古人如何判斷兒女的婚姻

A. 中國古代婚姻制度的特點。

1、我國古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制。即使皇帝也只是有一個老婆，但那個時候的內容只要有條件，可以娶很多個老婆，但那叫妾，不能稱妻。妾下面還有通房丫頭。只有辦了手續的通房丫頭才能稱妾。

2、中國古代的婚姻制度是宗法制度下的包辦和買賣婚姻,婚姻是男女雙方家族的事情,婚姻的成立和解除由家長決定。在這種男子為中心的宗親制度下,夫妻的關系是極不平等的,夫權至上,「夫者倡,婦者隨」,女性附屬於男性,沒有獨立的人格。

3、婚姻和家庭是家族倫常關系的載體,所以在其中充滿的倫理和道德的約束,而這造就了相對穩定的婚姻關系,女子要從一而終的要求培養了愛情的專一和忠誠的傳統,家長制的控制使兩性關系歸於單純，扼制了婚姻道德的淪喪。

4、我國封建社會，婦女沒有社會地位,夫為妻綱,婦女的一切只能服從和依賴於丈夫,即使丈夫死了也不準改嫁,從一而終。而男子卻可以三妻四妾，皇帝有三宮六院，一般的達官貴人亦都妻妾成群。

5、中國古代婚姻經過復雜漫長的過程，都是由「父母之命。媒妁之言」從中牽引，而真正結婚的男女雙方都未直接參與，只有在結婚完成之後才見對方模樣。如此玄妙的結合，是謂千里姻緣一線牽，男女之間的姻緣，要經過媒人的物色，經過生辰八字批合吉凶，就以定下姻緣，共度一生。

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中國古代婚姻制度存在五大弊端：

1、無自主性，無自主性指的是毫無自主選擇權；

2、承嗣性，古代男女雙方結為婚姻關系的目的就是繁衍後代；

3、抑女性，中國古代婚姻制度對於女性的束縛力較強；

4、買賣性，父母把兒女的婚姻當成買賣來做，婚後妻子可任由丈夫買賣

5、繁縟性。中國古代婚姻制度的婚前婚時婚後禮節十分繁重。

B. 古代女子的婚姻觀

戀愛時，單純而熱烈，對愛情充滿誇張的想像。婚姻後，平淡遵規守婦道。可以說，古代女子的愛情觀是以婚姻為分割點的，不具有積累的特質，是由一種觀念的中斷而轉向截然相反的觀念。愛情觀由人性化轉向教條化。

網上資料,希望有用

http://..com/question/53307296.html?si=2

閑談古代女子的擇偶

《詩經·衛風》有一首題為《氓》的詩，前半部寫一對青年男女從相愛到結親。大意是說一個敦厚的男青年到女家來買絲，目的不是買物，而是要娶賣絲的女子為妻。女子也有了情，就送男子回家，送出很遠，男子要求很快成親，女子說不是故意拖延時日，你還沒有請人來說媒，還是等到秋天再結婚吧。這樣二人約定了再會的時間和地點。屆期，女子先到，見男子還沒有來，心裡又想念對方，又怕對方失約，因此悲傷起來，眼淚流個不停。稍後男子到了，女子高興得又說又笑，男的向女子說，對我們的婚事，已佔卜過了，沒有不吉利的地方，我們結婚吧。

女子痛痛快快地答應了，搬上自己的財物，乘著男子的車離去，結成了伴侶。這是一個民間的女子，接受一個普通鄭國執政子產畫像男人的愛情，成就了夫婦。《氓》這首詩是反對女子自由戀愛的，但卻反映先秦時期民間自擇配偶的一定的普遍性。

筆者的這篇文字不再談民間女子的愛情，而要敘述古代貴族、官僚家庭自選夫婿的女子的婚姻。

先看春秋鄭國徐吾犯妹妹的擇婿。徐吾犯是鄭國大夫，妹妹徐吾氏很美麗，下大夫公孫楚送了聘禮，訂為未婚妻。上大夫公孫黑羨慕徐吾氏的容貌，也送來禮物，強作婚約。在這兩個求婚者面前，作為家長的徐吾犯不知如何是好，遂報告執政子產。子產說這是國家政治不清明，才出現兩個大夫爭奪妻室的事，不是你家的過錯。你也不用犯難，問你妹妹，她愛嫁誰就嫁誰。徐吾犯同兩大夫商量了，都同意由徐吾氏決定的辦法，於是二人分別來到徐吾家求親。公孫黑穿著華麗的服裝，將作為聘禮的物幣置於堂上；公孫楚衣軍服，在院中射箭，接著跳躍到車上離去，他沒有再送贄禮，因為在先已給過聘金，認為不需要另送了。

