玄學婚姻是什麼意思

① 玄學能看出一個人何時結婚嗎

可以看出來。
但是有一個問題，比如八字看的話，只是看你什麼時候有異性緣比較好，合得旺。但是你未必結婚的。古代與住在一起就結婚了，現在很多人生孩子了都沒有辦證，如何指是結婚呢。
玄學只能說看到你什麼時候有緣分，而這個緣分是很好的利婚的，但是很多人並沒有在那個時候結婚的。
很多人，不愁結婚，喜歡玩，就睡個覺什麼的，你說這個叫不叫結婚。有的人在一起很多年了才辦結婚證，那麼你說這個人是什麼時候結婚的？是按辦證說是結婚，還是按在一起的初時
結婚的概念，在很多人心理都是不一樣的，有的人認定辦證了才結婚，有的人認為，在一起就是結婚了。

② 玄學是什麼意思

玄學

我還想和大家講一講什麼叫玄學。大家知道的算命啊，還有風水啊，還有摸骨啊，還有是譯夢啊，還有是抽簽啦，還有是看面相、手相、還有包括腳相。台長在電台講「一命二運三風水」很長時間了，已經有八年了。現在想問大家看，命在人的一生當中佔百分之多少啊？這里有人知道嗎？對，是40%。如果整個命運是100%的話，它就是40%。那麼第二個就是運。運也是佔了你命運的40%。所以很多人從小生出來的時候就找人去算命，算命的人就說：「哎呀，這個孩子好啊，以後大起來不得了，這個孩子大起來肯定很有運氣的。哎呀，很好很好。」但是為什麼當這個孩子大了以後到了該發財的時候沒發財、該走運的時候沒有走運呢？

因為命不能動但是運是可以動的，因為你40%的運一動就把你40%的命遮掉了，比如說40%的命是很好，五年當中一個轉運非常好，這里又有40%是運程，盡管你40%命是很好，但你做了壞事，那麼40%的運就把40%命遮掉了；剩下來20%就是風水了，當命和運相互抵消的時候，你家裡的風水、辦公室的風水就對你起很大作用。一定要記住，風水雖然是很重要的，主要還是要靠你的命和運。當中最活的是40%的運程，還有20%的風水。很多人只注意了20%的風水但是沒考慮到他的運要改。命和運是連在一起的。說這個人命運好不好，殊不知命不能動，但是運可以動。

結婚也會影響一個人的命運，就是說這個人原來走得很順的，結婚之後他的命運就變化了，為什麼會變化？因為結婚之後，他和他太太的命合起來了，叫合八字；本來這個人命很好的，他娶了個太太命很差的話，接下來他就開始走衰運了。本來這個人的運挺不好的，但是他找了個運程非常好的太太，就是我們常說的叫幫夫命。幫夫命或者幫夫運的話，就會把先生的運程改變，所以娶妻子和嫁先生都要很重視，因為可以幫你，成全你的運。古時候子女在結婚的時候，媒妁之言、父母之命，雖然是不自由的，但是父母親在把女兒出嫁之前（或）兒子結婚之前，都會做一個測試，就是說我女兒的八字和另一個男的八字是不是和在一起，如果能和在一起就把我女兒嫁給他，所以古時候離婚比較少，那個時候當然也有封建的意識。但是現在很多的人一見鍾情，有些年輕人，人家說結得快離得也快。這就是矛盾所在。所以我們在今天這個這么科學、這么發展的社會當中，怎麼樣才能夠把自己從這些問題中間解脫出來？

現在大家都知道天災人禍不斷，每人都有三個毛病：一個是貪心、一個是恨、還有一個是愚痴。很多人學過佛，知道這些就是貪瞋痴。大家知道貪瞋痴會對事業、國家和整個世界造成什麼樣的災難嗎？你們也許不知道。一個貪心很重的國家整天要侵略別人的國家，他們會有水災，經常會發大水；一個國家所有的人經常整天都很恨別人，引來的是火災；一個國家的人都很愚痴，整天想要這個想要那個，還說想要做世界的霸王，引來的是風災。

有的人就說了，盧台長，你說這個人的氣場不好怎麼可能影響自然？就是能影響自然的，自然災害就是人所為。我講一句話你們就可以明白了：天時地利人和，天人合一。天氣根據人在動，人也根據天在變。天時在不停變化，所以就造成了自然災害。人的惡行很重就會影響天時。過去的皇帝經常要到天台上拜祭祖先去求雨，若不去拜祭的話，老百姓受苦就像你的家裡要受苦一樣。這些都是很簡單的道理。所以大家不要去做貪瞋痴的事情。

大家也不要因為台長開了天眼了，有這樣的功能就很崇拜，你們每個人都有很大的功能。舉個簡單例子，要去看新房子了，你到了新房子裡面感覺不舒服，後背脊著涼，汗毛直起，這個就是陰氣很重的房子，這就是每個人的感覺。就像在座的每個人一樣，他對你笑一笑，你對他笑一笑，你說這個人挺好，他為什麼好啊？第一、從表面上這個臉是好的，第二、你能看到他心裡是不是善良。壞就壞在現在騙人的人表面上這張臉是好的裝出來的，我教大家會看、會預測是希望大家多做善事，能多看出一些壞人而不上當。至少雖然我們已經上當了，但是千萬不要再讓我們的孩子上當了。要是再讓我們的孩子上當的話就真的對不起自己了。

