古人如何解釋婚姻

㈠ 琴瑟和鳴，中國古代士大夫眼中的完美婚姻，是什麼樣的呢

婚姻是家庭組成的先決條件，而家庭是中國社會的最基本組成單位。我國古代士大夫作為社會的精英階層，他們對美好婚姻的嚮往包含了物質和精神雙重層面的需求。受到門第相同的女性關懷體貼，精神層次的深度共鳴。也許再加上有錢有勢的老丈人，妻子娘家的顯赫門第。未成家的士大夫們飽讀聖賢書的閑暇之餘，總是會幻想下以後舉案齊眉的生活。

古漢語的琴瑟和鳴，將夫妻間水乳交融，和美幸福的狀態描寫的淋漓盡致。雖然傳統文化要求夫妻雙方，特別是男性減少在感情上的表達。然而相濡以沫，相敬如賓等漢字的美好，還是將士大夫對完美婚姻熱烈的嚮往表達的淋漓盡致。中華民族是內斂卻熱情的民族。對美好婚姻的嚮往是發自內心的迫切。

作為士大夫來說，婚姻是一次大大的提升機會。他們是要好好把握的。其中與皇室聯姻成為了一步登天的機會。也是士大夫們心中幾種美好的婚姻之一。

公主也是要嫁人的，她反正比你有錢，比你有勢。看重你的可能就是一道奏摺，一個讓皇帝青睞的舉措。這么浪漫又務實的婚姻一定是士大夫們嚮往的。

宋朝時候，河北向家就是娶公主的大戶。他家的女兒更是嫁給了宋神宗作為皇後。以後貴為兩朝皇太後，皇太太後。這樣的皇婚當然可以滿足士大夫所有對婚姻的物質嚮往了。

同年間的子女通婚也是一種特殊的婚姻形式。大家都是讀書人的子女。父母情況知根知底，這在消息閉塞的古代可是大大的有利條件。

這樣的婚姻在宋代士大夫間也是非常普遍的。一個個利益集團在同年和他們的子女間形成。政治上共同進退。即使以蘇軾兄弟之能，在之類的事情上也不能免俗。

二．明清以前，“女子無才便是德”的封建思想還沒有普及，士大夫們對於理想婚姻的期待，除了女子要溫柔賢惠以外，如果能識文斷字，與自己大臣精神上的共鳴，也是非常有加分的

1．精神共鳴，價值共通

古人以琴瑟的共鳴來展示對完美婚姻的渴望，表示雖然大部分婚姻不得不實際點，實際點。精神方面的追求也不是可以完全舍棄的。在男尊女卑的古代，女性受教育的機會不多。以讀書人為主的士大夫想找到一個和自己能在精神世界共鳴的女子，某方面比找個物質條件滿意的還要難得多了。

琴棋書畫是才女才子們取得精神深處共鳴的主要手段了，在公務閑暇之餘與心中中意的女子共同演奏一首古曲，或者在流水潺潺的小亭，細雨中手談一局。產生的靈魂深處的滿足感一定讓人身心愉悅。

中國人的老祖宗們不像外露的歐美，把情愛隨口掛在嘴邊，只是用一首首膾炙人口的詩句，來贊頌這樣的靈魂共鳴。早知潮有信，嫁與弄潮兒。相見時難別亦難。古代士大夫那充沛的感情，借著詩句表達的一覽無余。

2．品質優良，賢德兼備

士大夫們公務繁忙，沒有多少時間精力在家庭的操持上。一個賢德的妻子在生活中對丈夫的幫助是顯而易見的。士大夫再怎麼落魄，家中多少還有些仆婦。那麼作為主母的配偶在管理這些僕人時顯示的指揮和氣度更加的關鍵了。