徐吾氏在屋內認真地觀看了兩位大夫的行動，選擇了自己的情人。她認為公孫黑確實漂亮，但不能做自己的丈夫，而公孫楚表現出男子漢的氣概，決定嫁給他。她的哥哥尊重這種意向，徐吾氏遂同公孫楚結為伉儷。這樁婚事到此並未結束，失敗的公孫黑不甘心，要殺死公孫楚以奪取徐吾氏，公孫楚一怒之下把公孫黑打傷，於是招來流放之禍(《左傳·昭公元年》)，徐吾氏後來生活如何，不得而知。她在兩大夫之間，不以品貌、爵秩取人，有其愛情的標准。

楊宇翔繪公孫楚射箭求婚圖西晉賈午與韓壽的結合，有類似於《西廂記》中張生、鶯鶯相愛的某些情節。賈午是司空賈充的次女，賈充宴請賓客，賈午常常從內室窺視客廳情景。韓壽是賈充的幕僚——司空掾，常來參加宴會。他長得俊美，風度又好，被賈午看中。愛慕的感情不能控制，睡覺中也想到他，然而無從接近，就問身邊的婢女，知道不知道他是誰。正好有一人原來是韓壽的奴婢，賈午就通過她與情人通音信，並約韓壽夜間跳牆進入閨閣。二人情好，賈午把西域進貢的奇香從賈充房間偷來送給韓壽。賈午有了情人，高興異常，以至其父感覺到她「悅暢異於常日」，終於發現他們的往來，並承認既成事實，讓二人成了親(《晉書·賈謐傳》)。

刺史徐邈的女兒，與賈午是同時代的人，也有一段選婿的經歷。徐邈為給女兒擇配，大會佐吏，令女兒在內室觀看，暗中挑選。來客中有從事王浚，姿貌俊秀，年輕時不注意名節，後乃改變行為，立大志向。他在宴席中的表現，被徐女相中，告知母親，徐邈就讓他們結為夫婦(《晉書·王浚傳》)。王浚後來在平定孫氏吳國中立了大功，官拜撫軍大將軍、散騎常侍。徐氏女真是慧眼識才。

以上諸女是在父兄監護下擇婿的，而南朝荀闡之的女兒則是完全自主的。荀闡之，廣陵人，官給事中，他女兒的婚事，《南史·荀伯玉傳》記雲：「當嫁，明日應行，今夕逃隨人去，家尋求不能得。」看來，荀女早已有了戀人，不滿意家長相中的夫婿，在出嫁的前夕，隨著意中人逃跑了，而且事情做得秘密，家裡人找也找不到，很可能還得到別人的幫助。她決心與家庭決裂，可見愛情深篤，不管什麼情況也不動搖。

唐末鄭畋女兒選婿，其結果別是一種情形。司空、門下侍郎平章事鄭畋有女當婚，時有餘杭人羅隱，善作詩，尤喜詠史，然而屢次考試不能得第，鄭畋賞識他，時與往來。鄭畋女兒非常喜歡羅隱的詩，不時誦讀，鄭畋以為女兒愛慕羅隱，想為他們作配，於是招請羅隱，鄭女在簾內觀看他。這一看不要緊，由於羅隱長相醜陋，同她從詩中得的印象相反，因而對羅隱深為厭惡，從此不再念他的詩。鄭畋知道女兒原來只是愛讀羅隱的詩，而並不喜歡這個人，就不再給女兒謀算這門親事(《舊五代史·羅隱傳》)。在自家婚事上，鄭女表明了自己的觀點，而且得到父親的充分理解。

南宋理宗沒有兒子，只有一個女兒，封為周、漢國公主，喜愛異常。公主到了及笄之年，議選駙馬，宰臣建議選本科進士第一名周震炎。當周狀元廷謝時，公主在屏風內看到周，表現出不高興的情緒，理宗知道了女兒的心意，就不採納宰臣的意見，周震炎從而失去了做駙馬的機會。理宗是宋理宗畫像寧宗楊皇後所立，為酬恩，選定楊後侄孫楊鎮做駙馬，對這樁婚事公主再沒有異議。婚後，理宗為有天倫之樂，在大內附近為公主建造宅第，時常到公主府歡聚。但是好景不長，公主活到22歲就病死了(《宋史·公主傳》)。