還有很多人以為孝順就是對父母親好，給他們買好吃的東西啊什麼的。其實你們知道嗎，保護好自己的身體也是孝順啊，因為你的骨頭是爸爸給的，你的肉是媽媽給的。如果你們損害自己的身體爸爸媽媽會很難過，比你們自己還要難過。你躺在床上生病的時候，最難過的不是你而是你的爸爸媽媽。所以說孝順的同時也要保護好你們自己的身體。

我在勸人做善事的時候，有人說：盧台長我就是這個脾氣我改不過來了。你們誰能告訴我什麼叫脾氣？盧台長想了一下，不知道大家同意不同意。脾氣就是你長期做的，自以為是對的而形成的一種習慣。小孩子生出來有什麼脾氣啊？就是慣的，就是自以為對的。很多女士自以為是，認為男朋友應該對我好、應該寵著我，就不把男的當回事，她就逐漸形成了很高傲的脾氣，覺得我就是這樣的、我就是這個脾氣愛就愛、不愛就算了。好了，等50歲了，沒人愛了。是什麼害了她啊？是脾氣。所以不要以為什麼都不能改，我這個人就是這個脾氣——我告訴你，你這個脾氣就是你的命，改掉脾氣就能改掉你的命。

很多人不做生意的時候高傲得不得了，一做生意滿臉堆笑，因為飯店裡沒有人來吃飯，看見了一個人進來就迎上去：「你好你好，請進，我們的菜很好。」這不就是改你的脾氣了嗎？你不改脾氣開什麼飯店，賺什麼錢啊。不改脾氣老婆都要跑掉，老公也會飛掉，孩子也要離家出走。為什麼很多孩子會離開父母啊？我父母人很好的，就是脾氣不好。什麼話，？脾氣不好就是人不好，整天罵人這個人好嗎？所以不要拿借口把自己身上的毛病遮蓋住。

但是台長要告訴大家，說句好話給大家聽聽，什麼話？就是這些錯，不能全怪你們，很多人脾氣不好的確身上有鬼，還有的確是房子裡面有東西，所以很多男人回到家裡無明火，沒講幾句話就不開心砸東西，他不知道啊，不知道為什麼說得好好的，為了一句話就翻臉，現在的人翻起臉比天氣轉得還快，就是這個道理，因為有氣場影響他。而且很多人有個毛病，在其它地方生氣會在另外一個地方發。這個叫氣場轉移。比方說中國有很多做警察的，在外面被人罵了或者被人訓了回到家指著老婆罵，所以很多人都不願意嫁給警察，說是職業病。其實他是老吃氣，氣場很不好，所以他心裡常感到難過，氣沒地方發，找個小毛病就爆發了。

作為一個人來講要控制自己的情緒，如果一個人不懂得控制自己的脾氣、控制自己的性格，這種人其實就已和其他人的距離很遠了，應該說是和動物接近。動物和人的區別就在於人能控制自己的思維和行為，而動物不能控制自己的思維，動物想幹嘛就幹嘛，狗已經很懂事了，知道你不開心了，它不講話，知道你開心了，它就對你跳跳，但是你說狗在大街上大小便急它會顧及其它嗎，要是人的話肯定不會這樣吧，這就是思維的控制。

接下去我想和大家講的是，樹有根，水有源。有緣才來，緣很深的就成一家子，比方說前世你們緣分很深，這輩子就是爸爸媽媽、兄弟姐妹、哥哥姐姐這種關系；如果緣很淺的話，這輩子就做成朋友遠親啦。夫妻其實在一起，講的好聽點就是夫妻緣分，講的難聽點就是冤家。古時候就叫冤家。但是這個冤家有善緣，也有惡緣。這個叫無緣不來。今天你們結婚了你就是他的冤家。

為什麼有的夫妻吵了一輩子，他們不會離婚？被先生罵了一輩子，她也不會離婚，這是為什麼？為什麼有的人在一起，結婚之前這段時間感覺特別好，結婚之後，你講一句話我都覺得討厭；你做一件事情我就覺得麻煩，兩個人整天吵架，這是為什麼？這就是個很大的問題，就是說緣分到了，到這個時候就會吵架，所以說吵架的時間有個定律的：一般三年、五年，三年當中會連續走衰運，夫妻感情不好；三年之後就會好一段時間，這段時間一般也是三年到五年。這個三年到五年過後，再下一次又會再吵。但是不要忽視另一個問題就是：每逢清明之前很多人會生病，很多人會不舒服頭痛；還有七月鬼節的時候、

還有中國人講的冬至之前，過世的亡人祖宗一般都會來的，你們是看不見的。但是很多稍微有點修煉的人會做夢做到。比方說大家都會做夢，你說了：「我今天夢到我的奶奶了，啊呀，今天她托夢給我了。」那麼你問盧台長怎麼辦？很簡單，她托夢給你，你如果能夠幫她念經超度，她就很高興；但是你不會念經不會超度的話，你接下來會頭痛不舒服，然後接下來會吵架。

再講一點，夫妻吵架的事，有時候你們看不出來，就是這兩個人在吵架的時候，對方或某一位不管是男的還是女的身上有東西，這個東西是什麼？大家都明白，就是身上的鬼魂——他自己的冤親債主或者是他自己過世的爸爸媽媽或者是爺爺奶奶。當一對夫妻在吵架的時候，我就很清楚地看見一個老年的長者，臉很難看，就像人家說是走的時候、過世的時候那種樣子，正趴在他太太的身上。這個太太平時很溫柔很好，從來都不和先生吵架的，為什麼今天會像發了瘋一樣的指著他先生罵，會講出很多自己都不能接受的語言，從來沒有這樣的，為什麼她今天會對我這個樣子罵，而且講這些最難聽的話，而且罵的時候手都指著，那個樣子簡直不像她；反過來講我也看到很多先生也是這樣。這個就是他（她）身上有東西。

