為什麼說婚姻是資產

A. 婚姻的本質恩格斯

恩格斯認為：婚姻本質是愛情外衣下的家務奴隸制，對女性生育權的掌控。 恩格斯揭示了一夫一妻制的本質、特點和內部矛盾，批判了資笑雹產階級所謂的自由、平等婚姻。指出了婦女解放的正確途徑，從而闡述了馬克思主義關於家庭的基本觀點及道德觀念的作用。 恩格斯說：「母權制的被推翻，乃是女性具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子被貶低，被奴役，變成了丈夫的淫慾奴隸，變成生孩子的簡單工具了。 婦女的這種被貶低了的地位，在英雄時代，尤其是古典時代的希臘人中間，變現的特別露骨，雖然它逐漸被偽善地粉飾起來，有些地方還被披上了較溫和的外衣，但是絲毫也沒有消除。」 恩格斯對希臘人一夫一妻制家庭的分析表明了一夫一妻制的本質，婚姻不是個人性愛的結果，它同個人性愛絕對沒有任何共同之處。 因為婚姻的締結不是以自然條件為基礎，更不是男女雙方的意願，而是以經濟條件為基礎的權衡利害的婚姻，即以私有制對原始的自然成長的公有制的勝利的基礎的第一個家庭形式。 恩格斯深刻分析了資產階級的一夫一妻制家庭的特點和本質，揭露了它的虛偽性和殘酷性。資產階級的婚姻家庭關系馬桶資產階級的一切活動一樣，是以財產私有制為基礎的，以商品交換為原則的，也就是以男女雙方的經濟條件和社會地位為權衡利害的更安全、更露骨的買賣婚姻。 資產階級的婚姻本質，恩格斯指出：」當父權制和一夫一妻制隨著私有財產的分量超過共同財產以及隨著對繼承權的關切而佔了統治地位的時候，婚姻的締結便完全依經濟上的考慮為轉移了。 買賣婚姻的形式正在消失，但它的實質卻在愈來愈大的范圍內實現，以致不僅對婦女，而且對男子都規定了價格，而且不是根據他們的個人品格，而是根據他們的財產來規定價格的 當事人雙方的相互愛慕應當高於一切而成為婚姻基礎的事情，在統治階級的實踐中是自古以來都沒有的。至多隻是在浪漫事跡里，或者是在不受重視的被壓迫階級才有這樣的事情。 」 在這兩種場合，婚姻都是由雙方的階級地位來決定的，因此總是權衡利害的家庭，往往變為最粗鄙的賣淫，有時是雙方的 ，而以妻子最為通常。妻子與普通娼妓不同，只在於她不像知升告僱傭女工計件出賣勞動力那樣出租自己的肉體，而是一次永遠出賣為奴隸。 恩格斯引用傅里葉一句話 深刻說明了資產階級權衡利害婚姻的本質：「正如文法上兩個否定構成一個肯定一樣，在婚姻道德上，兩個賣淫則構成一種美德。」資產階級市儈們，一方面贊美他們這種特有的美德，一方面攻擊共產主義實行「公妻制」。 婚姻的本質恩格斯2 1.恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中提出家庭、私有制、國家三者起源需要共同討論，不可分割。 2.恩格斯提出，「婚姻，是為了保障每個男人都能擁有屬於他的奴隸。」 這種對婚姻的批判有一些先決條件。 （1）恩格斯批判的對象，乃是「近日的資產階級中，締結婚姻的兩種方式」。 一種是「天主教國家中，資產階級父母為兒子選擇妻子」的婚姻。在這種婚姻下「專偶制的矛盾得到最大發展」，請理解為婚外關系； 一種是「新教國家中資產階級的兒子有或多或少的擇偶自由」的婚姻。在這種婚姻中，當事人可以「以一定程度的愛為婚姻基礎」，然而這種婚姻選擇「始終以體面為前提」，所以資產階級的兒子還是得從本階級中選擇妻子，「專偶制的矛盾」並不那麼厲害，但本質仍然沒有動搖。 （2）恩格斯接著這樣描述上述兩種資產階級「專偶制婚姻」的矛盾本質：在這兩種婚姻中，「婚姻都是由當事人的階級地位來決定的」，是「權衡利害的婚姻」。這樣的婚姻，才是「把身體一次永遠出賣為奴隸」。 我們看到了，恩格斯是批判了當時新教和天主教國家中的資產階級婚姻。 3.總結：恩格斯批判男女性根據階級地位結合的資產階級專偶制婚姻，指出其讓婚姻成為出賣身體的交易。但恩格斯是偉人，提出了以下觀點。 （1）恩格斯指出，「過去的社會關系中，兩性在法律上的不平等，並不是婦女在經濟上受壓迫的原因，而是它的結果」。 恩格斯對此的解釋是，在狩獵採集時代的族群社會中，男性獲得食物、女性搭明料理家務，都是公共的'、為族群有益的事情。直到「專偶制個體家庭」的產生，女性料理家務失去其公共的性質，變成一種「私人的服務」。因而，女性「被排除在社會生產之外」，成為「家庭女僕」。 （2）「至少在有產階級中間，大部分情況下，丈夫都必須是掙錢的，贍養家庭的人」，這使得「丈夫占據一種無需有任何特別法律特權的統治地位」。具體表現為「大量財富集中於男子之手，而且這種財富必須傳給這一男子的子女」。 這就使得婚姻表現為妻子單方面的專偶制，即妻子依附於丈夫。 恩格斯由此指出：「現代家庭建立在公開的或隱蔽的婦女家務奴隸制之上」，而「現代社會則是純粹以個體家庭為分子構成的一個總體」，所以社會總體呈現出對於婦女的壓迫和父權的統治現象。 （3）恩格斯提出了對於這個現狀的解決辦法：「婦女解放的第一個先覺條件就是一切女性重新回到公共的事業中去；而要達到這一點，又要求消除個體家庭作為社會的經濟單位的屬性」。 就是將「絕大部分耐久的、可繼承的財富——生產資料專歸社會所有」，從而「婦女為金錢而獻身的必要性，也就消失了」，這也象徵著專偶制的消亡。 不是男人的錯，也不是女人的錯，都是資本主義的錯。 婚姻的本質恩格斯3 馬克思恩格斯婚姻家庭觀的主要觀點： 1、婚姻應建立在愛情的道德基礎之上 馬克思恩格斯婚姻觀最核心的內容是主張婚姻應以愛情為基礎。 如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那麼也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德。」婚姻是建立在愛情基礎之上的，愛情是家庭靈魂的唯一所在，這也是馬克思主義婚姻倫理關系的基本道德要求。 可見，婚姻關系是建立在戀愛雙方相互傾慕並堅定選擇的基礎之上的，是基於男女雙方的自由意志而締結的，而非外力強迫。 弗里德里希·馮·恩格斯 2、婚姻應建立在自由的基礎之上 建立在自由基礎之上的婚姻包含兩方面自由，即結婚自由和離婚自由。 在《家庭、私有制和國家的起源》一書中提到：「結婚是一種政治行為。這樣的婚姻談不上自由，更多的是家室的利益。」指出了，只有在社會生產力高度發達、不再受政治和利益關系牽絆後才能實現真正的婚姻自由。 《論離婚草案》中寫道:「婚姻是可以離異的，當維持婚姻的感情不復存在，婚姻已不符合內在本質時，離異也就合乎道德本性了。」當婚姻這一倫理關系不符合其內在的本質時，婚姻主體有選擇終比婚姻的自主性。但支持離婚自由不是鼓勵輕易選擇離婚，每一個人都應該慎重對待婚姻，不能濫用離婚自由，因此應當辯證的看待離婚自由。 弗里德里希·馮·恩格斯 3、婚姻應建立在平等的人際關系的基礎之上 家庭中，平等的人際關系包括夫妻關系平等和子女關系平等。 夫妻雙方作為家庭關系的主體以及婚姻關系的締結者，在人格、權力、義務上都應當是平等的，並且這種平等關系在現代社會受法律保護，是社會發展的必然產物，且隨著社會生產力的發展不斷進化到更高級的階段。對於父母與子女之間的關系，父母應成為子女的知心朋友，做到真正平等，並尊重孩子的人格和尊嚴。