上述女子選婚的方式和結果有所不同，但又有相同之處。大體上可分為三種類型。一是荀闡之女兒的完全自主婚姻。荀女反對家長的包辦婚，有自己的戀人，一點不徵求家長的意見，按照自己的願望辦，在家庭不可能支持的情況下，以出逃實踐婚姻自主的追求。婚配是自家的事，配偶要自己來選擇，她追求的是戀愛自由。這種要求，在兒女作為父母附屬物的時代是很難實現的，特別是女子，要遵行三從四德的倫理，哪能容你自由戀愛!凡是追求這種自由的，其婚姻和婚後生活多半是不理想的。即以荀女而言，出逃本身就是不幸的，離家後必然遇到許多困難，後來不知什麼緣故，到寺院當了尼姑。是情人拋棄了她，還是情人死了，史無記載。不過在南北朝時期並不以再嫁為恥，不管哪種情形，她都可以再婚，她沒有這樣做，萬念俱灰地遁入空門，不能不說與出逃有關。她為擺脫父母之命、媒妁之言的婚姻，付出了血淚的代價。自行婚配，還不符合封建的婚姻禮儀的要求。古代議親，根據禮法要經過六個步驟，即「納采」、「問名」、「納吉」、「納征」、「請期」和「親迎」。首先要有男方請的媒人到女方家問可不可以議親，同意了，女方報告女子姓名，男方回去占卜，得到吉兆，告知女家，並送聘金，約定日期，新郎迎娶新娘過門。只有經過這些步驟，做到「明媒正娶」，婚姻才是合法的。若是戀愛結親，就沒有納采、問名、納吉等步驟，就不用請媒人，即使請了，也是事後補救，算不得數。不請媒人，不按婚儀程序走，就為禮法和輿論所不容。《禮記·曲禮》講：「男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。」凡是沒有保媒的女子的結親，被叫作「私奔」。《詩經·衛風·氓》里的那個自由結婚的女子也深知這一點，要求對方拖延婚期，以便請媒人——「匪我愆期，子無良媒」。荀氏女出逃，當然沒有媒人，不行六禮，被正統派歧視，說荀家「出失行女子」(《南史·荀伯玉傳》)。不僅輿論蔑視，女子在夫家的地位也低，《禮記·內則》講：「聘則為妻，奔則為妾。」把自由結婚的女子當作妾來對待，將良人降為賤人，對於自由成親的女子的迫害到了多麼嚴重的程度。

另一種類型是在家長主持下的局部內容的自主婚姻。

像徐吾氏在公孫楚、公孫黑二人中擇其一，徐邈女在家長的屬員中選擇，鄭畋女和周、漢國公主對特定的專人發表意見，可供她們挑選的對象有限，而且平素沒有交往，談不上有什麼愛情，往往以一眼定終身。這一眼主要是看對方的相貌和作風，她們是千金小姐，要求夫婿的長相和風度也是很自然的，有合理性。她們的擇偶還不是戀愛婚姻，但是有值得肯定的地方。這些女子的家長在女兒的婚事上是比較開明的，他們徵求婚姻當事人的意見，只是在一定范圍內令她們選擇，一旦她們表示了態度，家長是尊重她們的，按她們的心意去辦。尊重當事人，不搞父母之命神聖不可變動的信條，有一點民主的作風。像徐邈那類的家長是難得的，他們的女兒應該說是幸福的了。這些人的開明舉動，與他們為人有關，如鄭畋是「器量弘恕」的人，對他人尚能「以德報怨」(《舊唐書·鄭畋傳》)，對子女也不那麼刻板，而較寬容。徐吾犯聽從子產的意見，才令其妹自擇夫婿，子產是當時有名的政治家，出了這個好主意。如此看來，徐吾氏等是碰到了較開明的人，是幸運兒。

第三種類型是家長承認女兒選擇對象的既成事實，如賈充同意賈午與韓壽的婚事。賈午的行為在當時認為是醜事，賈充發覺後，不願張揚，乃使他們結合。這種家長面對現實，不去製造戀愛悲劇，也有開明的地方。這種人在封建時代受到一些歧視，那是以封建禮法要求他們，說他們家教不嚴。那個時代確實如此，但家教嚴，就是女子信守三從四德，有何好處!所以今天我們倒可別作分析，摒棄傳統觀念，對賈充輩無需作過苛的評論。