為什麼很多夫妻吵架一輩子離也離不掉，每次吵架嘴巴里總要帶幾句話：「我們離掉吧，我不要你了，你這個東西。」我經常說吵架的時候就不是正常的人了，你看看這個臉平時是很規矩的吵架的時候臉都變了，人家說吵架的時候變的像鬼一樣，凶的樣子恨不得把老婆吃掉；當然還有的老婆也很兇，凶的時候也恨不得把先生吃掉，罵出來的話都是不能接受的，很厲害很嚴重，恨不得把你罵死。其實這個時候身上已經有鬼上身了。

有一對夫妻到我這里來，在我辦公室講講講意見不合當場就吵起來了，吵的時候男的拚命地罵，我就看了，一看這個男的肩膀上坐了一個小鬼，這個小鬼在用手拉他的頭發，拉一拉這個男的就拚命地罵，我就用意念和小鬼講了：你可以走了，你不要在這里，等會兒我會叫這對夫妻念經還你、超度你。一講之後小鬼雙腳一騰空就走了。剛剛走掉，這個男子就沖著我很有禮貌地說：「不好意思，失禮失禮，到你這里來吵架了。」馬上沖著太太：「對不起，對不起。」你看看這個差別多明顯。

這種吵架是有辦法可以解決的。舌頭和牙齒這么多年的合作有時也會有些矛盾，那麼當夫妻吵架時，用什麼辦法解決？當你跟你的太太或女朋友，或你跟你的先生吵架的時候，最好的解決辦法是什麼？第一、你要想到你先生可憐的地方，比方說他有時候回來你已經睡覺了，可他還沒吃飯，他只能自己到廚房間去弄。他回來很憂愁，因為在單位被老闆罵了，或者在單位被人欺負了，此時心裡很難過等等，你只有想到他這些可憐的地方，就不會再和他吵了。那麼作為一個妻子來說，你要原諒身邊這個男人。

男人一般為什麼死的早？我在這里講大概的啊，聯合國教科文組織統計過的。因為女性有幾點優勢，所以壽命比較長。首先女人有什麼就要說出來，把心中的東西發泄出來，心裡就不會太難過了，比方說被人家欺負了，她會回到家裡不停地講，講很多話，沖著孩子講「我被人家欺負了」怎麼怎麼，沖著老公講「這人怎麼怎麼」，其實她講完了之後就舒服了，人舒服了就好了，為什麼男的壓力要大一點？因為男士長期在壓制中生活，我們中國人常說「男兒有淚不輕彈」，就是說男人有壓力的時候啊，他不會像女人一樣痛痛快快地講出來的，大多悶在心裡，難過不舒服。

根據這種觀點，你想想，他壓了一輩子，到五十歲六十歲這么長的時間之後，他就有可能壓力太大而導致死亡，真的要比女性早。你這樣一想的話就算了。然而作為男人來講，你想想看一個女人多可憐，她嫁給你了，又幫你生了孩子，在家裡又要照顧父母，做菜做飯，還要照顧孩子，有的女性還要出去打工，她真的很可憐。所以作為一個男人來講你可憐可憐她，她把一輩子都交給你了，你還要跟她吵架，你從心裡來講你愧不愧疚啊。只要雙方設身處地為對方著想，女性也都能原諒男性，男性也都能原諒女性。這樣的話我覺得，你多想到對方可憐的地方也就不大會吵架了。

下面說的是孩子的問題，孩子和父母親，人家從小講一句話叫討債鬼。什麼叫討債鬼？就是孩子生出後不是來討債就是來還債的。怎麼樣可以看出這個孩子是來討債的還是還債的呢？如果這個孩子是來討債的，那他一生出來身體就不是太好。今天生這個病，用爸爸媽媽的錢、明天生那個病用爸爸媽媽的錢，然後今天不舒服、明天不舒服，為孩子夫妻會吵架，然後稍微大一點要這個要那個，而且不聽話。這樣的孩子基本上70-80%是來要債的；還有些孩子特別可憐，生出來特別乖，要哭也是偷偷地哭，吃東西也不聲不響像只小貓一樣，這樣的孩子就是來還債的。

所以一個人一定要明白你的孩子是來還債還是來討債的。如果明白了這個之後，你就覺得：哦，我這個孩子是來要債的，那麼我就不要多打他了、也不要多罵他了，我要對他好一點，至少從民間講起來我就算了。這樣的話你心裡就會平衡一點、平靜一點。很多聽眾聽節目很長時間了，都知道為什麼媽媽和孩子感情特別親，親到什麼程度？親到比先生還親。本來在家裡太太對先生挺好，孩子出生後，太太就全心全意對孩子好了。我聽到很多聽眾和我講：「台長啊，你知道嗎，我當時啊，在家裡說了什麼都算的，我太太也對我很好，結果我太太把孩子生出來之後，她就說了一句話『我要把我所有的愛都留給我的孩子』我很難過啊，一點也沒留給我。」這是為什麼啊？就是說她已經把所有的愛給了孩子，從命相學來講是她欠孩子的。