在封建社會的古代，家中鬧出醜聞的士大夫可不僅僅是落下面子的事情那麼簡單的了。同僚上級都在觀察你的家庭生活。聖賢說的治國齊家。家若不齊，又有什麼治國的底氣。

娶妻娶德，婚姻生活的真諦早被我們的老祖宗強調了出來。士大夫的家庭和睦在政治上還具有特殊的意義。他們對妻子道德水準的要求也就不言而喻了。

三、由於古代士大夫一般處於社會上層，對於妻子的要求除了賢良淑德以外，還有操持家務，待人接物的需求，也就是要求妻子能夠一定程度上管理家族中的內務

1．繁衍責任，子孫滿堂

前文說過，古人婚姻的目的之一就是，下以繼後世。繁衍後代的責任一直是古代家庭生活重要的組成部分。士大夫的美滿婚姻中一定是包含著子孫滿堂的內容的。人丁興旺一直是我國古代品評幸福的標准。

生育後代是夫妻雙方的責任，七出中第一條就是無後。一個健康孩子的誕生離不開夫妻雙方的努力。這方面對女性的單方面要求不僅僅是古人在醫學上的無知，還牽扯到了復雜的倫理問題。

古人在描寫幸福的詩句和其他文學作品中，都強調了孩子對一個完整家庭的意義，士大夫眼中的完美婚姻當然也是離不開越多越好的孩子的。

2．孝順為先，處事得體

古代大部分的情況下，為官的士大夫都是帶著自己的父母上任的，孝文化在我國的文化中具有極其重要的意義。百善孝為先，古代官員們在經過一天的勞累回到家中後，一定是想看到婆媳間融洽和諧的場面的

士大夫的家和就考驗配偶的格局和智慧了。孔孟書中對孝行的作用抬得很高。讀書人出身的士大夫很多都超越了家庭的范疇，而以社會的，修德的角度來看待媳婦的孝行。

一個舉案齊眉的和睦家庭中，主婦處事的得體，胸懷的大小都是士大夫們寶貴的財富，在婦女高度依附於男方的古代。這樣的德行往往具有特殊的溫馨。夫妻雙方都以讀書人治世的要求來經營婚姻。他們高潔的德行就會在精神追求的高層次產生共鳴。這也就是古代的三觀相近了，我想，這才是士大夫們最嚮往的婚姻配偶。

3．容顏美麗，舉止端莊

雖然無數士大夫，讀書人宣稱要找一個丑老婆，彷彿老婆找的漂亮點就對不起孔子孟子似的。然而，男人的心中始終是青睞美麗的異性的。

美麗在家庭生活中的重要性排在以上所有因素的最後，在男性心目中的考量，卻一定是靠前的。

士大夫們也不能免俗，不用強迫他們去找無鹽，東施來明志。和一個美麗的，門閥高貴或者有錢的，有自己的精神世界的，三觀相近的有德女子組成婚姻，才是士大夫心目中完美的婚姻。

結語：

士大夫是古代社會的骨幹力量，他們作為知識分子的代表，在道德的意義上有標桿的作用。士大夫們的擇偶標准就成了衡量每個時代婚姻觀的重要參考。我們不用想的太多，在大部分地方，士大夫的擇偶條件和現在的擇偶條件並無不同。男性的喜好從古到今，實在是變化不大。

一定要找到古今差異的話，那麼政治考量就是最關鍵的區別了。古代士大夫的婚姻可能是自己一生政治前途的投注。這裡面蘊含了太多的意義，反而掩蓋了婚姻本身該暗藏的理解，愛和包容。我們應該用客觀的態度去看待士大夫們的婚姻。他們作為時代政治的主要參與者，建設者。婚姻在很多時候不由自己決定。

在現在社會愛情婚姻觀偏向西方的情況下，對傳統封建婚姻並不應該一味的批駁，至少在外語中很難找到琴瑟和諧這樣意境和含義都優雅貼切的，形容男女關系的詞語。士大夫們對婚姻的理解，對愛情的嚮往。對新時代男女運營自己的家庭生活是有必要的參考意義的。

㈡ 古代婚姻的含義

夫妻關系和諧是婚姻和諧的首要因素，自古以來，人們就對夫妻和睦相處，構建和諧家庭提出了許多有益的思想。儒家把夫妻關系列為三綱之一，對夫妻道德予以高度重視，並提出「夫義婦順」的行為模式。班昭作《女誡》，對儒家的夫妻道德做了總體說明：「夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信（誠）天地之弘義，人倫之大節也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著『關雎』之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢則無以御婦，婦不賢則無以事夫。」夫妻關系本系於天地之德，它直接影響家庭德的、社會的安定和風教的純朴。

