緣結婚的害處，在古代，叫作「男女同姓，其生不蕃」。

在遠古認識愚昧低下的階段能夠認識到近親結婚的害處似乎難以置信，其實是可以理解的。首先，許多兄妹結婚的傳說，都是在各種天災之後，僅剩下兄妹二人，別無選擇，表現了一種萬般無奈的心理否定。其次，許多兄妹結婚後，都有生下肉球、肉瓜、葫蘆、無四肢五官等怪胎的傳說，反映了人們抵制血緣婚的樸素觀念。

再次，現代許多婚俗比較落後的民族，不僅對同血緣婚姻有清醒的認識，而且實行的基本上都是族外婚。於是，人們先從禁止父母與子女間的婚姻關系入手，再禁止親兄弟姐妹、堂兄弟姐妹、遠房兄弟姐妹，最後，本氏族內不準通婚，這就產生了族外婚。

族外婚是甲氏族的一群兄弟出嫁到乙氏族，與乙氏族的一群姐妹互相婚姻。

在中國占代，一般是兩個氏族結成世代通婚的聯盟。如姬姓氏族與姜姓氏族即是長期通婚的聯盟。中國的媳婦一直稱公婆為「舅姑」。唐朝朱慶余有「洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑」的詩句。這種稱謂，就是這種族外婚的殘余。由於世代互相通婚，甲氏族的男子嫁到乙氏族，乙氏族的男子嫁到甲氏族。

媳婦的公公實際上是自己母親的兄弟，婆婆實際是自己父親的姐妹，就是媳婦的舅舅和姑姑。族外婚在具體通婚形式上有以下三種，這三種形式也顯示了向對偶婚發展的線索。

一種形式是野合而婚。古代和現代某些少數民族，都要定期舉行祭祀女神的儀式和各種形式的集會，目的之一就是為兩氏族青年男女提供建立婚姻關系的機會。商周時代仍有這種舊俗。《周禮·媒氏》載：「中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。」《史記·滑稽列傳》載：「州閭之會，男女雜坐……履交錯，杯盤狼藉，堂上燭滅，羅襦襟解，微聞香澤。」另外，《詩經》中反映男女野合調情的例子很多，孔子就是其父叔梁紇與顏氏女野合而生的。

一種形式是公共房屋。解放初的雲南阿細人氏族男女分居，女住「黑衣德」，男住「若衣德」。其中，黑衣德也是女子晚上招待外氏族男子的場所。由於本氏族男子晚上都出去了，若衣德實際成了老人和小孩睡覺的地方。

《三國志·魏志·東夷傳》載，高旬麗「女家作小屋於大屋後，名婿屋。婿暮至女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父母乃節假聽使就小屋中宿」。

這種「婿屋」，可為上述公共房屋之佐證。

一種形式是走訪婚。隨著族外婚的發展，由本氏族一群兄弟的集體拜訪，發展到單個人的拜訪。

上述高旬麗的婚俗就是典型的走訪婚。雲南永寧納西族，對外氏族的異性朋友互稱阿注，只要雙方合得來，男方即可應約到女方過宿。這種阿注婚就是一種走訪婚。

族外婚也是群婚，隨著它的發展，雙方要求保持相對專一、穩定的婚姻關系，這就是對偶婚。

恩格斯在《家庭私有制和國家起源》中講，在對偶婚的情況下，「一個男子在許多個妻子中有一個主妻，而他對女子來說，也是她的許多丈夫中的一個主夫」。上述納西族的阿注婚有兩種情況：一是男方僅僅晚上到女方那兒去，白天的生產、生活是分開的。另一種是不光在女方居住，白天的生產、生活也在一起，就是一種對偶婚。

