婚姻制度式微是什麼意思

『壹』 婚姻正在逐漸走下坡路，為什麼會有越來越多的人成為不婚主義者

婚姻制度開始式微

奇葩說上有一期討論到了婚姻制度存亡的話題，對此李銀河說道：「『婚姻制度即將消亡』這個說法並不準確，准確地說是婚姻制度開始式微，開始走下坡路了。」

婚姻在當代人眼裡，是一項高成本、高風險的選擇，有很多人對其避而遠之。

結婚前是一個人，什麼都是自己做，沒有那麼多顧慮。沒有空間的婚姻，一定是死的婚姻。一個人太少，兩個人太多，互為伴侶剛剛好。為了愛情，去犧牲自我，那太不值得了。犧牲自我的婚中譽升後人生，更不值得過。

『貳』 式微是什麼意思

本詩描寫家人盼望服役在外的親人回家的急切心情。詩抓住天色將晚這一瞬間的感觸，一連串的疑問、質問，表達了強烈的感情。有對親人泥水霜露中的關切，有對「君」的行為的怨怒。

《國風·邶風·式微》

先秦：佚名

式微，式微！胡不歸老早？

微君之故，胡為乎中露！

式微，式微！胡不歸？

微君之躬，胡為乎泥中！

譯文：天黑了，天黑了，為什麼還不回家？如果不是為君主，何以還在露水中！天黑了，天黑了，為什麼還不回家？如果不是為君主，何以還在泥漿中！

(2)婚姻制度式微是什麼意思擴展閱讀：

創作背景

周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱刑措不用者四十年，這時可稱為周代的黃金時期。昭、穆以後，國勢漸衰。後來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。

春秋時期王室衰微，諸侯兼並，夷狄交侵，社會處於動盪不安之中。相傳中國滾陵周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理後交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。

反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其大含戚中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章。

也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

『叄』 2025年會取消婚姻制度嗎

2025年取消婚姻制度：

是有人說婚姻制度將消亡，不過這個說法也不太准確，准確的說是：婚姻制度開始式微，開始走下坡路了。

婚姻制度式微，最早是在北歐出現的，越來越多的人不願意結婚了，當然同居和獨居的人很多。很多地方國家的獨居人群都是上升的趨勢。

如本的獨居人群占總人口的40%,中國台灣的獨居人口是和日本持平的。亞洲是最家庭本位的社會，大家都認為男大當婚，女大當嫁，但是最近幾年也向著獨居的方向發展。

婚姻制度出現問題，原因肯能是離婚成本高，而且離婚過程很痛苦。當然最根本的原因還是婦女解放。

在舊時代，都是男主外女主內，女人必須要嫁給男人才會有生活來源，因為她是不能獨立賺錢的。現在男女平等了，女大學生都已經達到了50%了，女人也出來工作了，擁有了獨立的收入，結婚就不在是她生存的必要條件了，獨居的可能性就變大了。

『肆』 式微的式和微是什麼意思

式，發語詞。微，衰落猜散。

式微的拼音是shì wēi，指事物由興盛而衰落。

出處：明·歸有光《張翁八十壽序》：「予以故家大族德厚源遠，能自振於式微之後。」

示例：茅盾《一個女性》：「誰曾從豐裕跌落到貧乏，從高貴跌落到式微，那他對於世態炎涼的感覺，大概要加倍的深切罷。」

近義詞

腐敗 [ fǔ bài ]