恭錄 玄學基礎（部分）

③ 玄學什麼意思

玄學的意思如下：
1.玄學，此處的「玄」字，起源於《老子》中的一句話「玄之又玄，眾妙之門」。玄學本來是哲學上的一個用語，指的是魏晉時期出現的一種以《老子》為研究核心的哲學思潮。
2.玄學又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生於魏晉。玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學的一種新的表現方式，故又有新道家之稱。其思潮持續時間自漢末起至宋朝中葉結束。
3.玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流。 玄學即「玄遠之學」，它以「祖述老莊」立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作「三玄」。道家玄學也是除了儒學外唯一被定為官學的學問。

④ 玄學 這幾句話是什麼意思

風水中的術語

按照四宅法進行布局堪輿。
分別說明8個方位的吉凶位置！

很簡單！

⑤ 玄學是什麼意思啊

意思：本來是道家（道教）哲學上的一個用語，指的是魏晉時期出現的一種以《老子》為研究核心的哲學思潮，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生於魏晉。

讀音：xuánxué

出處：春秋·老子《道德經》第一章：此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

翻譯：它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門（從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑）。

例句：由於玄學的影響，此時的山水描寫多用渾融之象體現「道」的境界，但也有少數詩文開始嘗試對山水的具象描摹。

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無為而治

老子認為「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴」，而且強調「無為無不為」。「無為而治」並不是什麼也不做，而是不過多地干預、

充分發揮萬民的創造力，做到自我實現，走向崇高與輝煌。歷史上的太平盛世、宏圖大業，都是在道家無為而治指導下取得。

「無為」不是無所作為，而是不妄作為。因為不違背客觀規律，遵循客觀規律而為，所以無所不為，就是什麼都可以做，只要你遵循道，遵循客觀規律。

⑥ 算命中所說的上等婚姻，是什麼樣的

上等婚姻就是說，你找到的老公會是最適合你的人，你們在一起生活會什麼都往好處發展，事業家庭上都有很大的幫助，兩個人不會有爭吵，相扶到老

⑦ 玄學什麼意思

意思：本來是道家（道教）哲學上的一個用語，指的是魏晉時期出現的一種以《老子》為研究核心的哲學思潮，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生於魏晉。

讀音：xuán xué

出處：春秋·老子《道德經》第一章：此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

翻譯：它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

例句：由於玄學的影響，此時的山水描寫多用渾融之象體現「道」的境界，但也有少數詩文開始嘗試對山水的具象描摹。

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近義詞：哲學

讀音：zhé xué

出處：希臘語philosophia，意即愛智慧。

解釋：社會意識形態之一，是關於世界觀的學說。是自然知識和社會知識的概括和總結。哲學的根本問題是思維和存在、精神和物質的關系問題，根據對這個問題的不同解釋而形成兩大對立派別：唯心主義哲學和唯物主義哲學。

舉例：馬克思和恩格斯批判地吸收了過去哲學上的成就，總結了自然科學的成果和無產階級斗爭的歷史經驗，建立了馬克思主義哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。