父權制確立後，中國傳統婚姻實行嚴格而虛偽的一夫一妻制。

它要求婦女嚴守片面的貞操，絕對不準同時有兩個丈夫，男子則可同時擁有眾多個媵妾，但「禮無二嫡」，妻子同時只能有一個。後來也出現過雙妻，但都是不合法的。

自兄妹血緣婚開始，人類的婚姻生活正式創立，到一夫一妻制為止，傳統的婚姻形態最後定型。

③ 儒家和道家對古代婚姻的看法和記載

儒家是這樣的啊：
夫妻關系和諧是婚姻和諧的首要因素，自古以來，人們就對夫妻和睦相處，構建和諧家庭提出了許多有益的思想。儒家把夫妻關系列為三綱之一，對夫妻道德予以高度重視，並提出「夫義婦順」的行為模式。班昭作《女誡》，對儒家的夫妻道德做了總體說明：「夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信（誠）天地之弘義，人倫之大節也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著『關雎』之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢則無以御婦，婦不賢則無以事夫。」夫妻關系本系於天地之德，它直接影響家庭德的、社會的安定和風教的純朴。

在儒家的論述中，由許多經典言論論述了夫妻關系的和諧之道，這里摘錄一些，並作些註解，以供現代家庭參考。

身（1）不行（2）道，不行（3）於妻子；使（4）人不以道，不能行（5）於妻子。——《孟子•盡心下》

注釋：（1）身：自身。（2）行：遵循。（3）不行：指道不實行。（4）使：支使。（5）不能行：命令不能被服從。

註解：古雲：「正人先正己」，作為丈夫，如果自己不遵循道行，那麼妻子也會逆道而行；不合道義的隨意驅使妻子，妻子是不服從的，即使是迫不得已，那也是心不甘、情不願的，此即「身不正言不行」也。現代社會，有些夫妻，丈夫的行為不檢點，對妻子也是恣意所為，這勢必破壞夫妻的感情，影響家庭的和諧。

夫和妻柔。——賈誼：《新書•禮》

註解：夫妻之間，講究的是丈夫和順、妻子溫柔，這是營造夫妻恩愛感情的基礎。如果夫妻脾氣暴躁，那麼是無益於和諧的。

夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，……恩義具廢，夫婦離矣。——《後漢書•女誡》

註解：夫妻之間，遵循道義才能和睦相親，夫妻恩愛才能百年好合，否則夫婦之名不再，離婚也就不遠了

夫不義則婦不順。——顏之推：《顏氏家訓•治家》

註解：丈夫無義，妻子也就無情，無情也就不順從。夫妻之間應該有情有義，婚姻才能長久。

修己以潔，奉長以敬，事夫以柔（10，撫下以寬（2），毋使君子見其輕易，此之為禮法，自然重於夫。——《遼史•列女列傳》

注釋：（1）柔：柔順。（2）撫下以寬：以寬惠撫育後代。

註解：做妻子的如何才能受到丈夫的敬重呢？潔身自愛、孝敬長輩、溫柔待夫、寬撫後代，這是禮義之法。否則，就是輕浮，是為君子所不齒的。

君臣夫妻，俱以義合，……夫禮有以情作者（1），父子夫婦之類是也。……情者，人之深心，愚智之所共（2）也。孰有愚者而忘其妻子乎。——《全唐文》卷一三一王績：《重答杜使君書》