1、物體腐爛。慎兆稿

2、行為墮落的。

3、（制度、組織、機構、措施等）混亂、黑暗。

沙汀《祖父的故寬孝事·土餅》：「他們的臉色像是腐敗了的枯葉，高凸出顴骨。」

『伍』 婚姻制度和婚姻形式的區別

從古至今，婚姻有多種形式出現
1.一夫一妻制
一夫一妻制是指一名男性與一名女性結為夫妻的婚姻制度，雙方同時只有一名配偶，是現時世界上最多國家奉行的婚姻制度。
2.亂婚
無婚姻制度。
3.血婚制
若干兄弟和若乾姊妹相互集體通婚，在古代普遍流行過。中國古代婦女結婚後稱公婆為「姑舅」，是這個制度存在過的證明。現存的馬來式親屬制也是證據。
4.普那路亞婚制
在前者的基礎上產生出來。若乾姊妹是他們彼此丈夫的共同配偶，若干兄弟是他們彼此妻子的共同配偶。它建立了土蘭尼亞式親屬制度和加諾萬尼亞式親屬制度。
5.偶婚制
一男一女按照婚姻形式結成配偶，但是不排斥與外人同居。雙方都可以隨意離婚或分居。
6.一夫多妻制
一個男性同時娶多位女性成為他的妻子。雖然古代中國和中晌者亞民族都的男子都曾經可以娶多位女子，但是這兩者仍然有區別。傳統中國的男子宴衫薯，他的配偶中只有一位是正妻，其它的都是小妾；而游牧的希伯來人則是簡單的多位妻子。狹義上的一夫多妻制是指後者。
7.一妻多夫制
一個妻子同時存在多位丈夫，或者多個男子同時娶一個女子為妻子。藏族曾經存在過這種婚姻模式。
8.單偶制專偶制
和單一配偶結婚，並排斥與外人同居，後面一點是這一制度的根本要素。近代文明社會普遍採用這種婚姻制度。
9.事實婚姻
指未經法律登記，但被社會承認和接受的婚姻。往往出塌返現在婚姻法尚未強制執行的時期，為法律所暫時容忍的婚姻狀態。
10.走婚
一種存在於摩梭人之間的婚姻方式，是一種較為自由的婚姻方式，男女之間不涉及經濟關系，亦並不需要同居，純粹以愛情關系維持的婚姻。
11.閃婚
婚姻雙方相識時間不長就迅速結婚。
12.網婚
在互聯網上結為虛擬夫妻。
13.同性婚姻
指同性之間的婚姻關系。
14.冥婚
為已經去世的人舉行婚禮，將雙方結為夫妻。

『陸』 式微,式微,胡不歸 是什麼意思

詩經·邶風·式微》譯注

題解：役夫怨恨勞役沒有休止。

原 文 譯 文 注 釋

式微，式微1！
胡不歸？
微君之故2，
胡為乎中露3！
式微，式微！
胡不歸？
微君之躬4，
胡為乎泥中！

譯 文

天黑了，天黑了，
為什麼還不回家？
如果不是為君主，
何以還在露水中！
天黑了，天黑了，
為什麼還不回家？
如果不是為君主，
何以還在泥漿中！

注 釋

1.式:作語助詞。微:(日光)衰微,黃昏或曰天黑。
2.微:非。微君:要不是君主。
3.中露:露中。倒文以協韻。
4.躬:身體。

【賞析】

關於本詩主旨，《毛詩序》說是黎侯為狄所逐，流亡於衛，其臣作此勸他歸國。劉向《列女傳·貞順篇》說是衛侯之女嫁黎國庄公，卻不為其粗瞎帆所納，有人勸以歸，她則「終執貞一，不違婦道，以俟君命」，並賦此詩以明志。二說均牽強附會，因為無論是實指黎侯或黎庄婦人，都缺乏史實佐證。余冠英認為「這是苦於勞役的人所發的怨聲」(《詩經選》)，乃最切詩旨。
詩凡二章，都以「式微，式微，胡不歸」起調。天黑了，天黑了，為什麼還不回家？詩人緊接著便交待了原因：「微君之故，胡為乎中露」；「微君之躬，胡為乎泥中」。意思是說，為了君主的事情，為神弊了養活他們的貴體，才不得不終年累月、晝夜不輟地在露水和泥漿中奔波勞作。短短二章，寥寥幾句，受奴役者的非人處境以及他們對統治者的滿腔憤懣，給讀者留下極其深刻的印象。
在藝術上，這首詩有兩個特點。一是以設問強化語言效果。從全詩看，「式微，式微，胡不歸」，並不是有疑而問，而是胸中早有定見的故意櫛省J�嗽饈芡持握?B style='color:black;background-color:#99ff99'>的壓迫，夜以繼日地在野外幹活，有家不能回，苦不堪言。自然要傾吐心中的牢騷不平，但如果是正言直述，則易於窮岩雹盡，採用這種雖無疑而故作有疑的設問形式，使詩篇顯得宛轉而有情致，同時也引人注意，啟人以思，所謂不言怨而怨自深矣。二是以韻腳烘托情感氣氛。詩共二章十句，不僅句句用韻，而且每章換韻，故而全詩詞氣緊湊，節奏短促，情調急迫，充分表達出了服勞役者的苦痛心情以及他們日益增強的背棄暴政的決心。從此詩所用韻部分析，前章用微韻、魚韻，後章為微韻、侵韻，這些韻部都較適合表達哀遠沉痛的情緒。詩人的隨情用韻，使詩情藉著韻腳所體現的感情基調獲得了充分的強調。所以方玉潤評此詩雲：「語淺意深，中藏無限義理，未許粗心人鹵莽讀過。?《詩經原始》)
由於《毛詩》將此詩解說成勸歸，歷代學《詩》者又都以毛說為主，所以「式微」一詞竟逐漸衍為中國古典詩歌中的「歸隱」意象，如唐王維「即此羨閑逸，悵然吟式微」(《渭川田家》)；孟浩然「因君故鄉去，遙寄式微吟」(《都下送辛大夫之鄂》》；貫休「東風來兮歌式微，深雲道人召來歸」(《別杜將軍》)等等，由此也可見出此詩對後世的影響。

