佛教徒是怎麼看待婚姻的呢

Ⅰ 關於佛教的婚姻觀

在很多的人的眼中，婚姻是很可怕的東西，你一旦結婚了，就會被束縛住，佛教的婚姻觀是怎麼樣的呢?以下是我為你整理的佛教的婚姻觀，歡迎大家閱讀。

佛教的婚姻觀篇一
婚姻是業力、因果的產物

依佛法的觀點，對婚姻的基本看法則是——婚姻是由於人們內在的愛欲需求，累世的會聚因緣，以及業力的牽引，導致今生男女兩人遇合，組成家庭，乃至生兒育女。這中間，有其必然的因果關聯。一對美滿的家庭如此，一段痛苦的婚姻也有其必然性。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」。婚姻的美滿與痛苦，來自各人前世與今生的行為和造作，非是上天安排，也非他人強加。故每個人都要為自己過去、現在、將來的行為負責。同時，佛教也教導人們要遵從所在國家的 法律 、道德，保持和維護家庭的穩定和幸福，從這個觀點出發，也可以說佛教是反對離婚的。問：常聽佛教中講業力，請問什麼是業?什麼是業力?答：業，即行為或造作之義，它包羅了思想、語言和行為的方方面面。我們的一切善惡思想行為，都叫做業，如好的思想、好的行為叫做善業，壞的思想、壞的行為就叫做惡業;業力：善惡之業有生起苦樂果之力用，稱為業力。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。佛經說：「不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。」斯里蘭卡那蘭陀長老在《覺悟之路》中指出：「在這個世界上，發生在任何一人身上的任何事，都是其本人應得的。……我們對自己的幸福快樂和痛苦憂惱負責，自己創造自己的天堂，自己挖掘自己的地獄，自己是自己命運的設計師。」又如在生活中，當一位母親對自己的孩子說：「做一個好孩子，你將得到快樂，我們就會喜歡你。但是，如果你不聽話，你將得不到快樂，我們也不會喜歡你了。」這時，她 教育 孩子的也正是業的思想。我們常說的「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」就是業力因果最通俗的說法。婚姻是業力、因果的產物，它固然是今生的努力所為，但也包含了前世的因果。如有的人一輩子小心謹慎，為人厚道，婚姻卻屢遭挫折;有的人雖然未經努力，而幸福婚姻卻如影隨形，得來全然不費功夫。這種看似不合理的差異，除了三世因果說，確實很難解釋得清楚。婚姻的偶然中也有其必然性。
佛教的婚姻觀篇二
婚姻源自愛欲心

「一切眾生皆以愛欲而正性命」，愛欲是三界眾生輪回的根本。如《圓覺經》雲：「諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。當知輪回愛為根本。」也就是說有愛欲之心，就會輪落三界之中而不得解脫。佛教把有意識的生命稱為「有情」，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教認為其組成要素：除地、水、火、風、空外，最重要的是要有「識」，即有知覺與認知的功用。在《增一阿含經》卷十二「三寶品」：「世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，雲何為三，於是，母有欲意，父母共集一處與共止宿，然若無外識應來報，便不成胎，……」這段話說明受胎，除了父母外，還要有外識(神識)前來參與才可。「神識」即現代人所說的靈魂，「神識」之所以來投胎，驅使它的力量就是愛欲心。對普通人而言，人生最重要的是兩件事，就是「飲食男女」。飲食是維持肉體生命的存在所必須，而男女欲愛則是維持人類種族延續的必要活動。古人說：「飽暖思淫慾」，在飲食、安全等有保障的前提下，男女慾望的滿足，往往上升成為第一需要。 兩性 之間的迷戀，經過多生累世的熏染，於是在人們的意識深處，它已經變成了一種習性，以至變得痴迷堅固。故佛陀曾指出：眾生對淫慾的執著，甚深甚巨;如果對世上還有一種事物，其迷戀程度若能與它相等的話，那麼，便沒有任何眾生能超越生死，我也無法度眾生了!如《佛說四十二章經》雲：「佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。」由此可見，淫慾的力量何等巨大，這也是眾生始終在六道中的輪回之因。《佛說四十二章經》又雲：「人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖?」;「佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。」《佛說八師經》：「淫為不凈行，迷惑失正道;精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑痴荒，死復墮惡道;吾用畏是故，棄家樂林藪。」下面,我們來看看愛欲在婚姻中的作用。就男女的感情產生來說，最核心的元素是情慾(貪)。男女從相識到產生感情，是因為彼此愛慕的欲貪，因此通過交流、協調，而有可能發展成為夫妻。從貪的角度來分析男女的感情。貪的對象有很多，其中色貪第一、眷屬貪第二，其它還有財、名、食、睡等，譬如有人貪對方的美貌，有人貪對方的錢財，有人貪對方燒的好菜，有人貪甜言蜜語等，這都是貪著。但是男女之間最深的貪著是情慾，這是維系男女感情最根本的東西。男女的情慾有四個層次，這四個層次本質是一樣的，但是程度有差別。

(1)色：也就是貪著外在的美貌;

(2)情：所謂情是兩個人心靈有了溝通點，不管任何溝通點，都會產生情。不但男女之間如此，朋友之間也是這樣;

(3)愛：愛已經是一種執著，就是不管你愛不愛我，反正我愛你!這跟情是不一樣，它是不需要溝通的;