注釋：（1）作：興起，製作。（2）所共：所共有。

註解：夫妻是因有情有義，才結合在一起的，情發自人的內心，為所有人所共有的，有了情義，即使是愚者，也不會忘了自己的妻子的。

夫婦之際，恩情猶甚，……平日有如賓之敬，齊眉之（1）誠。——李贄：《焚書》卷二《書答•與庄純夫》

注釋：（1）齊眉：比喻夫妻相敬相愛。

註解：舉案齊眉、相敬如賓，這是夫妻恩愛的表現。

婦之於夫，終身攸托（1），甘苦同之，安危與共。——張履祥：《楊園先生集》卷四八《訊子語下》

注釋：終身攸托：一生所託。

註解：妻子是丈夫一生的寄託，因此丈夫應該與妻子同甘共苦，共渡安危。否則，只能「大難臨頭各自飛」了。

不恕於妻而能恕人，吾不信也。——唐甄：《潛書•夫婦》

註解：丈夫應有寬恕之心，不能寬恕自己的妻子，而能夠寬恕別人，這是為他人所不信的。

夫妻反目（1），不能正室也。——《周易•小畜》

注釋：（1）反目：不和。

註解：夫妻反目為仇，整日爭吵不休，哪有和諧？

夫婦和而後家道成。——程允升：《幼學瓊林•夫婦》

註解：夫婦和睦，家道才能成就和諧，古雲「家和萬事興」，家和首先是夫妻和。

夫妻之道，以和不以私（1）。和則順於父母，私則妨於兄弟（2）；和則不失其情，私則不保其終。好內（3）者，君子之大戒；戒私也，非戒和也。——唐甄：《潛書•居室》

注釋：（1）私：偏愛。（2）妨於兄弟：傷害兄弟親情。（3）好內：偏好妻子。內：指妻子。

註解：夫妻組成的是一個小家庭，小家總是生活在大家庭之中的。因此，家庭和睦之道，是以和為基準的，和而沒有偏愛。和才能孝順於父母，才不會失去親情；有所偏愛則會傷害兄弟的親情，弄不好還會影響夫妻的關系，使夫妻關系不能長久。所以，做丈夫的不能一味地偏愛妻子，戒除偏愛目的是為了和諧相處。

夫婦正，然後萬事無不出於正。——李贄：《焚書》卷三《雜述•夫婦論》

註解：夫婦關系端正無礙，萬事也就自然正而不邪。此所謂「正行先正身」之說也。

現代社會，夫妻之間矛盾重重、感情破裂，導致離婚率居高不下。原因雖是多方面的，但最根本原因的還是現代夫妻缺少一種家庭責任感，沒有了責任感的婚姻，其最終結果只能是走向離異。儒家關於婚姻倫理道德的論言，雖不是金科玉言，但它對於現代夫妻構建和諧婚姻還是有所補益的。

道家對婚姻倫理沒有多少論述，把婚姻主要解剖為性：
道教方術有一個內容龐雜的神秘主義體系，它包括養生術、外丹、內丹、齋醮及雜術等。養生術又有煉氣、日曝、辟穀、服食、導引、行氣、房中術、飲食調養等等。

煉氣之法是一種與瑜伽術相關的神秘的修煉方法。

日曝之法並非今日所稱日光療法，它也有一些玄妙的機理和神秘的程序，男子手執一日字，將身體暴露在日光之中為"吸日芒之法"。而女子則手執黃紙之上黑色的"月"字，將身曝於月光之下。男女有別，遵循了男陽女陰的陰陽五行學說。

辟穀即不食煙火穀米。《山海經》說："列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀，心如淵泉，形如處女。"這里講的是一個神仙的事。

東晉道士葛洪的《抱朴子·對俗篇》中有兩則辟穀的故事。其中一則引陳仲弓的《異聞記》稱某郡人張廣定避亂時將四歲女藏在有豎洞的古冢中，只給了數月的干糧和水，三年後回來，本欲收女兒屍骨，哪知她還活著，原來是斷糧之後學著墓中一動物，以吸氣為生。張廣定找到那個吸氣的動物，原來是只大龜，道教宣揚的辟穀故事均是無法查實的神仙故事，十分怪異。道士也有辟穀的，不過並非什麼也不吃，而是食些松籽之類不尋常之物，而那些什麼也不食的"辟穀"者多半是沽名釣譽，明裡吸氣為生，暗裡偷食五穀者。1989年前後，鄭州無線電廠退休工人谷報國自稱"山泉公"教人"辟食功"，在北京廣播器材廠等處作報告，"帶功講課"，致使"辟食"者餓死無數。（塗建華：《走出騙局》，中國華僑出版社，1999年版第317頁）

氣功師嚴新也宣傳辟穀之功，並認為辟穀而不餓，反而精神充沛是因為"打開了自身的'營養庫存'--貯藏有人體的蛋白質、脂肪、微量元素、維生素等生命材料。"（郭慶華：《中國超人術》時代文藝出版社，1994年版 第97頁）現代氣功中的辟穀功法，繼承了道教"辟穀"養生之術，並且將"辟穀術"進一步誇張和神秘化。

