詩經中的婚姻觀有哪些

1. 詩經·周南·桃夭 中國傳統婚姻

桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。桃之夭夭， 有蕡其實。 之子於歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。

《桃夭》是《詩經·國風·周南》里的一篇，是賀新婚歌，也即送新嫁娘歌。在新婚喜慶的日子裡，伴娘送新娘出門，大家簇擁著新娘向新郎家走去，一路唱道：「桃之夭夭，灼灼其華……」紅燦燦的桃花比興新娘的美麗容貌，娶到這樣的姑娘，一家子怎不和順美滿呢!果實累累的桃樹比喻新娘將會為男家多生貴子(舊觀念多子多福)，使其一家人丁興旺。枝葉茂密的桃樹比興新娘子將使一家如枝葉層出，永遠昌盛。通篇以紅燦燦的桃花、豐滿鮮美的桃實、青蔥茂盛的桃葉來比對新婚夫婦美好的青春，祝福他們的愛情象桃花般絢麗，桃樹般長青。此詩運用迭章、迭句手法，每章結構相同，只更換少數字句，這樣反復詠贊，音韻繚繞；優美的樂句與新娘的美貌、愛情的歡樂交融在一起，十分貼切地渲染了新婚的喜慶氣氛。

這同時也是我最喜歡的一首詩，論音律比不上李商隱的無題，論意境比不上馬致遠的秋思，論愛情更是比不上崔護的桃花詩，喜歡它的原因只是因為我個人太喜歡中國的傳統——相親！

說到相親，我總是聯想到另外一首詩：唐代詩人朱慶餘所寫的《閨意》：「洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？」 想想，朦朧的情愫，從相親開始，未來的新娘，偷偷摸摸躲在屏障後，打量著她眼前的也許是與之渡過一生的夫婿，那份心跳和羞澀，是我們現代人永遠無法感受到的。相親之前，彼此甚至沒有聽說過，更沒有見過面，先結婚，再建立感情，這就是古人的戀愛方式。迷迷糊糊里，一輩子也就這樣晃晃悠悠的過去了。現代人以為古人不幸福，隨意就捆綁了自己的一生，其實，我們自己又如何呢？

五四運動開始倡導自由戀愛。也許，這是一個時代的進步吧。我始終認為，世間萬事，都是有利有弊的，利越大，隱藏的弊也就越大。也許，這就是佛家所說的守恆。因為自由戀愛，所以今人才知道，原來愛情這么傷。我看古人詠愛情的詩句，多是思念，追憶，或是懷冥。在古人眼裡，愛情的楷模無非就是一個杜撰出來的梁祝，孔雀東南飛里的劉蘭芝與焦仲卿，再就是司馬相如夫妻倆。他們愛得有多深，今人已不知道，就像我們永遠無法知道西施她們有多好看一樣，只是憑我們現代人的想像，在他們身上，加上一道有一道的光環，藉以歌頌什麼，安慰什麼，自欺欺人而已！

那麼，現代人的愛情就很偉大了嗎？專情生於多情衍於濫情止於絕情。古人沒有手機，沒有網路，他們聯系的方式遠遠沒有現代人發達，正因為這樣，古人出軌變心的可能就小很多了。少了外界的誘惑，就少了幾些無謂的背叛，那些寂寞的人啦，常常幻想著嫦娥奔月的浪漫，想著瓜田立下的心跳，還有滄海桑田的承諾，其實，又有誰知道？在柴米油鹽的瑣碎面前，浪漫只剩下浪漫，心跳只能是心跳，承諾也只是個承諾。

我不敢苟同古人的一夫多妻制，但是，我很欣賞古人提出的從一而終。這個世間，真正能從一而終的，沒有了相親的背景，太少太少了。

就像我，總以為心痛只是一時，以為記憶可以遺忘，以為時間可以改變一切，其實，時間只是時間，而我，卻依然是我！

2. 詩經愛情觀有哪些論題研究原則

《詩經》愛情觀研究及文學影響範文 愛情作為人類的美好情感之一，是文學 作品 中歷久彌新的永恆話題，從古至今，無數的文學作品歌之詠之。《詩經 》作為我國第一部詩歌 總集， 反映愛情的詩歌就佔有很大的比重。 可謂是文學作品中表現愛情的濫 觴之作。通過對《詩經》中愛情詩 的解讀，我們可以了解《詩經》時代人們的愛情觀。 愛情觀就是人們對待愛情問題的根本看法和態度，它是人生觀的組成部分。 對於《詩經》中的愛情觀，本文試圖從以下三個方面進行剖析，一是理想愛情的 標准，二是面對愛情受挫時的態度，三是擇偶標准。進而分析《詩經》時代人們 對待愛情的態度和看法。 在此基礎上再簡要分析產生這種愛情觀的原因和對後世 的影響。 一、《詩經》中的愛情觀剖析 1、理想愛情的標准 1.1 自由大膽、熱烈率真 《詩經》 中的愛情詩在很多情況下都表現了一種對自由戀愛情的追求， 大膽、 熱烈、率真。不論是男性還是女性，都能夠自由的追求自己的愛情，尤其是對女 性，沒有後來封建社會時期的種種嚴格的束縛。 《鄭風·野有蔓草》就講述了一 個邂逅的愛情故事 ，「野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。野 有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。」 在仲春之 時，主人公邂逅了一名眉清目秀的女子，二者情投意合，一見鍾情，最後「與子 偕臧」。《周禮·地官·媒氏》中說：「仲春之月，令會男女，於是時也，奔者 不禁。」 《鄭風·溱洧》則更是詳細的描繪了陽春時節青年男女相會踏青的場 面，這在當時是一種風俗，表明是允許自由戀愛的。

