論婚姻和單身作者如何發展

⑴ 當今社會，結婚和單身要如何去做選擇

當今社會，結婚和單身如何選擇，還是要根據每個人的實際狀況來決定。

1、你是個單身主義人士，結婚只是迫於世俗的壓力

如果是這種情況，建議還是繼續保持單身，這樣不管是對你自己，還是對你婚姻的另一半，都是比較負責任的一種做法。畢竟單身主義者，內心其實是不希望有人來打破自己的生活節奏的，有人入侵自己的世界，會讓自己內心感到不是那麼愉悅。當今社會，因為這樣或者那樣的原因，單身的人越來越多，剛好送個單身的理由，何樂而不為。

⑵ 作文 談談對單身和婚姻的看法和理解

認識了婚姻的「抉擇真諦」的人才應該結婚。
婚姻的抉擇真諦是──決定成婚時，明知極可能會有更好的人出現，但是此時此地此生，我就是選擇了你。弱水三千，只取一瓢飲。
樹林里的兩只鳥，不如手裡的一隻鳥。
眼前即可掌握的小小幸福，大過未來不可測、不可知的機緣。
當一個人喜歡另一個人， 詹皇且 他（她）最好、最漂亮、最有錢、最能幹……而是因 他（她）是現在最適合我的人。即使有更好的人出現，仍然不會改變。這輩子，有了你我就滿足；現在我接受了你，以後你會怎樣，我會如何，也都認了。這正是選擇的真諦。
你可以繼續干挑萬選，繼續等待前世冤家，等自己更有錢、更有智慧、更懂得看人時才結婚，但是生命只有一次。我們不妨做這樣的選擇題──在50歲時與最理想的人結婚，在30歲時與次好的，甚至只是還可以的物件結婚，你會如何選擇?
這兩者之間極重要的差異，不是十全十美與七全八美的條件距離，而是50歲與30歲之間，整整20年的歲月成本。
如果你認 生命價值高、時間寶貴，在婚後多年發現有更好的物件出現時也不後悔，那表示你早己踏實地開始了自己的婚姻生活， 漲掖又械玫攪訟嗟鋇氖棧裼胂怖幀
當你心動又想行動，情緒正在最佳狀況，對婚煙有了正確認識及心理准備時，就可以結婚了。而這時的物件是不是今生最好的，根本是個看起來很實際，其實卻很可笑的問題。當你具備結婚的身心成熟條件，無******和誰結婚，都有可能組成幸福家庭。當你全然肯定自己想結婚及經營婚姻時，七全八美的物件就是最好的候選人。
在寬廣的未來森林裡，也許會有無數只孔雀可以和你結姻緣，可是你寧願選擇眼前的唯──也許只是母 或小麻雀，但重要的是，從現在開始，彼此義無反顧、全力以赴地去經營婚姻。
對許多黃臉婆和白發王子而言，和對方一起成熟、一起老去，就是一種幸福。對方是不是最好的，根本不重要；外面是不是有更好的，他們也根本「看不到」。這正是婚姻的庄嚴與美妙，婚姻不是條件的比較，而是選擇的藝術。婚姻是彼此在適合結婚的季節里，瀟灑地做唯一不二的選擇。

⑶ 跪求 一篇論文，關於現代男女如何經營婚姻與家庭的。

家庭倫理道德 [論文摘要]家庭是一種特殊的社會關系形式，它對社會的變革和發展起著重要影響。因此，家庭倫理道德的作用不可忽視，全社會有必要共同倡導和進行家庭倫理道德。[論文關鍵詞]道德情感和諧 家庭和諧

一、血緣家庭的紐帶
19世紀70年代，美國民族學家路·亨·摩爾根為了進一步研究人類史前史的可能，發表了《古代社會，或人類從蒙昧時代到文明時代的發展過程的研究》一書，該書指出一個部落分為若干母系血緣集團即母權制氏族，而這正是後來的父權制氏族的基礎。他找到了全部原始歷史的新基礎，並據此描繪出家庭式的略圖，從而揭示了原始社會的內在結構及其演變過程。 現代社會，以血緣關系捆綁起來的家庭觀念也早已不像過去那麼濃烈，情感與道德的地位逐漸凸顯出來。隨著社會交往范圍的增大，社會關系越來越不局限在一個小的范圍內，家庭的作用看似減小，但是它作為一個社會的基本單元仍然在發揮著重要的作用。因此，有必要重視家庭的建設，特別是家庭的倫理道德建設。