導引即身體的伸縮活動，是一種比較溫和的體操，可能是由巫師祈雨時的舞蹈演變而來。導引後來又稱為功夫、內功。李約瑟認為，導引的思想基礎可能是上古中醫的觀念，即認為身體毛孔容易阻塞，毛孔阻塞則引起血液壅滯和疾病。導引之外，又有按摩之術。今天的太極拳、鶴翔樁是典型的導引體操。

房中術被作為教理討論並操作，在儒教和佛教都是不可想像的，但道教做到了。對於人類最為敏感的隱秘的性技巧的研究，在生理學上頗有意義。馮友蘭先生說："道教是世界上唯一不太反對科學的神秘主義體系"，即與此有關。當然，道教的煉丹術對近代化學、醫葯學的貢獻也是不容忽視的。

房中術之所以能被道教研究，與"陰陽說"的盛行不無關系，陰陽二氣說以二氣解釋世界，而男女即典型的陰陽二性實例。因此道家認為性不但不是成仙的障礙，反而是重要的幫助。男女私下練習性行為的工夫，叫"陰陽養生之道"。其目的是借還精以保全精與神。同時兩性要彼此采補滋養，如《玄女經》所說的"一陰一陽相須"。

明代已有房中術方面的書籍，也許還早些。1903年葉德輝收集《素女經》、《玄女經》、《玉房秘典》、《洞玄子》和《天地陰陽大樂賦》而編成《雙梅景暗叢書》。唐代詩人白居易有個弟弟叫白行簡，據說《天地陰陽大樂賦》即白行簡撰。日本的《醫心方》成書於公元982年，但直到近千年後的1854年才出版，它和《玉房指要》都收存了許多古代房中術的片斷資料。

房中術中大多並不離譜，但離譜的則離得很遠，比如"采陰補陽""還精補腦"等。陳忠實《白鹿原》中有個郭舉人，娶下了叫小娥的二房，"不為睡覺要娃，專意兒是給他泡棗的。每天晚上給女人的那個地方塞進去三個干棗兒，浸泡一夜，第二天早上掏出來洗干凈，送給郭舉人空腹吃下。" （陳忠實：《白鹿原》，人民文學出版社，1993年版第128頁）道家的"采陰補陽"本義是男性"交而不泄"，"數易女而莫數瀉精"。由於"女性性交的高潮快可以加強男性的生命力，因此男性的性行為要盡量延長，以達到采陰補陽的目的。" （李約瑟：《中國古代科學思想史》，江西人民出版社，1999年版第169頁）這些方法到了小說里，已變成了泡棗的方法，而且這種說法在民間還有很多大同小異的版本，絕不是小說家空穴來風。但是，這種方法能達到"補陽"的效果嗎？《白鹿原》中說"郭舉人自打吃起她的泡棗兒，這二年返老還童了"。

"還精補腦"之術在《後漢書》中有記載，書中說冷壽光行容成之術以致長生。所謂還精，即在射精之時壓迫陰囊與肛門之間的尿道，使精液進入尿道，以後與尿一同排出體外。對此，道家並不知情，他們以為精子上行，故能滋補身體。道家稱還精為"黃河逆流"。據說，在民間行容成之術者，還大有人在。

道家宗教行為中最令人驚異者，是將一般的婚姻生活與個人私下修行的功夫公開化，成為一種儀式。這種儀式叫"中氣真術"，又叫男女"合氣"。該術始於公元二世紀張良和張道陵時期，到公元400年之際，在孫思邈的領導下，已經很普遍了。"合氣"之術的目的是"釋罪"，行於禁食之後，當新月和滿月之夜，首先有一種舞蹈，叫"龍纏虎弄"，繼而是公開作宗教性的結合，或者是會眾在廟中的廂房內運用各種技巧作連續的性交。這種會眾輕視階級、重視人文、不分貴踐打成一片的性交儀式，令苦行的佛家和道貌岸然的儒家瞠目結舌。