3. 桃天和綠衣出自詩經分別表現了怎樣的婚姻狀態和婚戀觀

《桃夭》是一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩。全詩三章，每章四句，通篇以桃花起興，以桃花喻美人，為新娘唱了一首贊歌。全詩語言精練優美，不僅巧妙地將「室家」變化為各種倒文和同義詞，而且反復用一「宜」字，揭示了新娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。

《綠衣》此詩前人認為是庄姜因失位而傷己之作，今人一般認為是男子的悼亡之作，表達丈夫悼念亡妻的深厚感情，是中國文學史上傳世最早的悼亡詩。全詩有四章，採用了重章疊句的手法，構思巧妙，由表入里，層層生發，情感表達含蓄委婉，纏綿悱惻。

4. 詩經中關於婚姻道德的是哪個詩

詩經·衛風·氓》 詩經

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。

匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。

爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮，無食桑葚！於嗟女兮，無與士耽！

士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

《氓》是一首敘事詩。敘事詩有故事情節，在敘事中有抒情、議論。作者用第一人稱「我」來敘事，採用回憶追述和對比手法。

第一、二章追述戀愛生活。女主人公「送子涉淇」，又勸氓「無怒」；「既見復關，載笑載言」，是一個熱情、溫柔的姑娘。

第三、四、五章追述婚後生活。第三章，以興起，總述自己得出的生活經驗：「於嗟女兮，無與士耽!」第四章，以興起，概說「三歲食貧」，「士也罔極，二三其德」。

第六章表示「躬自悼矣」後的感受和決心：「反是不思，亦已焉哉!」

作者順著「戀愛——婚變——決絕」的情節線索敘事。作者通過寫女主人公被遺棄的遭遇，塑造了一個勤勞、溫柔、堅強的婦女形象，表現了古代婦女追求自主婚姻和幸福生活的強烈願望。

5. 從詩中看古代婚姻習俗

從《詩經》看我國古代的婚姻狀況（一）

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發布時間：2002-9-28 文章來源：本站 文章作者：宋書亭

本文緊密結合詩經原著及我國古代的歷史情況，以馬克思辯證唯物論和歷史唯物論的觀點從如下四個方面闡述了我國古代的婚姻狀況；

一、古代反映在婚姻上的道德觀念

主要從婚姻關系應怎樣確定和維護一夫一妻制等傳統道德方面論述古代反映在婚姻上的道德觀念。

二、古代戀愛及婚姻的形式

主要論述了古代的戀愛方式及成婚方式。

三、古代婚姻在程序及陪嫁制度

主要論述了與古代成婚方式相關的各種不同形式的婚姻程序，反映了古代婚姻的不同習俗，並論及陪嫁制度在詩經中的反映。

四、古代婚姻的流弊

從理論與實際結合的角度談了我國古代婚姻的兩大流弊及其成因，文末引到婦女解放的重大課題上，並指明其途徑。

本文所指的古代，是指《詩經》的內容所反映的時代，具體地講，是指春秋中葉以前的時代。

時代不同，社會風俗不同，婚姻狀況也就有所不同。今天的婚姻狀況固然同古代的婚姻狀況有著歷史的必然聯系，但由於時代的變遷，社會條件的改變，同一歷史現象的今天和昨天又決不會是同一個面貌。從另一方面說，我們對於昨天的研究，也正是為了發展的今天。 我國古代的婚姻狀況從《詩經》的內容中得到了較全面的反映。下面，我就從這一角度出發，從如下四個方面作一闡述。

一、 古代反映在婚姻上的道德觀念

「父母之命，媒妁之言」一直是我國封建社會不可違逆的定格，誰違反了這一社會化了的定格，便被視為叛逆的行為，便會為社會所不恥。這一定格雖然是出自封建統治者維護封建秩序的需要，但它卻並不是封建統治者的創造。因為這一現象，早在《詩經》中已有了明確的記載。如《齊風·南山》中即說：「娶妻如之何？必告父母。」又說「娶妻如之何？匪媒不得」。《豳風·伐柯》中也說：「娶妻如何？匪媒不得」。從此可以看出，這一定格確實是奴隸社會甚或奴隸社會以前社會的產物，在奴隸社會這一定格即已納入了婚姻道德的規范，封建統治者只不過是承斷並發展了它而已。