在儒家的論述中，由許多經典言論論述了夫妻關系的和諧之道，這里摘錄一些，並作些註解，以供現代家庭參考。

身（1）不行（2）道，不行（3）於妻子；使（4）人不以道，不能行（5）於妻子。——《孟子•盡心下》

注釋：（1）身：自身。（2）行：遵循。（3）不行：指道不實行。（4）使：支使。（5）不能行：命令不能被服從。

註解：古雲：「正人先正己」，作為丈夫，如果自己不遵循道行，那麼妻子也會逆道而行；不合道義的隨意驅使妻子，妻子是不服從的，即使是迫不得已，那也是心不甘、情不願的，此即「身不正言不行」也。現代社會，有些夫妻，丈夫的行為不檢點，對妻子也是恣意所為，這勢必破壞夫妻的感情，影響家庭的和諧。

夫和妻柔。——賈誼：《新書•禮》

註解：夫妻之間，講究的是丈夫和順、妻子溫柔，這是營造夫妻恩愛感情的基礎。如果夫妻脾氣暴躁，那麼是無益於和諧的。

夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，……恩義具廢，夫婦離矣。——《後漢書•女誡》

註解：夫妻之間，遵循道義才能和睦相親，夫妻恩愛才能百年好合，否則夫婦之名不再，離婚也就不遠了

夫不義則婦不順。——顏之推：《顏氏家訓•治家》

註解：丈夫無義，妻子也就無情，無情也就不順從。夫妻之間應該有情有義，婚姻才能長久。

修己以潔，奉長以敬，事夫以柔（10，撫下以寬（2），毋使君子見其輕易，此之為禮法，自然重於夫。——《遼史•列女列傳》

注釋：（1）柔：柔順。（2）撫下以寬：以寬惠撫育後代。

註解：做妻子的如何才能受到丈夫的敬重呢？潔身自愛、孝敬長輩、溫柔待夫、寬撫後代，這是禮義之法。否則，就是輕浮，是為君子所不齒的。

君臣夫妻，俱以義合，……夫禮有以情作者（1），父子夫婦之類是也。……情者，人之深心，愚智之所共（2）也。孰有愚者而忘其妻子乎。——《全唐文》卷一三一王績：《重答杜使君書》

注釋：（1）作：興起，製作。（2）所共：所共有。

註解：夫妻是因有情有義，才結合在一起的，情發自人的內心，為所有人所共有的，有了情義，即使是愚者，也不會忘了自己的妻子的。

夫婦之際，恩情猶甚，……平日有如賓之敬，齊眉之（1）誠。——李贄：《焚書》卷二《書答•與庄純夫》

注釋：（1）齊眉：比喻夫妻相敬相愛。

註解：舉案齊眉、相敬如賓，這是夫妻恩愛的表現。

婦之於夫，終身攸托（1），甘苦同之，安危與共。——張履祥：《楊園先生集》卷四八《訊子語下》

注釋：終身攸托：一生所託。

註解：妻子是丈夫一生的寄託，因此丈夫應該與妻子同甘共苦，共渡安危。否則，只能「大難臨頭各自飛」了。

不恕於妻而能恕人，吾不信也。——唐甄：《潛書•夫婦》

註解：丈夫應有寬恕之心，不能寬恕自己的妻子，而能夠寬恕別人，這是為他人所不信的。

夫妻反目（1），不能正室也。——《周易•小畜》

注釋：（1）反目：不和。

註解：夫妻反目為仇，整日爭吵不休，哪有和諧？

夫婦和而後家道成。——程允升：《幼學瓊林•夫婦》

註解：夫婦和睦，家道才能成就和諧，古雲「家和萬事興」，家和首先是夫妻和。

夫妻之道，以和不以私（1）。和則順於父母，私則妨於兄弟（2）；和則不失其情，私則不保其終。好內（3）者，君子之大戒；戒私也，非戒和也。——唐甄：《潛書•居室》

注釋：（1）私：偏愛。（2）妨於兄弟：傷害兄弟親情。（3）好內：偏好妻子。內：指妻子。

註解：夫妻組成的是一個小家庭，小家總是生活在大家庭之中的。因此，家庭和睦之道，是以和為基準的，和而沒有偏愛。和才能孝順於父母，才不會失去親情；有所偏愛則會傷害兄弟的親情，弄不好還會影響夫妻的關系，使夫妻關系不能長久。所以，做丈夫的不能一味地偏愛妻子，戒除偏愛目的是為了和諧相處。