在氣功宗派繁多的今天，房中術又有沉渣泛起。據報道，已於1994年取締的非法組織國際氣功科學聯合會主辦的報紙《國際氣功報》上曾經刊登廣告，舉辦函授班傳授道家"玄覺丹道"、"陰陽雙修"。

除了養生術，道教方術還有外丹術、內丹術、齋醮及雜術。練內丹即練身內之氣，利用閉氣等方式使氣牢固於五臟，不泄於外，精氣神混為一丹，以此"長春不老，與天齊休"，亦即練丹田之氣。現代氣功中真氣、丹田之氣、經絡之氣、臟腑之氣以及放鬆法、呼吸法、行氣法、入靜法、意守法等修煉理論和方法，均從內丹理論而來。外丹術包括黃白術和金丹術。用種種技術煉出的金丹包括大還丹（氧化汞、氧氣鉛）、小還丹（硫化汞），輕粉和粉霜（汞的氯化物）等，隋唐練丹達到高潮，唐朝有許多皇帝誤服金丹而死。當然，煉丹也發現了固體王水的製作和雄黃的煉成，發明了火葯。《道藏》中關於外丹術的著作有約百種。齋醮及雜術包括齋醮、符祝、禁咒、步罡踏斗、乘躋、五遁、守庚申、拘魂制魄法、變化術等。

陰陽五行說是道教的思想基礎，它貫穿於道教的宇宙生成論、神仙系譜、丹道方術的各個方面。在丹道方面，"萬古丹經王"《周易參同契》言坎、離、水、火、龍、虎、鉛、汞之法象，而配以陰陽五行昏旦時刻為進退執行之符候。道家方術如占候、望氣、星命、奇門遁甲、堪輿等，更是離不開陰陽五行。道家追求長生不老，這是很有吸引力的。漢武帝就是個追求長生不老的皇帝。有個叫李少君的，自稱會長生不老之術，投皇上所好，來到了長安。此君五十歲年紀，卻自稱七十歲，讓人有仙風道骨之感。少君說"致 物和丹砂可以化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽"，推銷他的煉丹理論。可是還未傳授完長生不老之術，此少君就死了，令漢武帝十分惋惜。武帝居然沒有想到這一層：既然少君得道成仙了，怎麼說死就死了呢？

同樣的笑話在蘇聯也鬧過。博戈莫列茨研究成功了一種有關長壽的理論。他宣稱，人可以活到150歲。斯大林對這位科學家的研究成果很感興趣，所以一直非常關心他的研究工作，博戈莫列茨的任何要求都得到了無條件的滿足，物資和精神雙豐收。他被斯大林授予各種獎章和榮譽稱號：科學院院士，斯大林獎金獲得者，社會主義勞動英雄。博戈莫列茨於1946年去世，終年65歲。斯大林比漢武帝開竅一些，他頓悟道："看來，這傢伙把大家都騙了。"

④ 古代的愛情婚姻觀念，跟現代的有什麼區別

我覺得古代的愛情婚姻觀念跟現代的區別還是很大的，古代的婚姻講求的門當戶對，是為了結婚而結婚，古代的婚姻是三妻四妾，為了延續後代，但現代的婚姻講求的是從一而終、堅貞不渝，不因為任何外界條件，只是因為愛，我覺得以上就是古代的愛情婚姻觀念和現代的區別。

我覺得這也是我們人類文明在不斷進步的一種體現，隨著社會的不斷發展，我們的觀念也在不斷發生轉變，我覺得一個社會是否在進步，不僅要去看科技的發展，精神文明的進步才是最重要的，也是最能體現人類核心價值的。