當人類社會進入了文明階段以後，伴隨著男權的確立和一夫一妻制的形成，維護一夫一妻制也便自然地成為一種道德，誰不遵守這一道德信條，那怕你是國君或貴族宗室也要受到譴責。《詩經》中對於有損於一夫一妻制這一道德信行條的穢行淫亂的諷刺可以說是比比皆是。如齊襄公之妹文姜本已嫁魯恆公為妻，可是文姜返齊又兄妹通姦。對於文姜的淫盪穢行在《齊風·南山》、《齊風·敝笱》和《齊風·載驅》中都進行了無情的諷刺。在《敝笱》篇中甚至把文姜比作魚樑上的任那魚兒來往游盪的破爛魚簍（所謂「敝笱在梁，其魚魴鰥……敝笱在梁，其魚魴……敝笱在染，其魚唯唯……」。）在《載驅》篇中對文姜的返齊心切之情則更是進行了絕妙的諷刺：「魯道有盪，齊子發夕」，「魯道有盪，齊子豈弟」。你看為了及早兄妹「相會」，文姜天沒亮就出發了。「魯道有盪，齊子翱翔」，在魯國那平坦的大路上，文姜簡直像只自由的鳥兒在抖翅飛翔，又像條活潑的魚兒在逍遙游盪。確實文姜太自由了，她已經自由到兄妹亂倫的地步。

陳靈公肆淫於夏姬，國人便作了《陳風·株林》一詩諷刺他。

至於衛宣公上蒸其母、下占兒媳的醜事，則在《邶風·新台》和《鄘風·鶉之奔奔》中進行了諷刺和譴責。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中曾說過：「奴隸制與一夫一妻制的並存，受男性完全支配的年青美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從其開始之日起，就具有了一種特殊的性質，使它成為只是對婦女的一夫一妻制，而不是對男子的。即到了今日，它還保存著這樣的特性。」上文所引證的發生在統治階級間的這種亂倫關系我們完全把它看成是這一特性的變態和發展，同時我們又可以把它看作是對偶婚的時代發生的對女性的驚奪事情的殘余或形變。

但話又說回來，社會發展到一夫一妻制的階段，保護女性的貞操、維護一夫一妻制畢竟已成了一種社會公德，因此，不僅要對那些從來不受道德約束的統治者的違德行為予以遣責，就是下層人的違德行為同樣也要進行譴<SPAN style="FONT-FAMILY: 宋體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">責。如《衛風·氓》便是對「二三其德」的負心男子的遣責，而這一男子也不過是一個一般平民而已。

恩格斯在《家庭·私有制的國家的起源》一書中還曾經說過：「自對偶婚發生的時候起，便開始了劫奪及購買女性的事情」並認為這是當時「求妻方法的徵兆」。這種現象到了一夫一妻制的奴隸社會後，仍有殘餘存在。對此，《詩經》當中也有反映。例如《豳風·伐柯》一篇即是「寫奴隸社會沒有媒人可不行的買賣婚姻」。（袁愈、唐莫堯所著《詩經全譯》）不過，至了奴隸社會後，這種「買賣婚姻」已成了人們相互警惕甚或是譴責的事，可見，這種「買賣婚姻」，那時已成了人們婚姻觀念上的不良的違德行為。
由上可知，我國在奴隸社會時期，在婚姻上已形成了一套具有自己民族色彩的道德觀念，這些觀念的基本點還在於婚姻關系應怎樣確定和維護一夫一妻制上。歷史發展到後來，尤其是封建社會，這一基本點則幾乎成了傳統的道德（當然任何時代的統治者們是都不會受這些道德的限制的），即使到了今天，它其中的某些成分（例如維護一夫一妻制）還仍然是婚姻道德的一個很重要的方面，而其中的另一方面（如婚姻關系應怎樣確定）則是逐漸被打破，逐漸被新的婚姻道德所替代——什麼「父母之命，媒妁之言」啦，什麼禁錮婦女的「貞操觀念」啦等等，這正是婚姻道德觀念這一問題上的變化和發展。不過，我們不能不承認，即使在今天，其殘余還是仍然存在的，尤其是那些文化、經濟比較落後的地方，這些殘余就更多一些。

一、 古代戀愛及婚姻的形式

（一） 首先談一談古代的戀愛方式

關於古代的戀愛方式，從大的方面說，基本上有兩類：自由戀愛及他人作合。

從《詩經》可以看出，古代的自由戀愛方式多種多樣的，而在這眾多的自由戀愛的方式中，約會是通常的方式。如：《召南·草蟲》寫一女子涉山等待情人之情，寫出了她沒有見到情人時的憂傷和見到情人後的喜悅心情。