(4)淫慾：淫慾是生理的反應，不管有沒有色、情、愛，它是一種經常出現的生理需求，屬於 動物 性(眾生性)的層面。這四個層次，就是男女之間互相貪著的情執。所以如果沒有 辦法 超越這四個層次，就一定會墮入男女情慾的漩渦而苦惱。因為有愛欲，我們心性便無法達到最深刻的純凈。不少男女今天為什麼會離婚?一定是彼此的貪著已經沒有了，或是外面的貪著比對妻子的貪著更強烈;今天為什麼他會愛一個不該愛的人，而舍棄他該愛的人，就是因為他煩惱、愚痴，善性太弱了。如果人的心靈純凈，他站在任何角度，都會把他的煩惱降伏，讓他的善性激發，面對再大的困難，他都不會使感情破滅。今天我們看到任何感情的案子，都可反省到人性的缺憾，知道必定是有煩惱障蔽人的心性，讓他陷入愚痴執著的狀態，而造成錯誤的 決定 。所以如何激發人的善性，降伏人的煩惱，才是徹底解決人與人之間感情問題的關鍵。
佛教的婚姻觀篇三
婚姻的本質——是無常、無我、無自性和唯識的。

婚姻建立在愛欲的基礎上，是諸因緣合和的產物，愛欲是內因，其它的條件均是外緣。它的本質，是「緣起性空」，虛幻不實的。即：事相上是有的，本體(自性)上則是「空」的。一般人聽見「空」，便以為一無所有，空空如也的意思。其實，空是無自性義：即萬物萬物皆是發展、變化的，有條件的;非永恆不變、無條件的存在。不僅愛情、婚姻是有條件的,世間萬事萬物均是因緣合和而成的。雖然沒有永恆不變的愛情和婚姻，但是有條件的、因緣聚合的婚姻，還是實實在在存在的。所謂：有因有緣則諸法(事相)生,無因無緣則諸法(事相)滅。固定的、一成不變的事物是不存在的。希望完美、希望永恆的觀念，來自我們內心深處的執著慾望，這——就是痛苦的根源。愛情的真相是什麼?大概很少有人說得明白。在愛情中的人們很容易痴迷，相信「愛你一萬年」的諾言。如流行歌曲中唱的那句：「一份真愛，如果要讓我定出它的時間界限，我希望是：一萬年。」這句話，讓許多青年男女感動得如痴如醉。但科學與實踐證明，這是不可能的，愛情、婚姻不過是諸因緣——包括生理 化學 (激素)的作用結果。愛情與婚姻，並非如詩歌唱頌的那般純潔、高尚、永恆。人們發現：現實中長久的婚姻，往往平淡無奇，而那些震撼人心、離奇凄美的愛情，則如夜空中的流星——閃亮耀眼卻又短暫，令人掬捧出無數眼淚!
佛教的婚姻觀篇四
凡夫皆執著於婚姻家庭

(一) 財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養身之資，故貪求戀著而不舍。

(二) 色慾，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種淫慾之事。故心貪求戀著，不能出離三界。

(三) 飲食慾，飲食即世間之餚膳眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。

(四) 名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。

(五) 睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。

5：愛欲源自「我見」，其過患是無休止的輪回

一般人的愛欲，主要是五欲中的食慾、色慾，表現在對異性的追求、家庭的迷戀，對所愛事物的執取不舍等;這種貪欲是一強大的潛在心力，它是絕大多數生命痛苦的主要根源。正是這種大小不一的貪欲，引導眾生往復輪回於此婆婆世界，迫使眾生執著於生命的一切形式。愛欲心強的人，則對五欲均有很大的貪愛與佔有欲，既使他們在生活中，早已出人頭地，家庭、權力、財富、名譽等等，應有盡有，但他們還是會無止境地向攝取一切。個別人還可表現為強烈的征服欲，除了佔有、征服世間的名、利、異性外，其慾望還擴大到對事業、國家，甚至對世界、太空的佔有與征服。如中外 歷史 上的暴君：秦始皇、希特勒等等。通常說來，感觀享受是凡夫俗子最大的快樂。毫無疑問，對這些遷流不定的物質快感的期待、滿足和回憶，確實會給人帶來一種短暫的快樂，但是它們都是迷幻不實的假象。根據佛陀的教誡，超越物質享受，超越生死系縛更為快樂。古德雲：「一燈能破千年暗，」只要我們覺悟到生死輪回的根本源自「我見」，「欲愛結」就會被逐漸解開，系縛我們的無明、貪愛的力量就會失去作用，超越生死，解脫自在便能得到。但要從愛欲執著中超越出來，並不是件容易的事。不僅一般人執著於婚姻家庭，就是一些已經學佛的居士，面對家庭婚姻變故，思想上往往也是多年不能適應。

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Ⅱ 佛學如何看待婚姻問題

『十年修得同船渡，百年修得共枕眠』。會成為夫妻，除了愛情，也需要緣份。在世間尋尋覓覓，怎麼會遇到他?是否在冥冥之中，姻緣天已註定?不僅眾生迷惑，連學佛人也一樣迷惑。再說「婚姻」基本上是每個人一生中都要經歷且相伴一生的，有的婚姻幸福美滿，有的婚姻互相折磨，有的想結不敢結，有的想離不舍離，自己痛苦的同時也在折磨著對方，歸根究底到底是放不下。所以說該結還得結，該離還得離，這是緣分的事

Ⅲ 佛教的婚姻觀

男婚女嫁 宿世因緣

俗語謂：「男大當婚，女大當嫁。」從男女的相親、相愛，進而結為夫妻，成立家庭，負起了生兒育女、撫養教導之責，這是大部分人對生活的共同選擇。有些夫妻十分幸運，彼此一見鍾情，終身相愛，建立了美滿幸福而溫馨的家庭，不過亦有不少的夫妻，婚後才發覺彼此性格不合，時常爭執，矛盾重重，以致一生為情所困，為愛所苦，甚至以離婚為結局，吃盡了婚姻的苦果。由此可見，婚姻是一種緣分的結合與延續。