⑤ 怎樣理解古人的婚姻、愛情

中國古代婚姻的標準是「門當戶對」。西周時禁止貴族跟平民通婚，到了兩晉南北朝時期，推行「九品中正制度」，門第等級森嚴，士族與庶族之間禁止通婚，南朝士族王源嫁女庶族富陽滿氏，被彈劾為「惟利是求」，並擬「禁錮終身」。士族制度在隋唐時逐漸消失，「門當戶對」逐漸成為古代婚姻的重要習俗。從封建社會早期的「門當戶對」制度演變而來了「良賤不婚」。「良賤不婚」是指在封建等級制度下，某類人的身份或是職業會受到歧視，戶籍上被編為「賤籍」，比如娼女、奴婢等，身家清白的良人是不能與「賤籍」人通婚的，否則會受到刑事處罰。古代婚姻制度中的「門當戶對」、「良賤不婚」都是指「娶妻」，而非指「納妾」。縱然是「秦淮八艷」的董小宛貌美如仙，也只能做妾。古代婚姻制度承認妻的地位，必須經過「六禮」的程序娶進門的才為妻，所以叫做「娶妻」。納妾的形式等同於買賣交易。在家庭中，只有妻子與丈夫有相對平等的權利。如丈夫先亡，妻子便要守節。妻子早亡，丈夫在精神上守節。喪妻之後，男子再娶妻，稱作「繼室」或「續弦」。第一任妻子稱作「原配」。墓穴之中的棺木，祠堂之中的牌位，正位只能是丈夫和原配妻子，繼室只能居於偏位。「千年修得共枕眠」這句民間俗語說的是，男女之間要修千年的緣分，今生才有幸為夫妻。古人締結婚姻的程序自西周以來，都沿用「六禮」，首先是「納采」，就是媒妁之言，男方托媒人找到合適的女方求婚。第二步是「問名」，媒人會問女方的生辰，以及女方生母的姓氏，以確定女方是嫡出或庶出。第三步是「納吉」，西周時期是在家廟占卜定吉凶。如果相合吉利，就進「納征」，男方下聘禮到女方家，婚約既告完成。「請期」，是男方以占卜方式選出吉日，與女方家商定婚期。「親迎」，就是結婚的儀式，需男方到女方家親自迎娶。經過「六禮」，婚姻才算正式成立。在聘娶的六禮中，雁是最重要的禮品。雁是候鳥，比喻男女婚前互守信約，婚後堅貞不渝。雁也是隨陽之鳥，比喻婦人出嫁從夫。一對男女，他們的姻緣要經過生辰八字批合吉凶，經過幾世的修緣後，在今生出生之時定下姻緣的，叫「姻緣天定」。「夫妻本是同林鳥」，男女結為夫妻，就要白頭偕老。在封建社會，離婚主要依照「七出」。出妻即男子強制休妻，是我國古代社會最主要的離婚方式。我國古代的「禮」和「法」為男子休妻規定了七種理由，即「七出」。依據《大戴禮記·本命》中記載:「婦有七去:不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。」不順父母，是指兒媳不孝順公婆，得不到公婆的歡心，即可成為出妻的理由。無子，即妻子不生兒子。淫，即指妻子與人通姦。妒忌，男子娶一個正妻外，還可以納妾。如果女子不準丈夫納妾，男子可以此為理由將她休掉。惡疾，指妻子患有嚴重傳染性疾病。多言，指妻子多言多語，離間了夫家的親屬關系。竊盜，指妻子擅自動用家庭財產。古代婚姻制度規定了三種丈夫不得休妻的法定事由，這就是所謂的「三不去」，即使妻子有「七出」的理由，丈夫也不得將妻子休棄。《大戴禮》記載為:「有所取無所歸」、「與更三年喪」、「前貧賤後富貴」。即:妻子無娘家可歸、無所依附的，不能休；和丈夫一起為公婆服過三年喪的，不能休；結婚時夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，後來富貴了，不能休。和離制度是中國封建社會一種允許夫妻通過協議自願離異的法律制度。和離大多是協議休妻，這往往成為男方為掩蓋「出妻」的真正原因，以避免「家醜外揚」。義絕制度是一種刑事案件附帶的民事法律後果。如果夫妻之間，夫妻一方與他方的一定親屬間，或者雙方的一定親屬間發生了法律所指明的相互侵害如毆斗、相殺等犯罪事件，在追究犯罪人刑事責任的同時，夫妻關系必須解除。