《邶風·匏有苦葉》寫的是一痴心女子在河邊耐心等待情人的情況。

《邶風·靜女》寫的是男女幽會於城隅及男子接受女子贈物後的無比欣喜之情。

《王風·丘中有麻》寫一女子盼望情人前來幽會時產生的種種懸想。

《鄭風·山有扶蘇》寫一女子與情人相會時的戲謔。

《鄭風·豐》寫一女子後悔失信於自己的情人，盼望著情人前來與她一道乘車以償素願。

《鄭風·子衿》寫的是一個女子等候情人時「一日不見，如三月兮」的焦急心情。

《陳風·東門之池》是「男女會迂之詞」（朱熹語），「更可以說是男思女的一首戀歌」（藍菊蓀《詩經國風今譯》）。

《陳風·東門之楊》寫男女相約，私會於黃昏之後。

《小雅·隰桑》則是一女子自述見到情人後的高興心情。

從此我們可以看出，一是「約會」（或稱「私會」）是那時男女自由戀愛的主要形式，也是必然的形式；二是這眾多的約會之中，大部分是寫女子的，是女性佔了主動。之所以這樣，我認為主要有兩個原因：一個原因是這些詩篇基本上都是出自男人之手，於是乎，私會一事，便以寫對方為快了。另一個原因則是那時的女子確實如此。為什麼這樣說呢？這是因為婦女的所謂「貞操」觀念，是經歷了產生、發展一直到最終的消亡這樣一個漫長的過程的。大家知道，史前的蒙昧時代的女性是不會有貞操觀念的，因此，恩格斯在論述「血緣家庭」時曾說過，在這家庭的第一個階段里，「婚姻集團」只是「按照輩分而區分的」，即使是「兄弟與姊妹」「也一概互為夫妻。」這在當時「乃是自然而然的事」（上引均見恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》一書），直到群婚制被「對偶家庭」排擠了的時候，才大抵要求女性嚴守貞操，可見，婦女的貞操觀念是產生於「對偶家庭」階段。隨著「兩性共同婚姻的范圍地不斷縮小」而對婦女貞操觀念遵守的要求卻在逐漸地加強，尤其到封建社會的末期，這一歷史現象便發展到了它的最高峰，這時的婦女就簡直成了「大門不能出，二門不能邁」的家庭束縛物了。可是話又說回來，如果我們上溯歷史的話，那麼情況則是這樣：在婦女的貞操觀念上，封建社會的初期要比末期淡薄得多，媽隸社會要比封建，社會淡薄得多，奴隸社會的女性雖然已被社會要求保守貞操，但也決不會象封建社會的婦女那樣嚴格。可見她們主動地尋求異性，比較坦然地選擇配偶是很現實的事，尤其是在民間，就更是自然的事了。正因為這樣，所以在《詩經》中便自然地反映了這一現象。所以我說，那時的女性確實如此。另外，女性在感情的要求上更強烈些，因而在作品中就要反映出來，可能也是一個原因。關於此點，在《召南·摽票有梅》表現的是一個女子以執著的熱望希望男方前來求婚；而《衛風·有狐》則寫的是一個寡婦想嫁給一個貧窮的光棍，雖然她還沒有嫁給他，但「心之憂矣，之子無裳。……心之憂矣，之子無帶。……心之憂矣，之子無服。」這個光棍的一切卻早已掛到她心上了。

男女約會有時又以出遊的方式出現。如《王風·君子陽陽》寫的就是情人相約出遊的無窮樂趣，《鄭風·溱洧》也寫的是青年男女春遊之樂。

當然，男女約會有時又會互有贈答，甚或有時又不免有戲謔之辭。如《邶風·靜女》就寫了約會之時女方向男子贈送「彤管」和「荑草」的事，《衛風·木瓜》也寫的是男女相愛，互有贈答的事。而在《鄭風·山有扶蘇》和《鄭風·褰裳》中則都寫了約會時女子對情人的戲謔。

自由戀愛的另一個方式是「會舞」。《陳風·東門之枌反映的就是這種情況：「榖旦於逝，越以鬷邁；視爾如荍，貽我握椒。」良辰吉日，眾多的青年男女一道前往，婆娑起舞之間，看見那錦葵花般的美人，贈一把香椒便算是定情。這種「男女聚會歌舞」（朱熹《詩集傳》） 以定情的方式可能有一定的區域性，但起碼可以說它確實反映了陳國地區的相戀方式。

與自由戀愛方式並存的還有他人作合的的介紹方式，這一方式最明顯的特點就是婚戀要通過中間媒介——媒妁的撮合。應該說，在一夫一妻制的奴隸社會這是一種較普遍的方式。關於這一方式，我們完全可以通過《詩經》中《召南·鵲巢》、《召南·何彼稼矣》、《齊風·著》諸篇中那種明媒正娶的迎親之情看得出來。
（一） 關於古代的成婚方式