大藏經通偈雲：「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」人與人的關系是十分微妙和不可思議的，但緣分是從何而來？婚姻既是緣分，就應該知道此緣分有可能是善緣（或叫報恩），亦可能是逆緣（或言討債）。

善緣會促使婚姻更加美滿幸福，彼此相敬如賓，同甘共苦，終身相愛。逆緣將會導致婚姻破裂，因愛成恨，反目成仇，苦不堪言。神仙眷屬往往都是少數，許多夫妻都是冤家聚頭，彼此相責，破口相罵，甚至對簿公堂，上訴法院，最後婚姻破裂，造成多少家庭悲劇，後悔莫及。

另外更有一些人，有緣無分或有分無緣。在生活中，有不少人情有獨鍾，覺得自己所愛無怨無恨，可是因家庭環境或社會習俗，甚至是事業的因素，彼此之間只有見面的緣，卻沒有終身相伴之分，僅能在默默祝福心中的情人，卻永遠不能成為現實生活中的夫妻；甚至有一些情侶將要結婚時，對方突然因病死亡或臨時變卦，而使另一方頓失依怙，悲痛欲絕。又有些情人既有緣亦有分，可惜婚姻如過眼煙雲，剎那即逝，只有留下過去的記憶，卻不能終身相愛，永遠相隨。

由此可見，緣分其中所包含的，也就是業力的牽引，因此婚姻的本質，並不是永恆的、不變的，反而是無常的、不實的，所以佛教教世人不要被婚姻所迷惑，而是要認清楚婚姻的真正面目。

異體同心 宿命同福

男女的婚嫁、結合，是正常的。家庭、夫妻是維系社會安定、人類發展的基本要素。沒有子孫，人類不可能延續；沒有家庭，社會不可能成為社會。一個沒有父母的孩子，不可能成為有教養的孩子，通過夫妻的恩愛，對家庭的責任，社會才能成為社會，才能向美好的、幸福的方向發展。家庭、夫妻是社會的基本要素，這是正常的，符合道德、倫理的，非常美好的事情。沒有家庭，就不可能有子孫，沒有子孫，就沒有出家人，就沒有人可以修道了。所以在這個層次上講，佛教肯定夫妻的關系、男女的愛情，這是可以成立的，是社會成立的必然基礎。

佛陀並不是勸世間所有的人都出家斷愛，而教導善生、玉耶女等在家弟子恪盡人道。經中有故事說長者女善無毒要求出家，佛陀不許，令她嫁給信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令入正道。大乘經典一方面說「有婦不得佛道」，教誡菩薩「見妻子當如見冤家，意莫隨貪愛」，一方面又說菩薩若具四種因緣，也可娶妻結婚：一者「宿命同福」，享受前世共同創造的福報；二者「畢罪」，酬償宿債；三者「應當共生男女」，有共同生子女的業報；四者「黠人娶婦疾得道」，有智者的婚姻是快速得道的助緣。

貞廉自守 夫妻相敬

《阿含經》中說到人類的起源來自貪愛。從佛法出世間法去看，愛情乃屬於有染污的貪愛，是欲界貪愛中最基本、最強烈的執著。經中又說：「愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。」此 *** ，即指性的慾望。人類的 *** ，主要由對方的美貌、姿態、言語等引起，稱為六欲，不出色、聲、香、味、觸、法六塵的范圍。佛典中一般將夫妻之間的愛歸於貪愛，而貪愛，終以我愛為本。《楞嚴經》卷四謂「同想成愛」，即心意的一致產生愛，又說：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」

可見男女之情，其根源於在於我執和貪愛，由此也產生了種種的過患如婚外戀等，不斷沖擊著正常的婚姻生活。因此，佛教對婚姻倫理道德首要的規范就是不邪婬，在這一基礎上強調夫妻之間互相忠誠和尊敬。

不邪婬是佛教最基本的戒律五戒之一，是直接針對在家弟子制定的，是佛教徒的道德底線。對在家居士來說，在尊重個人意志，合乎國家法律或社會公共習俗的前提下結成夫婦關系，是人口生產、人類繁衍的基礎，也是人類最重要的生活形式，因此，正當的夫妻生活是佛教所認可的。《增一阿含經》卷五十中，佛陀教人應「貞廉自守，一夫一妻，慈心不怒」，主張一夫一妻制。佛教反對婚外情、同性戀等。

夫婦共修 菩提眷屬

佛教特別重視家庭的價值，強調維護家庭的穩定；提倡夫妻間的相互尊重，取長補短。對於已婚者，如果有嫖妓和通姦行為，必須嚴厲譴責。經中指出，妻子對丈夫要敬愛服侍，料理家務；丈夫對妻子要提供服飾飲食，忠誠愛護。

《善生經》中佛陀教導青年善生說，要盡到夫妻之間的倫理責任，為每天應禮拜的六方之一。丈夫應敬妻，憐念妻子，妻子應愛念夫主、重愛敬夫、恭敬於夫。

《玉耶女經》中佛陀教導 *** 玉耶說，為 *** 婦，應 *** 夫如母愛子的「母婦」、如妹事兄的「妹婦」、如良朋益友的「知識婦」，或孝敬公婆、善於持家的「婦婦」，服侍夫婿如婢事主的「婢婦」，不做「怨家婦」、「奪命婦」。

蓮宗十三祖印光大師對夫妻間的關系也有精闢的論述，他在《復周法利書二》中說，夫妻之間，當常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷父母之心。