「父母之命，媒妁之言」，包辦青年男女的婚姻，早在三代就出現了，但是從上述青年男女，特別是女子自選配偶，或在父母家長主持下發表一定的意見的事實，我們知道當時青年選擇配偶的權力比後來要多一些，也就是說婚姻不自主(即包辦婚姻)有個發展過程，在古代是越往後越嚴重，從而愈加引起強烈的反抗。與此現象相反，青年婚姻自主權的恢復也必然有個過程，而且是相當長的，在古代不可能完結，在中國近代有了很大的發展，但要想完全實現還需當代人的繼續努力。現代人需要有支持青年爭取婚姻自主的強烈意識，要明辨是非，徹底清除包辦婚姻的思想殘余。婚姻自主，是青年男女，尤其是女子應有的權利，封建時代他們得不到，去爭取的婦女備遭迫害，被歧視為「失行女子」，然而後人從她們身上看到爭自由、爭人權的精神，爭取美滿幸福生活的精神，實在是可敬的。對古代流傳下來的女子婚姻節烈觀不批判，不清除，就是對包辦婚姻殘余勢力的寬容，這怎麼能使婚姻自主徹底實現？如果不表彰古代爭取婚姻自主權利的女子，聽任古代宣揚三從四德典範的傳記充斥文獻，我們於心何安!荀氏女這類女子的歷史，實在應該重寫啊!

選自《去古人的庭院散步》中華書局出版

C. 中國古代為什麼會出現"父母之命媒妁之言"

首先，你要搞清楚古代人和現代人的區別。
第一，同年齡段的古代人跟現代人比起來，知識水平和閱歷是相當低的。
獲得一定的知識和閱歷，有兩個方法，一是讀萬卷書，二是行萬里路。但古代教育不普及，交通不發達，更沒有網路這種東西，許多人一輩子都是文盲，從來沒有離開過出生地。這樣就造成大部分古代人都相當的愚昧無知。
第二，由於醫學不發達，為避免婚前夭折，來不及完成人生大事，古代結婚年齡相當早，很多男女甚至在十二三歲就結婚了。但是，人類大腦卻需要到20歲以後才能發育成熟。所以，古代大部分婚齡男女其實都還是孩子，區別只在於是大孩子還是小孩子而已。
那麼綜上所述，問題來了：一個懵懂無知，沒有生活閱歷和經驗，大腦發育尚不成熟的孩子，是否有精準的判斷力，能正確的選擇最適合自己的結婚對象，以便使自己的婚姻生活幸福美滿？
當然不能！就算是在教育普及，信息爆炸的今天，還不時聽說有姑娘小伙遇上渣男賤女呢，更別提古代那種情況，讓他們自己去選擇對象，無異於是給詐騙犯送人頭。
特別是女孩，更吃虧，因為男孩子好歹是不會懷孕的，但是女孩，一旦偷嘗禁果，在沒有有效避孕措施的情況下，懷孕是早晚的事。而一旦懷孕，在古代那種醫療條件下，無論流產或者生育都有可能要人命，就算最後人沒事，也很可能引發其他後遺症，基本上女孩子一輩子就毀了。
那麼如果讓她嫁給孩子父親？那這女孩以後在婆家的地位會高嗎？婚姻會幸福嗎？現代不還有不少准兒媳懷孕就藉此不給彩禮的婆家嗎？
所以說，古代的父母之命媒妁之言，其實是古代父母們為了保護自己孩子，為了孩子們以後的婚姻幸福而採取的一種措施。畢竟在那種條件下，讓生活閱歷豐富的父母們為孩子選擇結婚對象，比讓懵懂無知的少男少女自行選擇更加靠譜。
當然也有父母看走眼，被欺騙，忽視兒女意願或者乾脆拿兒女婚姻做交易的例子，但是總的來說，世上還是希望自己兒女幸福的父母多。
當然，隨著時代發展，父母之命媒妁之言一規則在現代人婚姻中已經不適用了，但是奉勸各位準備結婚的男女們，父母的意見還是要參考。父母讓你嫁娶的人，你可以不嫁或是不娶，但父母堅決不讓你嫁娶的人，你還是三思而後行，好好考慮一下為好，畢竟在婚姻這樣的人生大事上，慎重一點沒什麼不好的。

D. 思想保守的古代人是如何看待婚姻的，是怎麼離婚的

俗話說人生三大喜事有“他鄉遇故知，同房花燭夜，金榜題名時”，結婚喜事排在了第二位，於此可見，古代人對婚姻喜事是非常重視的。在古代，一般是到了弱冠之年就可以娶妻生子，但是如果是皇帝的話，到了十五就必須娶親。其實有許多官宦之家的孩子未到成年的時候，很早就有通房，家族很早就對他們進行了有關婚姻的教育，關於性的教育，反而現在卻很落後。

但是，有的地方認為離婚是不可饒恕的，“在家從夫”是老祖宗留下的規矩，不能破壞，會遭到人們的謾罵和唾棄。