例句：中國古代哲學的主要內涵，就是三教九流的諸家學說。

⑧ 玄學里的「桃花運」是什麼意思

桃花運 （一）「桃花運」一詞的出處 桃之夭夭，灼灼其華，之子於歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實，之子於歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其室人。 ——《國風．周南．桃夭》 這是《詩經》中的一首詩，俗稱詩經－周南－桃夭篇。這首詩描寫的是女子出嫁時的情景，並對新娘的美貌和美德給以贊美。大衣就是在桃花盛開的的時候，有一個象桃花一樣美麗的女子容貌美麗，能夠生兒育女、能夠使新郎的家族子孫象桃樹一樣的果實累累、枝葉茂盛，是一個對新郎家非常合適的人選。所以古人在贊美、祝賀婚姻時常說「既和周公之禮，又符桃夭之詩」，就是出典這里。 （二）「桃花運」的來歷 「桃花運」這個詞原是算命術語。 「命理」中的「桃花運」是跟據「生辰八字」中的五行所處「長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養」的位置而言。如大運和流年行運到「沐浴」階段的時侯就叫「行桃花運」。 在十二地支中的「子午卯酉」便是桃花，人生的「八字」也是由十天干與十二地支的組合而得來的，所以每個人都會有碰到「子午卯酉」的時候。如果這「子午卯酉」出現在人生的「八字」內的，便叫桃花入命。 人生的運程（算命術語叫「大運」）每十年便行一個干支。人生的歲數運程（算命術語叫「流年」）。這兩個結合起來便叫「運」。（也是人們常說的運氣好壞便在這裡面） 在人生的「運」上遇到「桃花」（子午卯酉）的，這就叫「桃花運」，但「桃花運」也是有好與不好的區別。 （三）「桃花運」的民間傳說 絳娘與崔護的桃花運 去年今日此門中， 人面桃花相映紅； 人面不知何處去？ 桃花依舊笑春風。 這首崔護寫的「題都城南庄」詩流傳甚廣，至今仍有不少人能朗朗吟誦。然而知詩者並非盡知這首詩中還隱藏著一個動人的愛情故事。故事中飽含著才子佳人的純真之情，情節曲折神奇，人們稱之為「桃花緣」，也稱桃花運。 崔護是唐德宗貞年間博陵縣的一位書生，出身於書香世家，天資純良，才情俊逸，性情清高孤傲，平日埋頭寒窗，極少與人交往，既使偶而偷閑出遊，也喜歡獨來獨往。這一年的清明時節，正逢一個難得的晴朗天氣，屋外桃紅柳綠、蝶舞蜂飛、清風微拂、春意襲人。午後春日暖照，苦讀了一上午的崔護深為春的氣息所感染，決心去郊外好好體味一下春的盛情。於是放下書本，興致勃勃地獨自步行出城。一路上楊柳花飛、鶯燕啁鳴、暖陽和風、瑞氣宜人。苦讀不知春已濃的他頓覺心身清爽。一路漫行，看不盡的紅花綠草，春山春水，他恣意享受著大自然賜予人類的禮物，渾然不知道路的遠近。不知不覺離城已遠，他忽然覺得有些腿酸口渴，尋思著找一處鄉野農家歇歇腳、討些水喝，以便日落之前趕回城去。這里已是僻野，農家住得極為零落，他舉目四眺，望見不遠山坳處，一片桃花掩映中露出一角茅屋，於是加快腳步朝山坳走去。臨近山腳，在遠處能望見的茅屋這時反而全部被桃樹遮住，眼前只有一片蔚然的桃林：桃花灼灼，綴滿枝椏，微風吹來，清香繞人，讓人疑是誤入了桃花源中。沿著桃林間的曲徑往裡走，在一小片空隙中有一竹籬圍成的小院，院落簡朴雅潔。院中住著茅屋三楹，全用竹板茅草搭成，簡陋卻整齊異常。崔護心想：「何方高人，隱居在如此別致的地方。」 走近柴門，他叩門高呼道：「小生踏春路過，想求些水喝！」一邊叫門，他一邊猜想，出來開門的必然是一位白發美髯、竹杖芒鞋、相貌清奇、談吐風雅的老翁。吱呀一聲，房門敞開，不料走出的卻是一位妙齡少女。少女布衣淡汝，眉目中卻透出一股清雅脫俗的氣韻，使崔護甚感驚訝。他再次說明來意，少女明眸凝視，覺得來者並無惡意，就殷勤地將他引入草堂落坐，自往廚下張羅茶水。崔護打量著四周，只見室內窗明幾凈，一塵不染，靠牆放著一排書架，架上置滿詩書，桌上筆硯羅列，牆壁正中懸掛著一副對聯，聯文是：「幾多柳絮風翻雪，無數桃花水浸霞。」語句雅緻，情趣不俗，絕不同於一般鄉野農家的風格。臨窗的書桌上正擱著一幀墨漬未乾的詩箋，上面寫著一首「詠梅」五言絕句： 素艷明寒雪，清香任曉風； 可憐渾似我，零落此山中。 詩句一定是這里的主人所書，似乎是在借梅花來感嘆自己的坎坷身世，竟是這樣充滿著蕭索與無奈。到底是何等人物隱居在這里？又是何等心情與遭際而衍出如此無奈的文字呢？一連串的問號浮起在崔護腦際，使得他對這桃花環繞的茅舍以及茅舍的主人大感興趣，一心想要探個究竟。 這時，少女托著茶盤從廚房中出來，她落落大方地走向崔護，見對方正凝視著牆上的對聯似乎在品味，她會心地嫣然一笑，輕輕地喚一聲：「相公，請用茶。」崔護從思索中轉過神來，見少女正向自己走來，粉白透紅的臉上秋波盈盈，不施脂粉的打扮，素凈的布衣，更加襯托出少女的純真和靈秀，宛如一朵春風中的桃花，向人們展示著生命的風采。一時間，崔護竟然有些看得發怔，少女似乎察覺了他的心意，迅即垂下眼簾，一份嬌羞把她點綴得更加動人，崔護不由得心旌搖曳，險些兒難以自恃。 但畢竟是飽讀詩書，通情識禮的書生，崔護努力穩住自己的情緒，不致於在少女面前失態。他禮貌地接過茶杯，輕輕呷了一口茶水，故作鎮定地表明自己的姓氏和鄉里，接著又十分客氣地叩問少女的姓氏及家人。少女似乎不願多提這些，只是淡淡地說：「小字絳娘，隨父親蟄居在此。」並不提及姓氏和家世，似乎有什麼難言之隱，崔護自然也就不便多問了。 然而牆上的聯句、桌上的詩句、以及眼前的人物，這一切所透露出來的，都強烈地暗示著這茅舍的主人，必有一番不凡的來歷。崔護的心目中形成了一團迷霧，但既然人家不願多談，他也就只好擱在一邊了。兩人在屋中靜默了一會兒，崔護將話題轉到景物上．他大贊此地景色宜人，猶同仙境，是游春不可多得的好地方。少女只是聽他高談闊論，含笑頷首似是贊同，卻並不說話。說到春天，崔護詩情大發，又對古今著名的游春詩詞品評了一番，最後說道：「花開堪摘直須摘，莫待無花空折枝」。說完，他意味深長地望著絳娘，等著她的反應。