情愛慾望 凈化超越

如此的話，婚姻就會提升到第三層次，就是破和立同時存在。有些在家佛弟子，他們懂得了佛法後，明白到情愛與慾望的危害性，知道這是煩惱的根本，但他們不能離開現實社會中的家庭、夫妻、工作、人際等關系，所以他們以清凈的心，用人生的智慧，從事人間的工作，履行人生的責任——在工作中把工作做好，在家庭中把家人照顧好，在朋友中與朋友相處好。在社會上不刻意追求金錢、地位，但亦不妨擁有地位、金錢，只要內心是清凈的，用正確的思想，將兩者好好地結合，好好地運用，即不失為好事。

夫妻生活仍然依舊，但不貪著──不以慾望為出發，不以執著心而行事，自己超越的同時，使對方慢慢地受影響，漸漸地也超越出來。這個轉變與凈化的過程，有些人比較快，有些人比較慢。

如果是出家人，則完全離欲清凈，把所有的身心都投入到佛法的修行與弘法利生的事業中去，以自心的解脫無礙去攝受、度化一切有情。

如是獨身的居士，則身居紅塵，其行清凈，身雖未出家，而心已出家，也就與出家無異了。

最後，通過修證，完全超越男女、超越世俗，通達了世俗，通達了眾生生理的、心理的、社會的現象，對一切的存在都以道的智慧去體現。到這時候，他可以超越睡眠、飢渴、冷暖等生理的執著，這些境界他都可以超越。而在超越的同時，他又在這世上做一切事業，來接引眾生，教化眾生。這是第四階段，也就道的階段。

以上四個層次，既可以分開，亦可以融和，四個即是一個，這取決於個人的智能，最終這四層次都是要超越的。要在紅塵滾滾的波浪中還能保持清醒與清凈，這才是真正的智慧與覺悟。

祥和的氣氛、幸福溫暖的家庭，是需要以智慧來建立、以凈化的愛心──慈悲來維持。如果是真心相愛的配偶，就會心甘情願，在任何時間與空間，盡自己的所有能力，去做每一件讓對方感到幸福與快樂的事，自然必定能從對方身上得到相應的回報。

Ⅳ 請教高僧大德,佛的婚姻觀是怎麼樣的.

佛教的婚姻觀

在婚姻的條件上，佛教強調尊重當事人的意志，明確反對將自己的信仰強加於婚姻，主張可以與不信仰佛教的人士通婚。佛教主張眾生平等，反對種族和階級歧視。在佛教看來，婚姻的基礎應當是當事者的感情，而不是宗教信仰。在早期佛典中，曾經多次記載佛教徒與非佛教徒結婚的故事。

佛教核心的婚姻道德規范是不邪淫，在這一基礎上強調夫妻的互相忠誠和尊敬。

不邪淫是佛教最基本的戒律「五戒」之一，是直接針對在家佛教徒制定的，是佛教徒的道德底線。對於出家人而言，第一大戒是不淫，即斷絕任何性關系，否則即被逐出僧團。對在家人來說，在尊重個人意志，合乎國家法律或社會公共習俗的前提下結成夫婦關系，是人類繁衍的健康基礎，也是有史以來人類最重要的生活形式，因此夫婦間正當的性生活是必要的。可以說，佛教對出家人的要求是禁慾，對在家人的要求是節欲。

不邪淫的內容是禁止一切不正當的性愛關系。什麼是不正當的性愛關系？具體說來，主要包括兩個方面：一是在夫妻之外，與其他男女、畜生等發生的性關系；二是在夫妻之間，貪戀性愛，不注意地點時間的反常性行為，比如妻子懷孕期間可能傷及胎兒的性生活等。

在不邪淫的基礎上，佛教提倡夫妻間的相互尊重，取長補短。《善生經》是指導在家居士生活的重要經典，在夫婦關繫上，它指出：妻子對丈夫要敬愛服侍，料理家務；丈夫對妻子要提供服飾飲食，忠誠愛護。

「不滿意於自己的妻子，與娼妓廝混，與他人的妻子糾纏，這是人毀滅的原因。」（《Sutta-nipata》108，《南傳大藏經》第24卷，第40頁。）

如果發生性關系，其基本原則是絕對不能插足已婚婦女，破壞他人的家庭：

「不能在獨身狀態中生活的人，至少，不應破壞他人妻子的貞操。」（《Sutta-nipata》396，《南傳大藏經》第24卷，第143-144頁。）

Ⅳ 佛教的婚姻觀

《經》言：情不重不生娑婆。愛不深不墮輪回。就是因為我們有牽掛、不舍和貪婪，才生生世世輾轉於這娑婆的世界。

當知一切因緣際會，譬如潮汐漲落，無法預測，掌控，也強求不得，你只能默然接受。也許命運早已安排了一切的聚散，一切的起滅，行過你身邊的每一件事物，都是與你結了緣法的，你的家人，愛人，朋友，仇人，陌生人，甚至開在你身邊的一朵花，你腳下的一株草，一陣拂過你耳畔的風，甚或，你去過的每一個地方。

佛法如何看待婚姻，我從以下五個方面談一談：

1、婚姻是因果業力的產物。

2、婚姻的本質是無常。

3、婚姻源自愛欲之心。

4、凡夫皆執著於婚姻家庭。

5、愛欲源自「無明」，其過患是無休止的輪回。

1、婚姻是因果業力的產物

佛法是講因果的。法不孤起，仗境方生。也就是說，世間任何事物，不會獨立存在、發生，它是有前因的，也會產生後果。婚姻是由於人們內在的愛欲需求，累世的會聚因緣，以及業力的牽引，導致今生男女聚和，組成家庭，乃至生兒育女。