『柒』 什麼是婚姻制度

1、原始群婚階段。 中國近現代學者研究上古時代的婚姻制度時，基本受到馬克思、恩格斯以及作為他們重要理論來源的摩爾根的影響。馬克思在其,《摩爾根<古代社會》一書摘要》中說：最古是過著群團的生活，實行雜亂的***。中國學者一般也認同這個觀點，認為兩性關系應該帶有剛從猿類脫胎過來的習慣，以小群體方式生活，無所謂婚姻家庭，有著毫無節制的***關系，處於雜亂無序的群婚狀態之中。當然，所有這些觀點都基於這樣一個前提－達爾文的進化論，即人類是從猿轉變過來的。 中國古代學者無從知道達爾文和他的進化論，但某些記載卻與西方學者的研究結果不謀而合。《淮南子.本經訓》：男女群居雜處無二別。《列子.湯問》：男女雜游，不聘不媒。游，乃是男女兩性間的自由結合，媒，乃是婚姻的中介人角色，聘，則是兩性結合所經過的社會程序。根據類似的表述，學者們推測說：原始群婚之早期階段，兄弟姐妹、上下輩之間的婚配是毫無限制的。但是，這只是一種推測，或者說想像。《呂氏春秋》雲：昔太古無嘗君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。《管子.君巨篇》也雲：古者未有夫妻匹配之道。 這一點，在神話故事里也有蹤跡可尋。有人說，夏娃是從亞當身上抽出的肋骨所成，那麼，亞當與夏娃應該也是上下輩關系。同時，希臘神話中，俄狄浦斯殺父娶母，還與其母合夥生了四子，應該也是遠古時期上下輩無序的一種記憶遺留。 2、血緣婚。 它是人類婚姻史上第二種婚姻制度類型，也叫班輩婚，兄妹婚。恩格斯說：在這里，婚姻集團是按輩份來劃分的，在家族范圍以內的所有祖父與祖母，都互為夫妻。他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣的，後者的子女，構成第三個共同夫妻圈子。 中國古代神話中有一個典型的例子－伏羲、女媧傳說。他們本是兄妹倆個，可是不知怎麼搞的，人類遭遇滅頂之災，世界上只剩下他們兩個人。為延續人類種族，兄妹兩個不得不結合。這一神話在唐朝李冗的《獨異志》里有完整的描述：昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山（象所有的神話故事一樣，顧了這頭顧不了那頭，這個傳說，交待不出伏羲女媧是怎麼來的），而天下未有人民，議以為夫妻，以自羞恥。兄即與妹上昆侖山。咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。於煙即合，其妹即來就兄，妹以扇蔽面（也不知是妹妹害羞，還是後世說故事的人害羞，仰或是說故事的人替 妹妹害羞，總之，妹妹用扇子蓋住了臉）。 伏羲、女媧的兄妹婚，漢代畫像中也有所反映，二人皆人首蛇身，纏在一起。山東沂南縣北寨村漢墓出土，墓門東側支柱頂上有燧人氏、伏羲、女媧三人合抱圖。燧人氏是伏羲、女媧的爹，學者鄭慧生先生認為，燧人是第三者，呵呵，也就是說，這種情況恰好反映了原始群婚上下無序的特徵。而山東費縣南武陽東厥畫像，燧人端坐中間，兩手扶著伏羲、女媧，只玉成二人，自己不再申辦奧運－重在摻乎了。南陽畫像石中也有發現，伏羲、女媧站在燧人的肩膀頭上，應該是燧人退出的意思。總之，伏羲、女媧的故事是原始群婚向班輩婚的過渡。 東漢梁武祠石室里，有這樣一幅畫像：伏羲、女媧蛇尾相交，兩人上方，尚有兩小兒，也在相交，他們應該是伏羲、女媧的後代。同時，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女媧下方一女子也在扯女媧的裙子。形象地反映了班輩婚的特徵：同輩通婚，而且，同輩之間，不分你我。你的是我的，我的是你的。共妻共夫。曾有人戲問：上帝創造了亞當和夏娃，這沒錯；亞當和夏娃成親，這也沒錯，但是，亞當和夏娃的親家是誰？對啊，諸位有興趣，就研究一下。 其三，搶親婚。 