靈慧的絳娘當然明白他的意思，在春意盎然的季節，面對著這樣一位風華正茂、氣宇軒昂、又才情逼人的少年郎，又怎不叫她情竇初開的心中春意盪漾呢？但知書識禮的少女怎敢在一個陌生男子面前敞開自己的心扉，她坐在那裡含羞不語，兩片紅霞染上了面頰，偶爾用含情脈脈的目光向崔護一瞥，一碰到崔護的目光就迅速地收回。更加羞怯地望定自己的腳尖，益顯出一副楚楚動人的模樣來。面對少女的無措，崔護也不知如何是好，飽讀聖賢書的他不可能做出更熱烈、更輕浮的舉動來。 平時極少接觸女孩的崔護自然不甚明白少女的心思，見少女長久不語，還以為自己得罪了她。於是暗暗警惕著自己，不知不覺便在言語上有了一些收斂。 那時講究「男女授受不親」，一對未婚男女能夠端茶遞水，獨處一室，已屬破格之舉。在鄉村僻野尚且說得過去，若在城裡則是大逆不道的了。兩顆年輕而摯熱的心，在春日午後的暖陽中激盪著，彼此都被對方深深吸引著，然而「發乎情，止乎禮」，兩個飽受禮節教育的年輕人並沒有再進一步的越軌行為。眼看著太陽已經偏入西邊的山坳，崔護只好起身，懇切地道謝後，戀戀不舍地向少女辭別。少女把他送出院門，倚在柴扉 上默默地目送著崔護漸漸走遠。崔護也不時地回過頭來張望，只見桃花一般的少女，映著門前艷麗的桃花，一同在春風中搖盪，心中暗嘆：真是一副絕妙的春景圖啊！但少女眼中無限的眷戀他卻已看不清楚了。 春日裡一次偶然的相遇，在崔護和絳娘心中都激起了圈圈愛的漣漪。然而，男女之情，對男性來說是生活中的一些點綴，在女性卻是生命的全部。自從崔護離開以後，絳娘對他一直念念不忘，翩翩少年郎的影子日日夜夜盤桓在她腦海中，讓她朝思暮想、魂牽夢縈，但這一切她又不能對任何人提起。而崔護回到家中，隨即就埋頭於繁重的功課中，日夜苦讀，心思不復他顧；尋春巧遇絳娘一事只能暫擱腦後不敢再去撩起，以免心猿意馬而荒廢了學業。 時光如流，轉眼到了第二年春天，又是一個春暖花開的晴日，崔護望著城中綻開的桃花不由地觸景生情，回憶起去年春天的城南舊事，感情的烈焰在他心中升騰，在無法壓抑的沖動中，崔護抱著興奮急切的心情，一路快行來到城外尋找往日的舊夢。一路上花開如舊，瑞氣依然宜人，但這一些景物都已喚不起崔護的興致，他心中只有那片燦燦的桃花中的伊人。尋尋覓覓，終於讓他找到了去年那幢茅舍，但見一切如故，好象那一次春日艷遇就是發生在昨天。走近院落，裡面寂靜無聲。他隔著竹籬高呼道：「小生踏春路過，想求些水喝！」他重復著去年的語言，期盼著去年的那幕再次上演。許久都不見少女出來開門，他喚了幾聲：「絳娘！絳娘！」除了些許微弱的迴音外，並無應答之聲。再定睛一看，茅舍門上靜靜地掛著一把銅鎖，宣告著主人已不在此。頓時，崔護覺得如一瓢冷水澆頭，火熱的心涼了大半。推開柴門，枯坐在院中桃花樹下． 繽紛的花瓣落了他一衣襟，仍不見少女歸來。又是夕陽西斜的時候了，他訕訕地從窗欞中取出筆墨，悵然地在房門上寫下七絕一首，這就是開頭提到的那首「題都城南庄」。題罷，他仍覺意猶未盡，沉吟兩遍，想改第三句為「人面只今何處去？」轉念又想，一首七言絕句中用兩個「今」字，不甚妥當，於是仍依原句。再看詩中兩次提到「桃花」一詞，卻並不嫌重復，反而更突出了主題，渲染了氣氛。 崔護城南訪舊，沒能見到絳娘，回家後心裡一直放不下來，腦子里不斷地問：伊人究竟到哪裡去了呢？——掃墓？探親？郊遊？甚至是出嫁了？他想來想去，絳娘的倩影時常縈繞在心頭。這樣一來，他根本無法用心讀書，甚至連茶飯也難以下咽。於是，數日之後，他再度往城南尋訪。 這次，他熟練地找到了茅舍，尚未走近，遠遠地就聽到茅舍中傳出了陣陣蒼老的哭聲，崔護心中一緊，連忙加快腳步趕到茅舍前高聲詢問究竟。片刻之後，一位白發蒼蒼的老漢，顫顫巍巍地走了出來，淚眼模糊中，上下打量著崔護問道：「你是崔護吧？」 對老漢知道自己的名姓，崔護有些訝異，他點頭稱：「晚生是崔護。」老漢一聽，悲從中來，哭著說：「你殺了我的女兒啊！」崔護驚詫莫名，急忙詢問：「敢請老丈說 明原委！」 老漢涕淚橫流，硬咽地述說道：「愛女絳娘，年方十八，知書達禮，待字閨中，自從去年清明見了你，日夜牽腸掛肚，只說你若有情，必定再度來訪。她等過了一天又一天，春去秋來，總不見你的蹤影，她朝思暮想，恍然若失。時過一年，本已將絕望，前幾天到親戚家小住，歸來見到門上你所題的詩，痛恨自己錯失良機，以為今生不能再見到你，因此不食不語，愁腸百結，這然一病不起。我已老了，只有這個女兒相依為命，之所以遲遲不嫁，是想找一佳婿，好讓我們父女有所依靠。現在絳娘卻先我而去了，難道不是你殺了她嗎？」 聽了這番哭訴，崔護彷彿橫遭雷擊，一時被震得不知所以。萍水相逢，痴心女子竟用情如此之深，怎不讓崔護心痛欲碎呢！他嗚咽道：「去年路經貴宅，口渴求飲，承蒙小姐賜茶，日前再來尋訪不遇，悵然題詩而返，不料竟意出這樣的變故，絳娘若死，晚生也不願偷生了！」他邊說邊奔入內室，抱住斷氣不久的絳娘聲嘶力竭地呼喊：「絳娘慢走一步，崔護隨你而來呀！」 崔護一邊搖晃著絳娘，一邊大聲哭喊，淚水流滿了絳娘的面龐。也許是他的精誠感動了蒼天，也許是他的真情喚醒了絳娘的心，總之，這時絳娘竟然悠悠地蘇醒過來。一開始是呼出一絲綿綿的鼻息，接著雙目微啟，然後唇角微動，似乎認出了崔護，自己把臉深深埋進崔護的懷里。老漢見了驚喜萬分，急忙備好姜湯米漿，慢慢給絳娘灌下。就這樣，多情的絳娘居然從黃泉路上又走了回來。 隨後，崔護回家把情況稟明父母，父母十分體諒他們的一片真情，於是依禮行聘，擇一吉日將絳娘娶進門來。絳娘的父親也經崔家予以妥善的安置，得以頤養天年。但這父女始終不願表明自己的姓氏和身世，留下一個難解之謎。也許老漢曾經在朝中為官，因故獲罪，於是隱姓埋名，蟄居博陵城南，既然他有所顧忌，崔護一家也就知趣地不去探究。 崔護娶了絳娘這么一位情深意厚、賢淑美慧的嬌妻，心中自是美不勝收。絳娘殷勤執家、孝順公婆、和睦親鄰，夜來紅袖添香，為夫伴讀，使得崔護心無旁思，專意於功課，學業日益精進。唐德宗貞元十二年，崔護趕會士，獲進士及第，外放為官，仕途一帆風順，官到嶺南節度使。在絳娘的佐助下，他為官清正，政績卓著，深受百姓愛戴。 後來人們遂將男女情事謂之走桃花運或交桃花運。