古代的成婚方式不外乎下列四種，即私合，正娶、私成明娶、強占。

《召南·野有死麕》和《大雅·生民》兩篇反映的即是「私合」這種情況。《野有死麕篇寫一是一青年獵人與一年青姑娘私合於效外之事。《生民》篇則記述了周始祖後妻稷誕生的經過。後稷是怎樣誕生的呢？是因為他的母親姜（ 0 為「克（ ）克祀」而「履帝武敏歆」（ 欣然踐帝足拇指）， 而懷孕生下後稷的。在這里，一方面為了表現周始祖後稷的神聖而把他的誕生予以神化，另一方面也掩蓋了一個事實。那就是拿今天的眼光來看，姜（ ）所生活的時代尚處在「知其母而不知其父」的母系社會階段，這時還正是群婚制的時期，所以姜（ ）究競與誰交合已無從知道了（當然，那時的人們做出這類的事是自然的，並沒有任何恥辱的意味，只是後世周人有了恥辱感之後，才不願意把他們祖先的母親說成有什麼私合之事而編造了這么一個神化故事而已）， 因此我們可以說，後稷確是一個野外交合的產兒。

我在前面已經提到，明媒正娶應是一夫一妻制的奴隸社會的普遍現象，因此《詩經》的不少篇目都寫到了這種情況。如《召南·鵲巢》和《召南·何彼稼矣》都寫到了貴族女子出嫁時的鋪張、庄嚴與奢華，顯然這都是正娶，所以堂而皇之地進行了宣揚。《齊風·著》則寫的是新嫁娘被迎至夫家初見到夫婿的情景，詩中寫到了新郎在不同的地點等待新娘的情況：「 俟我於著乎而……。俟我於庭乎而……。俟我於堂乎而。」 從中可以看出，新娘接來後，新郎是從門屏邊把新娘一步步迎到廳堂的。這顯然也是正娶。

《衛風·氓》反映的則是另外一種情形，從詩中看，女主人與氓是從小相處（「總角之宴，言笑晏晏」），長大後又自由戀愛成婚的，他們的結合雖沒有他人介紹，但卻是明娶的——「以爾車來，以我賄遷」，所以這種成婚方式我們只能稱之為「私成明娶的方式。

從《詩經》中看，還有一種不正常的成婚方式，這一成婚方式的基本特點是用強力手段非法予以佔有，這種方式我們可以叫它為「強占式」。如《邶風·新台》和《鄘風·鶉之奔奔》兩詩中所諷刺的衛宣公築新台強占兒媳的醜事就是統治者用強力或輔之於種種欺騙手段所獲取的不正常婚姻，這可以說是一個比較典型的「強占式」成婚方式。

6. 詩經中以婚姻為主題的詩主要

關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之，窈窕淑婦，琴瑟有之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。

詩中描寫了以為男子對河邊採摘荇菜的「窈窕淑女」的戀情，大膽抒發了對美麗姑娘的愛慕。一見鍾情之後是一往情深，「窈窕淑女，寤寐求之」，至感情最深處，「寤寐思服」、「輾轉反側」，終是一廂情願「求之不得」。多情而又聰明的男孩沒有從此一蹶不振，他採取了積極樂觀的解脫方法，以想像來享受求而得之的歡樂，「琴瑟友之」、「鍾鼓樂之」都是那位可愛的男孩想像的將來和意中人過的快樂生活，他幻想一旦能追求到姑娘，將千方百計地令她高興和快樂。這首古老的愛情詩，反映了當時青年男女對美好婚姻的追求。「關雎」成為美好的愛情頌歌，整首詩歌意蘊風趣，言辭優美，讀來令人心動，並深深為詩情陶醉。再如：《邶風?靜女》

靜女其姝，俟我於城隅，愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孿，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