兩性關系被限制在家族內部班輩之間的同時，家族之外又有搶親製作為補充。女子在古代，可能也是被視作財產的，部落戰爭，家族械鬥，導致女人被搶來搶去。按現在的眼光看，搶親肯定是不文明的，但是學者們認為，可不能小看這一搶，這一搶，搶出了文明，搶出了優生優育。看看自己內部人生出來的畸形、弱智嬰兒，再看看搶來的女子生出來的白胖孩子，古人終於悟出：男女同姓，其生不蕃。直到如今，偏僻的鄉下仍有同姓不婚的所謂族規。 《易經》爻辭里有一段，被學者認為是反映搶親現象的。雲：屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。翻譯過來即是：一群人乘馬飛速而來，不是來搶財產的，是來搶親婚配的呀。還有一段：乘馬班如，泣血漣如。也被學者認為是搶親過後的情形：搶親的人騎著馬兒飛速而去，山路上留下一串可憐的哭聲。 有學者認為，中國舊制婚俗里，仍有搶親的遺留。比如男方迎娶女方，女方要蒙紅蓋頭，據說原始意思是為了防止女子半路伺機出逃，或者，妨止她們記下回家的路。這一手，跟土匪綁人，用黑布蒙其眼一個道理。學者們這樣一推測，叫我看來，婚姻儀式里好多勾當都象搶親了，比如，鄉下迎親儀式中，前有火銃開路，緊隨其後的是十幾個半大小子，手舉各色小旗招搖，新郎身後更有眾多的弟侄等青壯年護衛，咋看咋覺得象搶。而女人臂彎上所戴手鐲，我們不妨把它想像成手銬。至於某些山區的哭嫁習俗，更是讓人懷疑，新娘子是被人搶走的。到後來，搶親成為一種儀式。廣西雲南僳僳族，娶親時，雙方約好地點，搶那麼一番。男方結伴持刀，女方假裝呼救，女伴親屬佯救，男方扔錢財，女方親屬拾錢歸。這個，估計就是現在鄉下迎親時，新郞所扔的紅包。至於河南西南的某些落後山區，直到解放前，仍有搶寡婦的習俗。這可是真的搶，沒有事先的約定，誰搶到手算誰的。而寡婦也不是那麼好搶的，她們也有武器，那就是月經褲頭，月經帶之類的，中國社會看不起女人，認為這些東西比較晦氣，所以，這些東西是寡婦們保護自己的最佳生化武器。鴉片戰爭時，廣州將軍楊芳也用這一手對付過英國侵略者，只是效用不大。 還有好事者，證明《關睢》也是首搶親詩：窈窕淑女，君子好逑…求之不得，輾轉反側。想媳婦想得晚上睡不著，怎麼辦？王振擇先生說，那就只好搶啦。李長之在自己的《詩經試譯》中如此解釋：好逑，等於配偶，逑，即仇，相當於我們現在所謂的冤家。冤家，仇逑，不是搶親又是什麼？ 另從辭源的角度，有人開玩笑，說，婚，就是人發昏後的一種行為。但《說文解字》是這樣解釋的：娶婦以昏時。想像力比較豐富的學者馬上據此斷定：天黑才敢結婚，肯定是搶婚了。否則，為什麼不放在白天呢？ 其四，族外婚。研究中國婚姻制度的學者根據考古學資料推論，族外婚是母系社會的一個標志。根據恩格斯的論述，學者想像母系氏族的婚姻情況是這樣的：氏族禁止族內通婚，須到其它氏族部落尋求女子；同時，把本族女子嫁給外族。而中國許多上古聖人出生的神話傳說，如「附寶感北斗而生黃帝」、「慶都與赤龍合婚生堯」、「握登見大虹意感而生舜」等等，正好被學者認為是族外婚的一種折射。 族外婚，又稱普那路亞。但不可否認的是，其中仍保留有班輩婚的習慣，兄弟共妻，姐妹共夫。孩子，稱所有的男人為父親，稱所有的女人為母親。比如，商代仍保留有上古時代的稱謂習慣，商代卜辭中，武丁稱他的父親為父甲、父乙（這個才是武丁的生父）、父丙、父丁、父戊，是為多父；稱他的母親為母甲、母丙、母庚（這個才是他的生母），現代社會，許昌地區的稱謂也值得研究，稱父親為爹，父親之兄為大爹，父親之弟為小爹。總之，很有意思。而中國舊的婚俗，兄終弟及，姐死妹繼，甚至姐妹二人同嫁一人，比如堯女，娥皇女英同嫁舜，大周後小周後同嫁李煜，從上古到新中國新婚姻法執行之前，這些舊俗也一直被社會道義所認可。前幾年流行的一個民歌，大坂城的姑娘，歌詞里有一句我始終不明白：帶著你的嫁妝，帶著你的妹妹，趕著那馬車來。