⑨ "玄學"是啥意思

玄學是三國、兩晉時期興起的、以綜合道家和儒家思想學說為主的哲學思潮，故通常也稱之為「魏晉玄學」。玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流。
玄學即「玄遠之學」，它以「祖述老莊」、綜合儒道立論，把《周
易》、《老子》、《莊子》稱作「三玄」。玄學之「玄」，出自老子的思想，《老子·一章》中說：「玄之又玄，眾妙之門」。玄就是總天地萬物的一般規律「道」，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學家們用他們改造過了的老、庄思想來註解儒家的《論語》、《周易》，對已經失去維系人心作用的兩漢經學作了改造，建立起了「以無為本」的哲學本體論。儒家的「禮法」、「名教」、「天道」、「人道」等思想，雖然也是玄學所討論的內容，但其主旨卻是道家的，即強調崇高的是「無」、「自然」和「無為」。

玄學所探討的中心問題盡管仍可歸結為天人關系問題，但在形式上，它已經擺脫了兩漢經學章句箋注的繁瑣破碎；在內容上，則拋棄了經學思潮的「天人感應」的粗俗的目的論之論證。

玄學家在多方面論證了道家的「自然」與儒家的「名教」二者是一致的，他們一改漢代「儒道互黜」的思想格局，主張「儒道兼綜」，孔子依然是最高的「聖人」。玄學所提出的或著重關注的有無、本末、體用、言意、一多、動靜、自然與名教等一系列具有思辨性質的概念范疇，都是原始儒學和兩漢經學所不具備或不重視的，玄學的出現大大推動了中國哲學的發展。

玄學一開始是從古文經學內部產生的。先是出現了脫出鄭玄之學而更尚簡要、重義理的劉表、宋衷的「荊州之學」，稍後又崛起專與「鄭學」立異的王肅「王學」，後來才轉向何晏、王弼的玄學。玄學的發展演變經歷了三個主要階段：
第一階段：玄學正式登上歷史舞台，那是在曹魏的正始年間（240
~248），史稱「正始之音」。當時出現了何晏、王弼的「貴無論」。何晏作《論語集解》、《道德論》，王弼注《老子》、《周易》，他們「以為天地萬物皆以無為本」（《晉書·王衍傳》）；認為「聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者，故恆言其不足」（《三國志·鍾會傳》）注引何劭《王弼傳》，意即孔子高於老子，孔子口說「名教」，實是「體無」，老子是處於「有」而論「無」。

第二階段：正始之後，隨著司馬氏集團奪取政權，各士族集團內部的斗爭日趨激化，玄學思潮內部也出現了「貴無」與「崇有」、「任自然」與「重名教」等各種爭論。出現了以嵇康、阮籍為代表的「名教不合自然」的「異端」傾向，他們與司馬氏集團在政治上不合作，強調「名教」與「自然」對立，主張「越名教而任自然」，輕視禮法。而樂廣、裴{危頁}「崇有論」基礎上，郭旬以其《莊子》完成把「貴無」和「崇有」、「自然」和「名教」統一起來的任務。郭象提出名教與自然在理論上的一致性，他舍異求同，以「獨化論」來解決這對矛盾，認為聖人「雖寄坐萬物之上，而未始不逍遙也」（《逍遙游注》）；「聖人常游外以冥內，無心以順有，故雖終日揮形而神氣無變，俯仰萬機而淡然自若」（《大宗師注》）。東晉以後，玄學開始與佛教中般若學合流，逐步變為佛學的附庸一學。