B. 為什麼有很多人說婚姻生活只有柴米油鹽

很多人都覺得婚姻生活只有柴米油鹽，其實我覺得這是婚姻生活的常態婚姻跟談戀愛不是一回事，談戀愛可以不用想那麼多，可風花雪月，但是婚姻要考慮到整個家庭還要考慮到孩子。我認為愛情是理想，婚姻是現實。談戀愛的時候可以不用考慮到外面的東西有多貴，但是結婚之後你就要考慮到家庭的開支，考慮到菜的價格，這就是所謂的柴米油鹽。

婚姻也需要激情。

雖然說婚姻中的柴米油鹽也是每個家庭都需要面對的，但這也不能說明婚姻不需要一點激情，我認為兩個人在一起有點激情還是好的，這樣感情才能永久保鮮，人與人之間連那一點激情都沒有了，那不就如死水一潭，就完全是在搭夥過日子，這樣的婚姻想必也不會幸福，如果沒有驚喜製造一點也是可以的，這樣會給夫妻之間增添很多樂趣，也能鞏固夫妻之間的感情。

C. 夫妻為什麼說是利益共同體

好的婚姻都離不開以下共同體，感情衡扒共同體，婚姻都是基於感情上的共鳴才開始的，當兩個人變成感御攔弊情共同體，就會開始彼此依賴，生活中的喜怒哀樂，都會第一時間分享給對方，一日不見，如隔三秋，彼此之間誰也離不開誰。經濟共同體鎮族，夫妻感情合法後，金錢歸屬也就變得模糊，因為兩個人天天生活在一起，鍋碗瓢盆，醬醋茶，生活鎖事的開資，就變成了，你的是我的，我的所有也是你的，不分彼此。這些都是經濟交融會讓兩個人更深層次的融合。有了感情和經濟的共同體，夫妻彼此誰也離不開誰，然後又有了共同的孩子，這就更進一步融合了倆個人的付出，為了共同的下一代，更能使夫妻的共同體得到證實

D. 為什麼說房子和婚姻有關

房子對於婚姻來說是一個重要的問題，但並不是唯一的問題。以下是一些可能有用的觀點：

1. 經濟基礎：房子是經濟基礎的一部分，婚姻需要有經濟基礎的支撐，而房子是經濟基礎的重要組成部分之一。

2. 安全感：擁有自己的房子可以給夫妻雙方帶來安全感，讓他們有一個穩定的生活環境含稿輪，有助於維護婚姻的穩定和幸福。

3. 社會壓力：在中國傳統文化中，擁有自己的房子是一種社會地位和身份的象徵，缺乏房子可能會受到社會壓力和歧視。

4. 個人選擇：對於一些人來說，擁有自己的房子是一種個人選擇和追求，他們認為擁敬碰有自己的房子可以讓他們更加獨立和自主。

但是，房子並不是婚姻的唯一問題，婚姻還需要夫妻雙方的相互理解、支持和信任，需要共同面對生活談信中的各種挑戰和困難。如果夫妻雙方沒有共同的目標和價值觀，即使擁有了房子，婚姻也可能會面臨各種問題和挑戰。因此，房子對於婚姻來說是一個重要的問題，但並不是唯一的問題，需要夫妻雙方共同面對和解決。