7. 淺談詩經中的愛情觀

《詩經》是我國五千年文化長河中偉大的作品《詩經》韻律和諧，優美質朴，內容豐富多采，對於當時社會的各方面都有十分深刻的反映。譬如社會的不合理，民間普遍的疾苦，人民對於虐政的諷刺等等。其中婚戀詩佔有一定的比例。朱熹在《詩集傳》中寫道：「凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。男女言情，在《詩經》中佔了1/3。」
古人為什麼把愛情、婚姻當作頭等大事呢？因為在春秋戰國時期，生產力水平非常低下，家庭是社會的基本單位，每一個家庭都倚靠夫妻來戰勝災害，希望家庭和睦。娶妻是頭等大事，妻子的內在素質決定了家庭的未來。
早期的《詩經》中描寫初戀的愛情詩，其風格簡明而樸素，大都描寫男女從愛慕一直到幽會以及互贈信物的故事。這時的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無拘無束的，這從一個側面也反映出當時社會制度的自由以及人們樸素的愛情觀。
關關睢鳩，在河之洲，
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之；
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之；
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芒之，
窈窕淑女，鍾鼓樂之。
這是《詩經》的第一篇《周南·關睢》，它描繪的是一個美麗善良的姑娘在河邊采擇葯菜，引起了一個男子的深深愛慕。作者採用了比興的手法：在清淺的河上，看到水鳥雌雄依偎，希望有佳偶。由水鳥興起求淑女的願望。所謂比興，並非詩人直接採取的親耳所聞，親眼所見。乃是採取詩意化的情景，作為思鄉感情的媒界，由此產生聯想，與主題合拍，使之典型化。詩中設想男子找到了夢寐以求的理想對象，用琴瑟和她聯系感情，用鍾鼓使她快樂。體現了淳樸而又高尚的情操。
另外一首《邶風·靜女》也有異曲同工之妙。
靜女其姝，俟我於城隅。
愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。
彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。
匪女之為美，美人之貽。
一共三章，每章四句，用「直陳其事」的寫法，描寫一對青年約期幽會的生動情景。全篇都出自男子的口吻。描寫了靜女與情人相見並送情人以信物的愛情詩。第一章寫小夥子赴約等待對方時的急切心情。第二章寫情人相見後饋贈信物，以加深感情。第三寫靜女贈送嫩草和男青年內心的喜悅。《靜女》詩雖短，但格調明朗歡快，靜女的頑皮、活潑，男青年的忠厚淳樸，他對靜女所持的熾熱情感，在這首優美的詩歌中表現得淋漓盡致。
還有一首《秦風·蒹葭》也是一首男慕於女的情歌。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長；
溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未日希。
所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。
溯游從之，宛在水中坻?。
這首詩與上兩首在內容上有所不同。前兩首詩中男女主人公感情是熱情奔放的。而在這首卻給我們呈現出一對多情、矜持的情人形象。「以手去接之，以身融之，」「惆悵距離」，營造了一個可望而不可及卻又心往馳之的精神境界，令詩意境明麗清幽，具有朦朧美，彌漫著淡淡的悵惘。可設想伊人所在地方是一條清澈的河流。另一邊，一名男子「溯洄從之」，逆流而上，順流而下去追尋，期待可以到達其身邊。可是道路太長，三面環水，伊人宛在水中央，隔水相望，不能促膝談心。從而產生了幻像，一幅水面美人圖。在波平如鏡的水面上，美人在思戀者幻覺中，好象披上了一層鏡花水月的輕紗，又彷彿一亭亭玉立的新荷含苞欲放。面對這樣一幅圖，你別無他想，只為詩中那位多情而又矜持，執著堅貞的愛情觀所感動，發出由衷的贊賞之情，姚際恆在《詩經通論》中道：「在水之湄」，此一句已重扣「溯游從之」。於是，在前加一「宛」字，遂覺點睛入神之筆，可以說，此篇最得風人深致。結構上也很有特色，方玉潤在《詩經原始》中寫道：「其實首章巳成絕唱，古人作詩多一意化為三疊，所謂一唱三從，佳者多有餘音。」
當然，古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足（比如在婚姻道德等方面），直接產生的流弊就是大量棄婦詩的出現。如《鄴風·柏舟》，《鄴風·日月》，《鄴風·谷風》，《衛風·氓》，《小雅·我行其野》，《小雅·白華》等篇都是《詩經》中的棄婦詩。我們來看一下《氓》這首詩：
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。「匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。」
乘彼危垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣；既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。吁嗟鳩兮，無食桑葚！吁嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧，淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，口至其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
「及爾偕老」，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
這是一篇充滿悲憤控訴的棄婦自白的敘事詩。詩的層次,全按事態發展的經過安排：始而定約，繼而成婚，繼而任勞，繼而遭辱，既而見棄，繼而歸家，乃至兄弟取笑，終乃自悼。她憤怒地指責丈夫「士貳其行」，「士也罔極，二三其德。又告誡其他女子不要輕信男子，吁嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！」同時，從中感覺到女子強烈而復雜的性格變化：從一開始「既見復關，載笑載言」一直到後面「反是不思，亦已焉哉」感情由溫柔可愛到痛苦傷心到失望絕別……這是令人深思的婚姻悲劇。在遠古時代，就有這種薄情負義的事，深刻地說明了婦女地位從古到今都是屬於從屬的位置。女主人公在現實面前，終於清醒地認識到氓的用情不專，因此她並沒有一味沉溺於痛苦的深淵里，而是振作起來，憑自已的勇氣生活下來。體現了她剛強堅韌的性格。由此來看，《氓》又展現了女性精神發展可喜的一面，具典型意義。
總而言之，《詩經》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們或美好或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。這種柏拉圖式的精神之戀的詩意美感，比起我們現代婚戀作品充斥著低俗的肉慾，總不免讓人產生無盡的追戀和精神的歸依感。在當今日趨庸常的生活里保持一顆不死的詩心是非常有必要的。