夫婦正，然後萬事無不出於正。——李贄：《焚書》卷三《雜述•夫婦論》

註解：夫婦關系端正無礙，萬事也就自然正而不邪。此所謂「正行先正身」之說也。

現代社會，夫妻之間矛盾重重、感情破裂，導致離婚率居高不下。原因雖是多方面的，但最根本原因的還是現代夫妻缺少一種家庭責任感，沒有了責任感的婚姻，其最終結果只能是走向離異。儒家關於婚姻倫理道德的論言，雖不是金科玉言，但它對於現代夫妻構建和諧婚姻還是有所補益的。

㈢ 婚姻在古代被稱為昏因，除了這個古人們還有何講究

從古至今戀愛與婚姻就是人類兩大永恆不變的主題，華夏文明之所以能夠源遠流傳五千多年，其中一個最重要的原因就是「兩姓結合」。從最原始的部落「群婚」到三妻四妾，再到現代社會約定俗成的「一夫一妻制」，既是社會發展必然趨勢同時也是中華文明與禮儀完善過程。

從公元前1046年西周建立伊始，就為「禮儀」形成提供了天然沃土。當「禮儀」開始萌芽並經歷發展與成熟期之後，最終在成為了古代社會發展的必然基礎。一般認為華夏禮儀以「周」為最，「周禮」誕生之後華夏民族從蒙昧開始走向光明。

民國時期雖然已經逐漸擺脫古代婚俗制度的束縛，但是對於婚禮儀式卻尤為重視。每當有新人結婚之時就會有主婚人念誦「賀辭」：「兩姓聯姻，一堂締約，良緣永結，匹配同稱。看此日桃花灼灼，宜室宜家，卜他年瓜瓞綿綿，爾昌爾熾。謹以白頭之約，書向鴻箋，好將紅葉之盟，載明鴛譜。此證」。

這段婚禮「賀辭」不僅表達出了對新人美滿婚姻祝福，同時也從側面證實了古代婚俗禮儀的源於流傳。其中，「兩姓聯姻，一堂締約」 其實就是古代婚俗禮儀的核心。而「桃花灼灼」、「 瓜瓞綿綿」則是對美好姻緣的最美祝福。

筆者認為可以毫不誇張的說婚姻自古以來，其實就是人類不斷繁衍與延續的標志性禮俗。在古代社會婚姻並不是適婚男女的私事，它會牽涉到家族、社會關系甚至政治等多個層面。所以為了讓「昏因」更具利用價值，古人才會在其內涵中不斷增加附加值。

這其實也是古代婚俗禮儀出現的一個根本因素，適婚男女雖然從表面上來看是古代婚姻主角，但事實上在古代婚俗的束縛之下，很多人甚至從未體驗過婚姻的幸福感。因為古人認為家族和血統的延續，才是古代年輕男女結婚的重要意義。

㈣ 古代婚和姻分別指，婚和姻各是什麼意思。

「婚」和「姻」是兩個不同的概念,婚是締結婚約,姻是結為姻親.婚姻的締結是以感情為基礎的,而婚姻的結合則是因為彼此的利益和共同生活的需要.婚姻的締結是以感情為基礎而締結的婚約,是男女雙方以感情為基礎,在平等自願的基礎上,通過一定的形式和禮儀而締結的關系和契約.婚約的締結,是男女雙方感情的進一步發展,是婚姻締結的前奏.婚約是男女雙方締結的以感情為基礎的,以結合為目的,關於婚姻的權利、義務的條款的總和,它是婚姻締結的法律形式.婚姻的締結是一種契約關系,是男女雙方基於一定的條件,以結婚為目的所作的意思表示.婚姻的締結是男女雙方以結婚為目的所作的意思表示.因此,婚姻的締結必須具備兩個要件:一是男女雙方要有結婚的願望和要求.二是雙方要達成結婚的合意.婚姻的締結必須是男女雙方的合意。