這中間，有其必然的因果關聯。一對美滿的家庭如此，一段痛苦的婚姻也有其必然性。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」。婚姻的美滿與痛苦，來自各人前世與今生的行為和造作。

同時，佛教也教導人們要遵從國家的法律、道德，保持和維護家庭的穩定和幸福，從這個觀點出發，也可以說佛教是反對離婚的。

2、婚姻的本質—無常

婚姻是建立在愛欲的基礎上，是諸因緣和合的產物，愛欲是內因，其它的條件均是外緣。它的本質，是「緣起性空」，虛幻不實的。

愛情的真相是—無常

近年來言情小說，言情電影電視劇的泛濫，眾生沉迷在劇中男女愛情的宣言。

但科學與實踐證明，這是不可能的，愛情、婚姻不過是諸因緣——包括生理化學（激素）荷爾蒙的作用結果。

愛情與婚姻，並非如詩歌，電影電視劇演的那般純潔、高尚、永恆。愛情，則如夜空中的流星—短暫易逝。

3、婚姻源自愛欲心

《圓覺經》雲：「諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。當知輪回愛為根本。」也就是說愛欲之心，就是輪回的因。

在《增一阿含經》卷十二「三寶品」：「世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，雲何為三，於是，母有欲意，父母共集一處與共止宿，然若無外識應來報，便不成胎」這段話說明受胎，除了父母外，還要有外識（神識）前來參與才可。

「神識」之所以來投胎，驅使它的力量就是愛欲心。

《佛說四十二章經》雲：「佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。」由此可見，淫慾的力量何等巨大，這也是眾生始終在六道中的輪回之因。

《佛說四十二章經》又雲：「人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？」；「佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。」《佛說八師經》：「淫為不凈行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑痴荒，死復墮惡道；吾用畏是故，棄家樂林藪。」

愛欲之心即是貪著，婚姻之中，對方貪著對方的色、情、愛、欲……等等。

凡夫皆執著於婚姻家庭

我們希望擁有婚姻和建立家庭，這個慾望是與生俱來的，這個欲求潛藏於內心深處，生生世世，根深蒂固，它就是佛法所說的「愛欲」。愛欲，包括了性慾，但它的范圍更廣。愛欲，即貪愛之法。與愛著、愛染、愛執同義。愛，意為貪戀執著於一切事物。欲，又作樂欲，意謂希求、慾望。

愛欲主要表現在財欲、色慾、飲食慾、名欲、睡眠欲等五欲之中。

(一) 財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養身之資，故貪求戀著而不舍。

(二) 色慾，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種淫慾之事。故心貪求戀著，不能出離三界。

(三) 飲食慾，飲食即世間之餚膳眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。

(四) 名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。

(五) 睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。

  情為苦之本，一切眾生執著、追求、嚮往、貪執。

俗話說：

夫妻本是同林鳥，

大難臨頭各自飛。

善導大師言：

父母妻兒百千萬，

非是菩提增上緣。

念念相纏入惡道，

分身受報不相知。

師父上人言：愛一個人要愛到凈土。所以愛要建立在解脫上。只有同念佛名，同生西方。才能實現永久的團聚。故言：家親眷屬永團聚，光壽如同大願王。

Ⅵ 佛教中怎麼看待婚姻

佛教只看有沒有緣，不講究八字跟生辰．
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正信的佛教
事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智能、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。

所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。

凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。

但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求簽、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。

民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈簽、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的對象。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。所以，正統的佛教寺院不應設置簽筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。

佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智能得智能。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。

佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天台宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的對象，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智能，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師

Ⅶ 佛說婚姻是什麼，世俗男女追求的愛

婚姻被稱之為愛情的墳墓，但若是沒有了婚姻，愛情就將死無葬身之地。父母之命，媒妁之言的理論以及漸漸被這個世界所拒絕，大多數人都開始追求自己想要的愛情與婚姻。

那麼，本期佛說愛情了解佛說婚姻是什麼。

佛教對人間男女、夫妻間的愛情、婚姻，並非一味否定。《雜阿含經》卷三六中，佛謂「貞祥賢良妻，居家善知諺《別譯阿慶握含經》卷十二中，佛稱」妻為最親友「，說夫妻應」異體同心「。佛陀並非勸所有的人出家斷愛，而教導善生、玉耶女等在家弟子恪盡人道。

《給孤長者女得度因緣經》說長者女善無獨要求出家，佛陀不許，令她嫁給信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。大乘《惟日雜歲差辯難經》一方面說」有婦不得佛道「，教誡菩薩」見妻子當如見冤家，意莫隨貪愛「。

一方面又說菩薩若具四種因緣，也可娶妻結婚：一者」宿命同福「，享受前世共同創造的福報；二者」畢罪「，酬償宿債；三者」應當共生男女「，有共同生子女的業報；四者」黠人娶婦疾得道「，有智慧者的婚姻是快速得道的助緣。

大乘、密乘還以愛情、婚姻為菩薩隨順眾生而度化的重要」方便「。《大乘方便經》中，佛陀自言他宿世曾為樹提梵志，常修梵行，清凈離欲，然被一女子鍾情，貪戀不舍，樹提乃以悲愍心遂其所願，與之成婚，經十二年，還復出家，命終上生於梵天。佛言：」我於爾時為彼女欲暫起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。「

在婚姻的條件上，佛教強調尊重當事人的意志，明確反對將自己的信仰強加於婚姻，主張佛教徒可以與不信仰佛教的人士通婚。佛教主張眾生平等，反對種族和階級歧視。在佛教看來，婚姻的基礎應當是當事者的感情，而不是宗教信仰。