8. 關雎所表達的四大愛情觀是什麼

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

不管你讀不讀詩經，這句冠蓋滿詩經的名句你是一定聽過。相信在遇到讓你驚艷的女子時，你也會將這一句脫口而出，表達你的欽慕之心。

很多人認為這一句詩讓人感覺到赤裸裸的情思，難登大雅之堂，也就是市井之徒拿來「泡」妹的一句狎語罷了。

初遇這句詩，是在一部電視劇里，女主就被劇中的反派用這一句詩來表白，當時也覺得這樣的一句詩放在詩經里，還放在詩經的第一首里，實在是有愧於詩經的主旨所在。要知道孔子可是說：「詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪。」那麼孔子在這詩經里所描述的愛情就不可能是那種猥瑣之愛，艷俗之情。

帶著這種堅信，重讀這首《關雎》，反復吟讀後才突然發覺這首詩里愛情觀真的值得現代人去學習，甚至可以說，你明了了這首《關雎》，你就可以拯救你的愛情，你的婚姻，你的人生。

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那個在采著荇菜的女子啊，我愛上了你的美麗和勤勞，愛上你與大自然那麼融洽地相處，愛上你讓我的心靈在那一瞬間的平靜安寧。

可以說，這是一次偶遇，可是，卻讓男主的心澎湃不已，他只想自己可以變成那一棵棵荇菜，被女主的十指纖纖，輕輕撫摸，輕擁在手心。

「參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。」擁有她，是他最想做的事。可是她是那麼地美好，我又如何才能讓她心甘情願地與我在一起呢。

輾轉反側的小夥子，開始了深深的思考。

送花送錢送禮物？

陪吃陪喝陪玩耍？

不，這些對於詩中的男主來說，都太淺薄，都無法來表達自己要和女主在一起的決心，而且他也清楚地明白，這樣的行為也許能將女主贏來，卻未必能與女主有美好的未來。

怎麼辦？到底做什麼，才能讓女主相信我會一心一意用一生來呵護你。

終於，他想明白了。

」窈窕淑女，琴瑟友之。」我要做你的知音人，要讓自己充滿才氣，讓你看到我身上的那些優點，和你一起在雅緻的生活里成長。

「窈窕淑女，鍾鼓樂之。」我還要讓自己成為這方圓百里的一個人物，可以有資格去鳴鍾擊鼓，可以讓你看到世人對我的敬仰，讓你和世人一樣願意永遠地跟隨著我。

讀到這里，我不由地為男主鬆了一口氣，因為我相信，他後來的一切求愛行動都能水到渠成，因為他有讓一切如願的資格。

什麼才是讓對方願意和你共同生活的資本，唯有上進的心，奮斗的情。

想起有次看到的一個關於現代人婚姻的報告，說現在的離婚率甚高，而去調查總結離婚的原因後發現很多人之所以離婚是因為再也找不到可以相處的理由，而導致這一原因的根源在於，原本相愛的兩個人，一個人在努力往前行走，追尋更美好的生活，而另一個人卻停滯在原處，甚至於在往後倒退。

沒有了共同的目標，也就沒有了共同努力的動力，又如何能讓愛情在婚姻里長存呢。

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學學《關雎》里的男主吧，愛上一個人，不要急著去浮淺地表達，去迫切地得到，靜下心來將自己變得優秀起來，讓自己偉岸成一個能配得上她的謙謙君子。

你若盛開，蝴蝶自來。

9. 詩經中都有哪些婚戀詩

《詩經》中的婚戀詩包括：

1、周代無名氏《國風·邶風·谷風》

原文：

習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體？德音莫違，及爾同死。

行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿。誰謂荼苦？其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。

涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新昏，不我屑矣。毋逝我梁，毋發我笱。我躬不閱，遑恤我後！