㈤ 古語中【婚姻】的意思

古代婚由昏來，姻由因而來。《說文》：」昏，日冥也。從日氐省。氐者，下也。一曰民聲。呼昆切〖注〗𣄾、𣄼，古文。「 」婚，婦家也。《禮》：娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。從女從昏，昏亦聲。𤔿，籒文婚。呼昆切。「 」姻，壻家也。女之所因，故曰姻。從女從因，因亦聲。婣，籒文姻從𣶒。於眞切。「 」因，就也。」 《釋詁》：」因，親也。「 《康熙字典》載：」【正字通】明有因禮、因絅。又【六書正譌】借為昏姻之姻，言女有所因。又葉烏前切，音煙。「《白虎通 嫁娶篇》又雲：」婚者，昏時行禮，故曰婚。姻者，婦人因夫而成，故曰姻。《詩》曰「不惟舊姻」，謂夫也。又曰「燕爾新婚」，謂婦也。「
綜上所述，婚姻古作昏因，指婚嫁行為本身，在這個層面上說是指結婚亦可解。
而層主所言指雙方父親之婚姻，也有相關文獻記載：《爾雅 · 釋親》：「婿之父為姻，婦之父為婚……婦之父母，婿之父母相謂為婚姻……婦之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟。」《左傳 · 昭公九年》王有姻喪，使趙成如周吊，服虔曰：「婦之父曰姻，王之後喪父，於王亦有服。義故往吊。」（疏）
是又有「婿之父為姻，婦之父為婚」，或「婦之父曰婚，婿之父曰姻」之說
《唐律 · 戶婚律》：居父母夫喪嫁娶條疏議：「共為婚姻者，謂婿父稱婚，妻父稱姻。」
可見後世仍依婿因昏時迎娶妻子，妻因夫而來歸，謂之婚姻之義，把它上升為雙方家長的概念，蓋婚姻二字含義原自相聯系，可以互通。

㈥ 中國古代哲學家如何論述人愛情家庭婚姻問題

古代名人如何看待愛情

愛情原如樹葉一樣，在人忽視里綠了，在忍耐里露出蓓蕾。 ──何其芳
春天沒有花，人生沒有愛，那還成個什麼世界。──郭沫若
真摯而純潔的愛情，一定滲有對心愛的人的勞動和職業的尊重。 ──鄧穎超
愛情是一個不可缺少的、但它只能是推動我們前進的加速器，而不是工作、學習的絆腳石。 ──張志新
人必須生活著，愛才有所附麗。 ──魯迅
只有愛給你解開不死之謎。 ──費爾巴哈
愛情只有當它是自由自在時，才會葉茂花繁。認為愛情是某種義務的思想只能置愛情於死地。只消一句話：你應當愛某個人，就足以使你對這個人恨之入骨。──羅素
愛情不會因為理智而變得淡漠，也不會因為雄心壯志而喪失殆盡。它是第二生命；它滲入靈魂，溫暖著每一條血管，跳動在每一次脈搏之中。 ──艾迪生
愛情是一片熾熱狂迷的痴心，一團無法撲滅的烈火，一種永不滿足的慾望，一分如糖似蜜的喜悅，一陣如痴如醉的瘋狂，一種沒有安寧的勞苦和沒有勞苦的安寧。──理查·德·弗尼維爾
那種用美好的感情和思想使我們升華並賦予我們力量的愛情，才能算是一種高尚的熱情；而使我們自私自利，膽小怯弱，使我們流於盲目本能的下流行為的愛情，應該算是一種邪惡的熱情。──喬治·桑