玄學是魏晉時期的一種「新學」，它「鄙視漢代『象數之學』，拋棄陰陽五行等舊說的傳統」，帶來了學術思想的重大變化（1）。陶淵明的思想便是在玄學這種新的思潮的影響下形成的，特別是玄學中具有進步性的反抗名教的一派，如嵇康、阮籍，對陶淵明影響最深。

崇尚自然的思想源於老子。《老子》第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」《莊子·應帝王》也說：「汝游心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。」老莊都是以自然為至高之境。

魏晉玄學繼承老莊思想，特別標榜自然。但玄學家對待名教的態度，以及對名教與自然的關系的理解，卻有很大的差異。王弼以自然為體，名教為用，主張名教出於自然。他認為封建的政治制度、倫理道德是自然的產物，統治者應當順應自然，處無為之事，行不言之教，「自然已足，為則敗也。智慧自備，為則偽也。」（2）

嵇康、阮籍以自然對抗名教。嵇康主張「越名教而任自然」（3），認為設立名教之前的「鴻荒之世」才是合理的社會。阮籍說：「無君而庶物定，無臣而萬事理」，「君子之禮法，誠天下殘賊亂危死亡之術耳」（4）。他們蔑視禮法，憤世嫉俗，過著佯狂任誕的生活。鮑敬言提出無君論，認為上古時代人性淳樸，沒有統治者與被統治者的界限，也沒有尊卑貴賤的差別，人們「含鋪而熙」，「鼓腹而游」，過著自然自得的生活。後來「智用巧生」，「背朴彌增」，「尊卑有序」，「君臣既立」，於是人們陷入了困苦之中（5）。向秀、郭象繼承王、何的思想，以儒道為一，認為名教即自然，而且是自然的最高體現：「聖人雖在廟堂之上，然其心無異於山林之中。」（6） 「君臣、上下、手足、外內乃天理自然，豈直人之所為哉!」（7）

陶淵明崇尚自然的思想，直接繼承了老子哲學。在玄學的各個流派中，他傾向嵇康、阮籍，以自然對抗名教，這是顯而易見的。陶淵明的《雜詩》、《飲酒》、《擬古》，與阮籍的《詠懷》思想感情一脈相通。正如王瑤先生所說：「到陶淵明，我們才給阮籍找到了遙遙嗣響的人；同時在阮籍身上，我們也看到了陶淵明的影子。」（8）但陶淵明的崇尚自然、反抗名教，又有不同於嵇、阮的一面。嵇康、阮籍所處的時代正當魏晉之際，司馬氏標榜名教，以孝治天下，名教成為司馬氏排除異己、篡奪皇位的手段。嵇、阮反對司馬氏篡奪，便故意破壞他們所標榜的名教，「至於他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當作寶貝，比曹操、司馬懿們要迂執得多。」（9）所以阮咸長成亦欲作達，阮籍說：「仲容已預之，卿不得復爾!」（10）不肯讓兒子學自己那一套。而自然，對於陶淵明來說，卻是他終生信奉的人生哲學。他不像嵇康、阮籍那樣佯狂任誕，他的思想、生活，一吟一哦，莫不出自真率，本於自然。陶淵明雖然也處於易代之際，但像司馬氏那樣以名教為武器大肆誅戮異己的事並未重演，他反抗名教也就不必採取嵇康、阮籍的方式。他可以從容地實踐他的崇尚自然的主張，使他整個的生活和詩歌接近於自然化的境地。

魏晉玄學家「得意忘言」的思想方法，對陶淵明也有影響。湯用彤先生說：「漢代經學依於文句，故朴實說理，而不免拘泥。魏世以後，學尚玄遠，雖頗乖於聖道，而因主得意，思想言論乃較為自由。漢人所習曰章句，魏晉所尚者曰『通』。章句多隨文飾說，通者會通其意義而不以辭害意。」（11）陶淵明就是用這種新的眼光和態度去讀書的。他雖說自己「少年罕人事，游好在六經」（12），但他並非章句之徒。他在《五柳先生傳》里說得明白：

好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。

所謂「不求甚解」，就是不為繁瑣的訓詁；所謂「會意」，就是以己意會通書中旨略。這是與「破碎大道」的「章句小儒」大相異趣，而符合魏晉以來新的學風的。《世說新語·輕詆篇》注引《支遁傳》曰：「遁每標舉會宗，而不留心象喻，解釋章句或有所漏，文字之徒多以為疑。謝安石聞而善之，曰：『此九方皋之相馬也，略其玄黃而取其俊逸。』」陶淵明讀經也像九方皋之相馬，支遁之解說，不肯拘拘於文字之間，而是從崇尚自然的觀點出發，融會書中的意旨，以豐富自己的思想。

陶詩里有些地方引用《論語》，稱頌孔聖，但往往已離開了儒家的本義。儒學經他的改造，被「自然」化了。如《答龐參軍》：「談諧無俗調，所說聖人篇。」從字面上看，陶淵明喜歡儒家聖賢的經典，似乎是儒學的信徒。其實不然，全詩所抒發的是一個「幽居士」的愛好自然的思想。詩的末尾說：「君其愛體素，來會在何年!」體素，就是道家的觀念，意思是保持樸素自然的本性。《莊子·刻意篇》：「素也者，謂其無所與雜也。能體純素謂之真人。」嵇康《與阮德如》詩：「君其愛素德。」可見陶淵明是用道家的觀點去理解儒家經典的。就連孔子本人，也被陶淵明道家化了。《飲酒》其二十：

羲農去我久，舉世少復真。