在早期佛典中，曾經多次記載佛教徒與非佛教徒結婚的故事。《根本目得伽》卷七、八記載，一位佛教徒的妹妹嫁給了一位激烈反佛的裸體外道，並最終感化了他。《增一阿含經》卷二十二《須陀品》之三記載，優婆姨須乎缺摩提嫁給了外道，後來這個外道皈依了佛教。

佛教認為，欲結為夫妻的男女，必須是在人格獨立的基礎上，通過相互了解，達到志趣相投，建立深厚的感情後，雙方一致同意結為夫妻的一種行為，反對包辦、買賣或有其他圖謀的婚姻關系。

【結束語】感情與婚姻往往是不一樣的東西，愛情會被束縛住自由，但是婚姻會被束縛住靈魂。許多你認為厭惡的東西，只要你改變一下思想就依舊很好。

Ⅷ 佛教對姻緣是如何看待的

隨緣重德，勉強不得，若窮算計，自失道心。真能孝親，結不結婚都是寶；果屬良緣，彼此信解無疑惱。 ☆ 即心即佛，人成佛成。佛菩薩無有定相，隨類化身；清末河北百姓史純印老人在世108年反復講「心就是佛，佛就是心。」「諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛！」；孔子曾言：丘聞西方有大聖人。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。此「西方有大聖人」即指佛陀，佛陀在人則至善，在王則至明，在天稱天中天，......。佛菩薩在人間皆是大善大愛者，「諸惡莫作，眾善奉行」，得失榮辱逆順成敗，既不著身，也不執心，如此示現成佛之路，不論盛世平世末世！近朱者朱，學佛成佛，所謂不二不共之法也。世間本因緣所幻起幻生，唯一真實的就是佛性本然，所修者僅是克服降服無始以來所積之諸多好惡習氣，消業還願，以清靜復元以至能真實做到自強（平等勤學）自主（能除習氣）及自足（安份不貪）自在（見道元本心）。若這樣顛倒看則是：清靜覺自在，復本必自足，見道能自主，不懈總自強，......。其實自覺或不自覺，人人都在「修行」，生活修行正同時，色空真妄在一起，一旦平等無分別，原來當下才真實。「達摩西來一字無。全憑心意用功夫。若從紙上尋佛法。筆尖蘸干洞庭湖。」摘自《達摩寶傳》

Ⅸ 學佛人應如何面對婚姻

常常會有年輕的學佛人,對於學佛與婚姻之間的取捨,心中產生困惑,而問到:在家居士是不是一定要結婚生子?自己沒有斷煩惱,如果結婚生子肯定會有更多的煩惱,擔心會因此而墮落;但是如果不結婚,由於「不孝有三,無後為大」的傳統觀念,又怕周圍親朋不能理解,因而對佛教產生了不好的看法。

(一)眾生成就之時，就是菩薩成佛之時

要探討這個問題,必須先確認:我們學佛的目的是什麼?很多人學佛的人生態度,被認為消極、避俗。當然!如果是因為自己在事業或情感上遇到重大挫折而無法排解,為了逃避現實才轉而學佛, 一心想著要遁入空門,不是為了探討生命的實相、萬法的本源而學佛,那就是不折不扣的消極了。然而學佛,尤其是修學大乘佛菩提道的修行人,心中應該建立遠大的目標——成佛,就是為了將來成就究竟佛果而學佛;然後以這個究竟長遠的目標,來看待所面對事物的利弊得失,而不是在短暫的生命中一時出現的名利財富上計較。就像是大人去看三、五歲的小孩,因為自己喜歡吃的一顆糖果掉到水溝里而大哭大鬧,或小孩為了自己包子被狗咬去而追著狗跑,其實是一樣的,大人一般是不會像小孩這樣做,但不會因而認為那哭鬧的小孩或追狗的小孩的生活態度是積極的,而大人自己的則是不積極。

學佛的目的既然是要成佛,要成佛當然必須要有自己的佛國、自己的佛土。而佛土是如何成就的呢?簡單地說:攝受眾生即是攝受佛土;因為舍離了眾生就不可能成就佛道。為什麼諸佛常常要勸導菩薩們多利樂有情、攝受眾生?為什麼又教導我們修布施、愛語、利行、同事的四攝法呢?其原因就是要我們攝受眾生,攝受了眾生以後,將來你的佛土就能成就。古往今來,都沒有不攝受眾生而能成就佛土的佛!我們不妨想想看:娑婆世界的成就,是 釋迦牟尼佛一個人成就的嗎?極樂世界的成就, 是 阿彌陀佛一個人成就的嗎?都不是!要靠攝受眾生;就是要靠諸佛的如來藏,跟他所攝受眾生的如來藏共同來變現這個佛世界。所以如果發願說:「我將來成就佛道了,我的世界要如何如何。」發了那個願以後,就要開始行菩薩道、開始攝受眾生,要世世利樂眾生;以利樂眾生來攝受眾生,讓這些 眾生從物質的布施,以及從佛法的布施當中,得到你給他們的利益;當你給他們這些利益以後,眾生就會接受到你的攝受、接受你所發的那個願;當眾生接受你發的願以後,他們的如來藏就會流注與你相應的種子出來,以後就會一世又一世不斷地追隨你。這樣子經由如來藏的運作,以及經由諸佛菩薩的安排,被你攝受的眾生們將會生生世世追隨著你,直到你成佛時都會追隨著你;當未來因緣成熟的時候,你那個佛世界就成熟了,就會成就。舍此以外,一切菩薩無由成佛。這就代表了一件事,永遠追隨著你的眾生們,他們是幫助你成就佛土的。