㈦ 求古代婚姻生活

中國古代婚姻研究
1、中國禮制上婚姻的含義:
(1)儀式:鄭察亮玄「婚姻之道,謂嫁娶之禮」
(2)兩人的結合:鄭「婿曰昏,妻曰因」
(3)家族關系:鄭玄注《禮記•昏義》「婦黨稱婚,婿黨稱姻」
2、婚讓沒纖姻的動機:
(1)宗法意義
昏義:昏禮者,將合二姓之好。
次日拜見舅姑,舅姑死則三月後廟見
《禮記•曾子問》:女未廟見而死,歸葬於女氏之黨,示未成婦。
「媳婦」
(2)生殖意義
「上以示宗廟,下以繼後世也」
無子列七出之條。
男人一娶多女,媵妾之制起。北魏無子不立妾者不孝罪。宋明民四十無子納妾。
(3)經濟意義
貴族已由勞動轉為精神的扶助。
昏義:婦順者順於舅姑和於家人而後當於夫以成絲麻布帛之事。
後漢書:專心絲織不好戲笑潔齊酒食以奉賓客是謂婦功
(4)愛情地位
禮記•坊記:男女無媒不交無幣不相見。不合禮的以「淫」「私」論。
(5)社會意義
昏禮:夫婦有義而後坦仿父子有親,父子有親而後君臣有正。故曰:昏禮者,禮之本也。
3、原始社會人們禁止氏族內部婚姻的原因:
(1)同姓(圖騰)不婚
《說文解字》:「天子因生以賜姓」
「左傳胙之土而命之氏」
「土失則氏亡」
後世姓氏與血緣並不一致。
(2)「男女同姓,其生不蕃」(左傳)
馬琳諾夫斯基《野蠻社會中的性和性壓迫》
(3)妒忌說(呂著中國通史)
(4)同姓不婚的法律規定
唐律:諸同姓為婚者,各徙二年,緦麻以上,以奸論
4、禮制對一夫一妻制的追求:
(1)儒家禮教對一夫一妻制的追求
冠以陰陽乾坤之義
禮記·禮器:大明生於東月生於西,此陰陽之分夫婦之位也。
婦以夫為君,妾以妻為女君
春秋會盟「毋以妾為妻」(公羊僖公五年)
妻甚至有終生意義
周代諸候一娶九女,但依禮不再娶妻
法無二嫡,嫡死而後撮其事。填房的地位與元配依然有別。
母廟制皆一帝一後繼後生後皆不得入。
(2)易經對多偶制的反對
「二女同居,其志不相得,曰革」
左桓十八年:「並後、匹嫡、兩政、耦國,亂之本也。」
「女壯勿用取女。」
《彖》曰:「姤,遇也,柔遇剛也。勿用取女,不可與長也。」
(3)法律對一夫一妻制的肯定
唐律戶婚
「諸方有妻更娶妻者徒一年女家減一等若欺妄而娶者徙一年半女家不坐各離之」
「諸和娶人妻及嫁之者各徙二年妾減二等各離之
5、一夫一妻制的成因:
(1)愛情
(2)私有制
(3)性別比例

㈧ 古人談婚姻：「婚」通「昏」大有深意

古人談到婚姻時，「婚」字常常寫成「昏」字，初時誤以為「婚」「昏」二字通用，其實有深意。

古人對婚姻一詞有多種解釋：

其一，指嫁娶的儀式說。如許慎《說文解字》解釋「婚」字稱：「禮，娶婦以昏時故曰婚。」漢代鄭玄解釋道：「婚姻之道，調嫁娶之禮。」唐代孔穎達說：「娶妻之禮以昏為期，因名焉。」古代社會特別重視婚姻儀式，認為一樁婚姻如果沒有舉行婚姻儀式，就不算合法婚姻。

其二，婚姻是指夫妻的稱謂。鄭玄說：「婿曰婚，妻曰姻。」

其三，認為猜伏婚姻是就姻親關系說的。《爾雅.釋親》上雲：「婿之父為姻，婦之父為婚，婦之父母、婿之父母相謂為婚姻，婦之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟。」

其四，指舉行婚禮的時間。《白虎通義？嫁娶》對古代舉行婚禮選擇昏時作了一番解釋：「婚姻者何謂也？昏時行禮，故謂之婚也。婦人因夫而成，故曰姻。詩雲：『不惟舊因』，謂夫也。又曰：『燕爾新婚』，謂婦也。所以昏時行禮何？示陽下陰也，婚亦陰陽交時也。」說明漢代以前婚禮多在天黑舉行。這幾種解釋，概括起來就是：婿於昏時娶婦，婦因婿而來，隨之而定夫妻的稱謂，建立兩家姻親親屬關系，這些都要通過婚姻儀式來實現。