就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。

不我能慉，反以我為讎，既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予於毒。

我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈。

譯文：

山谷來風迅又猛，陰雲密布大雨傾。夫妻共勉結同心，不該動怒不相容。採摘蘿卜和蔓青，難道要葉不要根？往日良言休拋棄：到死與你不離分。

邁步出門慢騰騰，腳兒移動心不忍。不求送遠求送近，哪知僅送到房門。誰說苦菜味最苦，在我看來甜如薺。你們新婚多快樂，親兄親妹不能比。

渭水入涇涇水渾，涇水雖渾河底清。你們新婚多快樂，不知憐惜我心痛。不要到我魚壩來，不要再把魚簍開。既然現在不容我，以後事兒誰來睬。

好比過河河水深，過河就用筏和船。又如河水清且淺，我就游泳到對岸。家中有這沒有那，為你盡心來備辦。左鄰右舍有災難，奔走救助不遲延。

你不愛我到也罷，不該把我當仇家。我的好心你不睬，就像貨物沒人買。從前害怕家貧窮，患難與共苦經營。如今家境有好轉，嫌你厭我如毒蟲。

備好乾菜和腌菜，貯存起來好過冬。你們新婚多快樂，拿我積蓄來擋窮。粗聲惡氣欺負我，粗活重活我擔承。當初情意全不念，往日恩愛一場空。

2、春秋時期無名氏《國風·鄭風·女曰雞鳴》

原文：

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。

譯文：

女說公雞已打鳴，男說天色尚未明。你快起來看天空，啟明星兒亮晶晶。鳥兒空中正飛翔，射些鴨雁給你嘗。

射中鴨雁拿回家，做成菜餚味道香。就著美味來飲酒，恩愛生活百年長。你彈琴來我鼓瑟，夫妻安好心歡暢。

知你對我真關懷，送你雜佩表我愛。知你對我多溫柔，送你雜佩表我情。知你對我情義深，送你雜佩表我心。

3、周代無名氏《國風·召南·江有汜》

原文：

江有汜，之子歸，不我以！不我以，其後也悔。

江有渚，之子歸，不我與！不我與，其後也處。

江有沱，之子歸，不我過！不我過，其嘯也歌。

譯文：

江水決堤啊又流回，心愛的人兒別處飛，從此再不和我相隨。沒有我相伴相陪你，終有一天你會懊悔。

江水靜流啊積沙島，心愛的人兒別處飛，從此再不和我相交。在沒有我的日子裡，祝你平安歲月靜好。

江水改道啊又成河，心愛的人兒別處飛，從此再不來看望我。雖然我們不再相逢，願你好日子歌里過。

4、周代無名氏《國風·王風·采葛》

原文：

彼采葛兮，一日不見，如三月兮。

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。

譯文：

那個采葛的姑娘，一天沒有見到她，好像隔了三月啊！

那個采蕭的姑娘，一天沒有見到她，好像隔了三秋啊！

那個采艾的姑娘，一天沒有見到她，好像隔了三年啊！

5、春秋時期無名氏《國風·鄭風·褰裳》

原文：

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！

譯文：

你若愛我想念我，趕快提衣蹚溱河。你若不再想念我，豈無別人來找我？你真是個傻哥哥！

你若愛我想念我，趕快提衣蹚洧河。你若不再想念我，豈無別的少年哥？你真是個傻哥哥！

6、周代無名氏《國風·周南·關雎》

原文：

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。

譯文：

關關和鳴的雎鳩，相伴在河中小洲。美麗賢淑的女子，真是君子好配偶。

參差不齊的荇菜，左邊右邊不停采。美麗賢淑的女子，夢中醒來難忘懷。

美好願望難實現，醒來夢中都思念。想來想去思不斷，翻來覆去難入眠。

參差不齊的荇菜，左邊右邊不停摘。美麗賢淑的女子，奏起琴瑟表親愛。

參差不齊的荇菜，左邊右邊去拔它。美麗賢淑的女子，鳴鍾擊鼓取悅她。

7、先秦時代無名氏《國風·唐風·綢繆》

原文：

綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何！

綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！

綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者。子兮子兮，如此粲者何！

譯文：

一把柴火扎得緊，天上三星亮晶晶。今夜究竟是啥夜晚？見這好人真歡欣。要問你啊要問你，將這好人怎樣親？

一捆牧草扎得多，東南三星正閃爍。今夜究竟是啥夜晚？遇這良辰真快活。要問你啊要問你，拿這良辰怎麼過？

一束荊條緊緊捆，天邊三星照在門。今夜究竟是啥夜晚？見這美人真興奮。要問你啊要問你，將這美人怎樣疼？

8、春秋時期無名氏《國風·鄭風·野有蔓草》

原文：

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

譯文：

野草蔓蔓連成片，草上露珠亮閃閃。有位美女路上走，眉清目秀美又艷。不期而遇真正巧，正好適合我心願。

野草蔓蔓連成片，草上露珠大又圓。有位美女路上走，眉清目秀美容顏。不期而遇真正巧，與她幽會兩心歡。

9、周代無名氏《國風·邶風·靜女》

原文：

靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

譯文：

嫻靜姑娘真可愛，約我城角樓上來。故意躲藏讓我找，急得抓耳又撓腮。

嫻靜姑娘好容顏，送我一枝紅彤管。鮮紅彤管有光彩，愛它顏色真鮮艷。

郊野采荑送給我，荑草美好又珍異。不是荑草長得美，美人相贈厚情意。

10、周代無名氏《國風·周南·桃夭》

原文：

桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。

譯文：

桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。

桃花怒放千萬朵，果實累累大又甜。這位姑娘要出嫁，早生貴子後嗣旺。

桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛隨風展。這位姑娘要出嫁，夫家康樂又平安。