『壹』 請問蒲松齡的愛情觀和人生觀.要具體點的!感謝!
愛情觀.
在「聊齋自志」中，蒲松齡曾坦言《聊齋志異》乃「孤憤之書」，但「孤憤」究其質又出乎情，筆含情，書載情，因此作為一個情感豐富、想像力出眾的藝術家，狐鬼妖魅在承載了蒲松齡對時代、對社會生活的孤憤的同時，也呈現出了同樣源於情卻又有別於孤憤的另一類情感——愛情。《聊齋志異》長期以來受到人們喜愛的最主要原因也在於書中有眾多狐鬼與人戀愛的美麗故事。而亦正是這些美麗生動的愛情故事折射出了蒲松齡孤憤背後那顆至情至真之心。
在中國封建文化的大背景下，門第、登記、倫理道德、禮教等觀念的困囿似乎令古代男女的愛情頗顯尷尬。媒妁之言的婚姻固然並非沒有幸福的，但夫妻洞房始識顏，少卻了花前月下的相知，所謂愛情實質上已僵化成了儀式化的認同；才子佳人的婚姻固然有接近完美的可能，但在男尊女卑的觀念下，男子一旦變心，一紙休書的殘酷足令女子在所謂愛情面前蒼白成了一種可隨時更換的點綴；此外勿寧說因門第觀念棒打鴛鴦，因父母長輩之命屈志從婚的婚姻是否有愛情了。一切偉大的作家都是他們時代的浪漫主義者，當封建社會里的愛情悲劇成為一種日常化的悲劇的時候，作家自然而然站出來了。翻閱古典文學，跳出封建禮教束縛、超越等級、門第等陳腐觀念率情相戀的例子並不鮮見。植根於封建文化的土壤，蒲松齡依然難以脫俗，他筆下的愛情故事當中依然繼承前人否定封建傳統婚姻觀念，依然以才字佳人、俊男美女為愛情載體，但他高於先人和時人的是他大膽地提出了靈與肉相統一的平等愛情以及肯定了愛情力量的偉大。其心至情至真也正在於他在肯定這種觀念後的無畏無懼。
在《連城》中，連城在得喬生詩作後大為欣賞，乃至「逢人輒稱道」喬生，並大膽主動向喬生表達愛慕之情，而喬生更因得連城相知而公然宣言「士為知己者死，不以色也」，以至在連城死後竟「一慟而絕」。在他們身上，蒲松齡寄予了的正是自己靈肉統一的平等愛情觀。什麼男尊女卑，連城的主動表白正是說明女子也可以追求自己的幸福，女子與男子在愛情面前是平等的，色貌固然更容易成就愛情，但知己難逢，假使再無知己者在，一死永酬亦可無憾。正是連城與喬生的共同捍衛，他們的愛情得以歷經死去活來的磨難而堅貞不渝，最終有情人終成眷屬。另如在《香玉》篇中，黃生之所以能夠贏得牡丹仙子香玉的心，靠的同樣並不是財富和地位，而是自己的儒雅和痴情。相知讓他們心系情牽，因此在牡丹花被人掘走「日就萎悴」時，黃生的痴青能夠感動花神，讓牡丹重生。而正因為情真意切，黃生死後靈魂又化作了赤芽護衛在牡丹花下；當花芽被人砍掉時，牡丹也因失去愛人憔悴而死。「情之至者，鬼神可通、花以鬼從，而人以魂寄，非其結於情者耶？一去而兩殉之，既非堅貞，亦為情死矣。」託言「異史氏」的這段旁白可謂道出了蒲松齡至死不渝的愛情觀以及為愛情生死不息、矢志捍衛的無畏無懼之心。
世間的愛情是可以生死相依的，世間的愛情是可以填平所有鴻溝的，世間的愛情是可以感動所有靈魅仙凡的。平等、自由、知情、誠摯、堅貞，無關門第、貧富、禮教，在《連城》、《香玉》以及《聊齋志異》的其他很多篇章中，蒲松齡以自己至情至真的心以及對真、善、美的熱烈嚮往，淋漓盡致地唱出了一曲曲真正愛情的頌歌。盡管脫胎於封建社會的蒲松齡在歌頌誠摯堅貞愛情的同時也對一夫多妻、納妾狎妓津津樂道，如在《聶小倩》篇中，我不明白他為什麼要在小倩和寧采臣有圓滿結局後還要寫寧采臣「納妾後，又各生一男。」而在《香玉》篇中又偏偏要多出一位耐冬仙子絳雪。但摒除或者忽略這些消極因素，蒲松齡建構於自己靈肉統一、平等、自由、知情、誠摯、堅貞愛情觀基礎上的這一個個美麗動人的愛情故事，還是讓人看到了世間真、善、美的存在，感受到真情的偉大、希望的可實現、理想的可觸摸！
人生觀
蒲松齡對榮華富貴，功名利祿畢生痴迷。他從十幾歲以優異成績考中秀才(相當於大學本科)以後，每隔三年去考一次舉人(相當於研究生)，就這么考了十幾次，一直到頭發鬍子都斑白了，愣是說什麼也考不上。假如他能考上舉人，拿到了比較高級的文憑，經濟狀況一定會改觀不少，這一點從《儒林外史》的「范進中舉」段落可以體會到，雖然范進中舉後馬上發財不免誇張了點。蒲松齡是最典型的科舉制度犧牲品。一次次去考，一次次考不上，巨大的心理打擊超出現代人的想像。那種感覺跟如今高考落榜和留學簽證被拒有點類似，但痛苦的程度相差百倍。首先，現在沒有什麼考試能一下子那麼大改變人的社會地位和經濟狀況。「朝為田舍郎，暮登天子堂」，並非誇大，一次考試就能使一個普通農村青年成為人上人。其次，如今的考試比較客觀，意外比較小，考不上大學是因為水平不夠，情理之中。再者，鄉試和會試都是三年才考一次，失敗一次就整整耽誤三年。假使上天公正，以蒲松齡的才學，不要說區區舉人，就是進士也不在話下。屢次失敗的打擊，必然會造成一肚皮的牢騷，一肚皮的悲憤，此乃人之常情。
蒲松齡的人生觀跟同時代一般讀書人沒什麼兩樣