(二)菩薩當先利益眾生，再成就自己，夫妻之間亦然

有了這樣的認知以後,再來看看:該如何面對夫妻婚姻關系?在《佛說大方廣善巧方便經》中, 釋迦牟尼佛對弟子們說了一則故事,說:過去無量劫之前,有一個婆羅門修行人,名字叫作光明,他在四萬二千年之中修持清凈行,已經到達不再造作種種惡業,甚至遠離一切過失的境界。就在經過這四萬二千年修行之後,有一次因為某種因緣他來到一個大城,這城裡住了一個女人,名字叫作伽吒, 這伽吒看到光明婆羅門色相端正,就生起了貪欲愛樂之心,走到光明婆羅門面前向他敬禮。

這時光明婆羅門就問伽吒:「你對我是不是有什麼希求而來到我面前敬禮?」

伽吒回答說:「我請求您這位婆羅門修行人能與我共結為夫妻。」

光明婆羅門就告訴她:「我是修行人,我已經不對女人生起貪欲愛樂之心了。」

伽吒又說:「我今生如果不能跟你結為夫妻,我將在不久之後就結束這一生的性命。」

這時光明婆羅門聽了就想:「我好不容易經過四萬二千年修持清凈行,都不敢違犯任何禁戒,才能有今天的成果,怎麼可以再與這個女人結婚,去受用違背清凈修行的愛欲染著呢?讓我千年萬年修行成果毀於一旦!我還是趕緊離開她才好。」

這么想以後,光明婆羅門就離開伽吒。但是才走離了七步,光明婆羅門卻停住了腳步,心中生起了大悲心而改變了心念說:「我現在應該發起勇敢捍衛眾生的心,縱使因為與這個女人結為夫妻而違犯禁戒,我也應該忍受地獄的苦報,不應該就這樣離開她,讓她因而失去了性命。」

伽吒聽到光明婆羅門的話,心中當然非常高興!因為已能如她所願,不至於要結束生命。 這時光明婆羅門就抓著伽吒的手對她說:「就如你的希求,我同意隨著你。」於是光明婆羅門就與伽吒 結為夫妻,二人共同生活了十二年。

因為古印度傳統婆羅門修行人,是把一生分為四個階段:第一個階段,是外出尋訪、跟隨師父學習婆羅門祭儀,修清凈行。第二個階段,就是返家結婚生子,經營世間營生事務及祭祀禮儀,還有行布施等。第三個階段,年紀中老,就把家業交給兒子家人,自己則是隱遁山林,棲居在樹林中修苦行,專心思惟修行。到了最後第四個階段,則離開山林,披著粗布衣, 手持水瓶、缽碗游歷四方,超脫世事,接受布施供養。因此光明婆羅門與伽吒一同過了十二年的夫妻生活之後就離家,棲居山林中精進修持清凈行,然後舍報後就生到梵天,成為色界天人。

釋迦牟尼佛講完這則故事後,又再說明,當時的光明婆羅門不是別人,正是 釋迦世尊的前身; 而當時與光明婆羅門結為夫妻的女人伽吒,正是 釋迦世尊成佛前為希達多太子時的王妃耶輸陀羅。 世尊說到這里,進一步解釋其中的緣由說:「我於爾時,但能一念起大悲心;又復還修梵行,得生梵界。如是,我於十千劫中受輪回身,雖受是身,不生厭倦。」(《佛說大方廣善巧方便經》卷 1)就是說:光明波羅門當時能生起一念大悲心,憐憫伽吒、滿伽吒的心願,讓她免於死亡;又因為之後還繼續修清凈行,得以生到色界梵天。由於這種大悲心與清凈行的緣故,雖經過十百千劫輪回生死,受報 各種三界身,但都不生起絲毫厭倦之心,最後終於成就究竟佛果。從這件 釋迦牟尼佛過去世的事跡,可以看出來,釋迦世尊在因地修行時,正是為了救護眾生,以大悲心成滿眾生的願求而不顧自己的道業,甚至因而違犯禁戒必須下墮地獄受苦報,也在所不惜!絲毫不起厭倦之心。釋迦世尊就是這樣以大悲心對待眾生、攝受眾生,自己則繼續不斷修清凈行,並且這兩者的先後次序取捨,也相當明確, 就是先利益眾生,再成就自己;可以說,就是以利益眾生、攝受眾生來成就自己的佛國凈土,縱使在夫妻之間,也是以同樣的態度來面對。

(三)夫妻相處之道與邪淫的苦患

另外,對於夫妻間相處之道,經典中也有不少記載;像《佛說善生子經》這樣記載:

「夫當以五事正敬、正養、正安其婦。何謂五?正心敬之、不恨其意、不有他情、時與衣食、時與寶飾。婦又當以十四事事於夫。何謂十四?善作為、善為成、受付審、晨起、夜息、事必學,闔門待君子、君子歸問訊、辭氣和、言語順、正幾席、潔飲食、念布施、供養夫。」——《善生子經》

這大意就是說:身為丈夫的應該要誠正、沒有恨意地敬重自己的妻子,不可與其它女人發生邪淫婚外情,並且適時給予妻子所需的衣食、寶飾等以撫慰妻子的身心,讓她得到安適的生活。身為妻子的人,也應該要以身行、言語和善對待自己的丈夫,整治家務讓丈夫能無憂慮地在外營生、養家等來奉侍自己的丈夫。這在古印度當時男主外、女主內的社會,是極為切當的家庭教育;縱使現今社會形態已有所轉變,但是夫妻相互誠信、尊重及互相扶助的精神,是有助於家庭和諧、社會安定,還是應該被強調的。

尤其佛教戒律中,都將淫戒列為重戒之一,對於在家人就是不可邪淫——不可以和配偶伴侶以外的人行淫,否則就犯重戒。犯邪淫戒,罪業是很重的!像《大智度論》中 龍樹菩薩說:

「邪淫有十罪:一者常為所淫夫主,欲危害之。二者夫婦不穆,常共斗諍。三者諸不善法,日日增長;於諸善法,日日損減。四者不守護身,妻子孤寡。五者財產日耗。六者有諸惡事,常為人所疑。七者親屬知識,所不愛憙。八者種怨家業因緣。九者身壞命終,死入地獄。十者若出為女人,多人共夫;若為男子,婦不貞潔。」—— 《大智度論》卷 13

縱使沒有受戒,如果有了對自己的配偶不真誠而與配偶以外的人行淫,當生就會發生很不好的後果,像《佛說善生子經》中說:

「淫邪有六變當知。何謂六?不自護身、不護妻子、不護家屬、以疑生惡、怨家得便、眾苦所圍,已有斯惡則廢事業,未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡。」 ——《善生子經》

邪淫不止有損於自己的名聲而不能守護自身,妻子及家屬對你也會因而互相猜疑生惡而不能守護,進而讓怨家得便、種種苦惱纏繞,終致事業罷廢、資財耗盡。這當然對家庭及社會造成極大的傷害。

(四)夫妻當轉一世貪欲情緣為無量世菩提道緣

但這么說並不表示:已經成為夫妻伴侶了,佛教就鼓勵他們多行貪欲。相反地,佛教把貪欲跟瞋恚、愚痴並列為障礙眾生修行的三毒;像《法句譬喻經》中,就記載了一則故事,說:有一個有錢的長者,看到自己熟識親友的兒子,因為父母早逝,不知生活理財,把父母留下的財物都花光了,只能每天行乞求生。長者可憐他,就把女兒許配給他作妻子,還給了他屋宅、車馬、奴婢及無數的資財, 讓他成立門戶。可是這個年輕人懶惰成習,生活毫無計劃,不知量入為出,結果沒多久就把長者給他的家產都散盡了。長者顧惜女兒,又再給他許多資財,他還是依就如故,終至家境貧乏過著飢困的日子。這樣幾次之後,長者認為這個年輕人實在無葯可救,因為疼惜女兒,就考慮要女兒跟他結束婚姻, 另外改嫁。這年輕人知道這件事,一開始還自覺慚愧,之後心中卻想:「我與妻子結婚以來十分恩愛, 我對她的貪欲之情非常深重執著;如今她要改嫁與別人產生感情,我怎麼受得了?」於是生起了惡念, 就把妻子帶到房中,說要夫妻二人共死一處,然後拿刀先刺死了妻子,再自殺死亡。長者知道了非常傷心,就來覲見 釋迦世尊稟白此事。世尊就開示說:

「貪欲、瞋恚世之常病,愚痴無智患害之門,三界五道由此墮淵,展轉生死無央數劫,受苦萬端猶尚不悔,豈況愚人能得識此?貪欲之毒滅身滅族, 害及眾生,何況夫婦!」——《法句譬喻經》卷 4

意思是說:貪欲、瞋恚是世間人普遍常有的通病,愚痴無智則是災患禍害的開端,這三毒導致眾生無量劫墮落三界五道的深坑中生死輪回,受種種極端的苦報還不知悔悟!愚痴的人怎能知道這個道理呢?尤其貪欲的毒害,是足以毀滅自身乃至整個家族,危害廣大的眾生;這個年輕的丈夫,因為貪欲而毀滅了他們夫妻二人,也就不奇怪了。

兩個人今世成為夫妻,固然有著過去生特殊的情緣;但是佛教認為:夫妻之間不應以貪欲愛樂為重,而應該彼此在道業上互相勸勉,將一世的情緣轉為無量世的道緣。經典中就有不少這樣的事例,如《雜寶藏經》記載:一對貧窮夫妻共同思索,因為過去生不知布施植福,導致今生貧困潦倒。為了讓未來世不再更加貧苦,於是相約賣身給有錢人家做奴僕,得來的錢財拿到寺院請僧作法會、供養佛塔,並且布施僧眾及救濟貧困的百姓。終於感動了國王,施給他們寶衣瓔珞,讓他們脫離貧窮免除了奴僕之身,並且贊嘆他們:

「真解悟貧窮之苦,能以不堅之身易於堅身,不堅之財易於堅財,不堅之命易於堅命。」——《雜寶藏經》卷 4

另外,《佛本行集經》〈大迦葉因緣品〉中,更記載:釋迦牟尼佛弟子大迦葉尊者,與金色女跋陀羅為夫妻,二人相約不行五欲之樂,不同室而眠。後來父母都亡故了, 就散盡家財一同出家各自尋訪師父學道。後來,大迦葉先值遇 佛陀,就把跋陀羅也找來歸依 佛陀修行,不久二人都證得阿羅漢果。

所以我們修學佛菩提、行菩薩道的佛弟子,如果有因緣不受父母親友的羈絆,可以如願單身修行學佛,固然值得隨喜贊嘆!要是沒有這種因緣,還是應該以更積極正面的態度來看待婚姻;如同《華嚴經》中聖教:

「菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱,未曾暫舍菩提之心,正念思惟薩婆若境,自度度彼, 令得究竟;以善方便化己眷屬......以本大悲處於居家,以慈心故隨順妻子,於菩薩清凈道無所障礙。」 ——《大方廣佛華嚴經》卷 24

就是除了克盡自己應盡的職責,隨緣盡分去善了夫妻情緣之外,同時也可以觀察因緣攝受配偶學佛;或許他就像前面 世尊講述故事中的女人伽吒一樣,會在您將來成佛時擔任重要的角色了!