後來，昏時結婚的習俗不再流行，人們大多通過占卜、查閱吉書等方式來選擇嫁娶良辰。

古人提到婚姻時，還往往涉及「六禮」。比如《儀禮.士昏禮》記載：「士昏禮，凡行事必用昏、昕。」鄭玄批註釋說：「用昕，使者；用昏，婿也。」即六禮過程中的前五禮，皆由男家派遣使者前往女家辦理，而時間都須在拂曉時分；而最後的「親迎」，則須在夜晚。所謂六禮，其實就是聘娶婚的整個禮儀過程。戰國絕兆殲以後，一些文人把各地風俗以及前人的記載收集在一起，編撰成《六禮》，並逐漸成為統一的聘娶形式。

六項儀式是：其一曰「納采」，即男方使人納其采擇之禮送給女家，表示想和女家提親議婚。女家如果接受，則進行第二步。

其二曰「問名」，即男方主人具書，請媒人到女家，問清女子的出生年月日、時辰以及名字。

其三曰「納吉」，也就是男方家長問清楚女子的生辰八字後，根據男女雙方的生辰八字，經過算卦，或求問祖先神靈，確定兩姓結合是凶是吉。如果卜算不吉，便終止婚姻，如果卜算得吉兆，則請媒人通知女方，確定婚約。

其四曰「納征」，即卜得吉兆後，由媒人正式代表男家向女家送聘禮。到了這一步，男女算是正式定婚了，女方不能再另外許配他人。

其五曰「請期」，就是男女雙方確定婚期。

其六曰「親迎」，即新郎迎娶新娘。當傳統「六禮」進展到「親迎」階段，整個婚禮過程才達到 *** ，相關的禮儀程序也最為繁縟瑣細。結婚的日子，男子秉承父命先往女家，女父拜迎於門外，此時，女婿拜女家之祖，完畢後，新郎迎女入車轎，一起回自己家。不論貴胄宗室，還是平民百姓，這個繁瑣的手續都不能忽視。

貞觀年間，城陽公主下嫁杜荷。唐太宗命卜吉並沖日，卜者說：「二火皆食，始同榮，末同戚，請晝昏則吉」。馬周勸諫道：「朝謁以朝，思相戒也；講習以晝，思相成也；燕飲以昃，思相歡也；婚合以夜，思相親也。故上下有成，內外有親，動息有時，吉凶有儀。今先亂其始，不可為也。夫卜所以決疑，若黷禮慢先，聖人所不用。」唐太宗採納了他的意見，還是在晚上舉行城陽公主的婚禮。

聘娶婚的具體內容和程序，歷朝歷代均有變更，但萬變不離其宗，形式的實質大同小異。

「六禮」啟動之時，父母之命和媒妁之言是重要的基礎，是古代婚姻必須遵守的鐵則，所謂「外言不入於捆，內言不出於捆」。但也有例外。《開元天寶遺事》記有李林甫一則趣事。書雲：「李林甫有女六人，各有姿色。雨露之家，求之不允。林甫廳事壁間，開一橫窗，飾以雜寶，縵以絳紗。常日使六女戲於窗中，每有貴族子弟入謁，林甫即使女於窗中自選可意者事之。」顯然，李林甫之女的婚姻打破了錮人之陋俗，是唐代不講求古人留下的傳統嗎？是唐代的父母不具有權威嗎？都不是。僅僅是唐代社會比較強健，那些為人父為人母之人，也比較豁達而已。

㈨ 婚姻古時的寫法與含義

古時候,「婚姻」二字寫作「昏因」。男子在黃昏時迎接新娘,而女子因男子而來,所以叫做「昏因」。
P.S 其實我更喜歡這個解釋:
昏因——昏頭的「昏」，因果的「因」，結婚是昏頭的原因。哈哈！不過是假的。