二、道德家庭與婚姻的支撐點
家庭倫理道德是指調整家庭成員間關系的原則與規范。家庭道德在不同的社會形態里有著不同的內容：夫妻相愛，志同道合，尊敬和贍養老人，撫養和教育子女，尊重家長，愛護弟妹等等。而家庭關系中的核心是夫妻關系。如果每個家庭都能遵守家庭道德的規范，做到夫妻和睦，尊老愛幼，那麼，整個社會就可免除後顧之憂，建設社會主義精神文明就有了很堅實的基礎。 縱觀歷史，我們不難發現，家庭道德建設是一個歷史范疇，在不同歷史條件下，內涵也不同。在封建社會中，男性家長處於絕對統治地位，男尊女卑、三從四德是通行的戒律。男子有休妻的自由，女子卻沒有離夫的權利。男子可以再娶，女子卻不可以再嫁。《大戴禮記·本命》中記載：「婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。」這七去在元明清三代的法典里都有明文規定，成為壓迫婦女的工具。封建道德要求女子絕對忠誠於男子，妻子對丈夫從一而終，夫死之後要守節。夫婦的倫理規范比較集中地體現在禮制中，《禮記·婚義》中規定：「婚姻者，合二姓之好，上以侍宗廟，下以繼後世。」婚姻的目的只是為了連接兩個家庭的利益，是為了傳宗接代和祭祀祖先，在這里夫婦雙方的感情和幸福不在考慮之列。
現代社會，隨著社會主義市場經濟體制的逐步建立，人的自由發展的空間不斷擴大，人的主體地位得到了確立，個性獲得了充分的解放，原有的封閉觀念被打破，自由、平等、民主等觀念進入家庭，帶動了家庭倫理道德文化向文明的方向發展。表現為：自我意識增強，自由戀愛，自主婚嫁；男女平等，長幼平等，夫妻平等，家庭成員一律平等的觀念深入人心；注重婚姻質量，追求高水準的愛情生活，被視為成就、維系婚姻的價值趨向。但同時，在文明的家庭主流中也攙雜著大量的腐朽的家庭倫理生活的暗流，造成家庭倫理道德的模糊性和倫理行為的矛盾性。因此，樹立正確的愛情觀是一個婚姻與家庭幸福和穩固的保證。人的性愛需要早已從動物的自然本能發展成為人的一種基本的社會需要和社會實踐，兩性的關系也早已從單純的為物種的延續而結合的自然關系，發展成為在性愛基礎上具有強烈而持久的思想感情結合的一種特殊社會關系，成為人性和人的社會本質的特殊實現方式。馬克思也曾深刻地揭示了愛情的本質，認為愛情是只有從動物演變出來的人才有的，它已是人的社會需要，是人的行為，是人的社會關系，是人的本質的表現。婚姻與家庭的組建「是不是由於愛和對應的愛而發生的任何貪圖享受，破壞他人家庭，置道德於不顧的行為都是應當收到人們譴責的。愛情不是一閃即逝的，一旦雙方確立了愛情便以彼此結合為幸福，以分離為最大的不幸。但愛情偉大，婚姻繁瑣，要想經營好一個家庭不是唱唱高調就能經營好的，它需要夫妻雙方相互包容、相互體諒和理解。這里也不排除另外一種情況，當熱戀甚至結合的雙方一旦面對愛情的潮起潮落時，不得不考慮分離。因為愛情的雙方不是生活在真空中，隨著生活的變遷、歲月的流逝，人的感情也會發生這樣或那樣的變化，一方或雙方不愛了，或一方產生了新的愛情，離異就是不可避免的和合乎愛情本質的、合乎道德的、合乎人性的。正如恩格斯指出的：「如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那麼也只有繼續保持愛情的婚姻才是合乎道德的。……如果感情確實已消失或者被新的熱烈的愛情所排斥，那就會使離婚無論對於雙方或者對於社會都成為幸事。」 三、法律家庭與婚姻的守護者
婚姻家庭法歷史悠久，源遠流長。隨著國家的產生，原始社會中長期形成的有關婚姻、親屬的習慣和禁例等，就被注入了新的、階級的內容，開始轉化為調整婚姻家庭關系的法律。從世界歷史的范圍看，婚姻家庭法大致經歷了古代婚姻家庭法、近現代的資產階級國家的婚姻家庭法、社會主義國家的婚姻家庭法。中國古代的婚姻家庭法詳於禮而略於法，在奴隸社會，有關婚姻家庭的禮起著法的作用，而在中國的封建社會，調整婚姻家庭關系是禮、律並用的。
新中國的婚姻家庭法則經歷了根本的制度變革。男尊女卑的夫權統治、漠視子女利益的家長專制式封建包辦婚姻、剝削階級的一夫多妻制和以「休妻」為主要方式的男子專權離婚等一系列有違女性尊嚴的不平等條令都被廢除，確立了男女婚姻自由、一夫一妻、男女權利平等，保護婦女和子女合法權益的社會主義婚姻制度。中華人民共和國婚姻法也分別從結婚、家庭關系、離婚等幾個方面進行了詳細規定。每個公民應嚴格遵守《中華人民共和國婚姻法》，認真踐行馬克思主義的愛情觀，實現制度法律化和倫理道德化，使夫妻雙方從情感和諧做起，促進家庭和諧，進而保障社會主義國家的穩定和諧發展，促進人的全面發展和社會的可持續發展。

參考文獻
[1]《倫理學簡明教程 》，魏英敏、金可溪著，北京大學出版社，1984
[2]《人學原理》，陳尚志主編，北京出版社，2005

⑷ 將就的婚姻生活，和高質量的單身生活，大齡青年該如何抉擇

寧願高品質的單身生活，也不願低質量的婚姻生活，我認為這應該是很多的大齡青年的選擇。因為並不是說每一個人都應該結婚，都應該找一個適合於自己的家。要知道並不是所有的家庭生活都是很幸福的，所以說，二者對比還是應該選擇高質量的單身生活。

就決定出去找一份工作，不能依靠男人了。然後她發現自己掙錢，遠比給男人要錢更好，因為自己掙的錢自己花，可以享受高品質的生活，但是給男人要錢就不一樣了。會看他的臉色，還要受氣，所以說，女人如果要是有能力的話，一定要獨立，不能依靠男人，因為總有一天，你依靠的那個男人會變心的。