你說新娘子為什麼要帶著妹妹來呢？現在我才明白，估計是妹妹是陪嫁的，實乃班輩婚遺留。劉心武做《人民日報》總編時，刊發一篇小說，《伸出你的舌苔或者空空盪盪》，裡面也觸及了西藏地區的這種民族風情，遭到中央民族大學藏族大學生的抗議，導致劉心武下崗。總之，不管是做學術，還是做文學藝術，都得講政治。否則，政治找你的事兒。 這里想說些多餘的話，隨著人類對自身認識能力的提高，春秋以後，「天神感應」說也不再有市場。可是到了西漢，人們為了拍劉邦的馬屁，不惜給劉邦他爹戴個大綠帽：劉媼劉大媽在山坡上睡覺，龍附其身，已而有身，遂產高祖。嗨，都什麼時候了，還玩這一手，自污！ 族外婚還有一些變種，比如有關女兒國、丈夫國的故事。1981年《哈爾濱日報》報道，南美洲巴西邊界，有一個女兒國，全國沒一個男人。每年到一定的日期，從另一個哈姆諾族過來一批男人，和她們配合成婚。男子離去後，女方生子。來年再相會，女孩子被留下，男孩子被抱走。另，我國古文獻有關記載也比較多，《山海經.海外西經》載：女子國在巫咸北，兩女子居。《大荒西經》載：大荒之中…有女子之國。《三國志》《後漢書》等載：海中有女國，無男人。或傳其國有神井，窺之輒生子雲。但這個解決不了生男咋辦的問題，所以郭璞注《山海經》，雲：有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣，若生男子，三歲輒死。至於《西遊記》里，大家都知道老豬同志進了女兒國，喝了人家女兒河裡的水，懷了胎，最後又做了人流。至於丈夫國，《山海經》與《淮南子》都提及過，既然女兒國都是自力更生，自己生孩子，那丈夫國怎麼解決子嗣問題呢？《太平御覽》卷361引《玄中記》：丈夫民，殷帝大戊使王英采葯於西王母，至此絕糧，不能進，乃食木實，衣以木皮，終身無妻，產子二人，從背肋間出（我估計跟金蟬脫殼差不多），產子二人，其父則死，是為丈夫民，去玉門二萬里。這些天方講夜譚式的故事，應該是族外婚的變種吧。 其五，對偶婚。 馬克思說：在普那路亞家族制下，便多少有了一男一女結成配偶過同居生活的事實，而這是社會狀況的諸條件引起的，每個男子在其若干妻子中，有一個是主妻，反過來說女子也是如此，因而有了向對偶婚過渡的傾向。 這個我信，人是感情動物，這就決定了他（她）在眾多可能的對象中，會有所偏好，有所選擇。選擇的結果，便是對偶婚的產生，它是普那路亞向一夫一妻制的過渡形式。 對偶婚分兩個階段或兩種方式，第一，望門居制，據說大禹和塗山氏就是這樣搞的；第二，居婦家制，《家庭、私有制和國家的起源》一書中的易洛魁人。 其六，一夫一妻制。《家庭、私有制和國家的起源》一書中說：一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊性質，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。這一點，在中國傳統的父系社會里，得到了充分的證明，所以，所謂的一夫一妻，在中國，只能叫一妻一夫，或者一夫多妻。注意啦，如今，這傳統在中國大地有發揚光大的苗頭。 《***宣言》稱：任何一個時代的統治思想，始終都不過是統治階級的思想。這話說得太好了。在中國，隨著私有制的產生，財產繼承，包括王位繼承，都需要有個親疏遠近，慢慢的，大家就分清爹親還是爺親了，這一點，在商朝的王位繼承里有所反映：商朝早期，大都是兄終弟及，無弟傳子，湯至南庚，弟死後傳兄之子。商朝中期，陽甲至於祖甲，兄終弟及，弟死後傳弟之子。商朝晚期，祖甲之後，父死子繼完全代替兄終弟及。 一句話，一夫一妻制確立後，父死子繼的繼承法確立，婚姻制度，遂成為一切宗法制度的根源

『捌』 婚姻制度是么意思

我國的婚姻制度是一夫一妻制。禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物。禁止重婚。禁止有配偶者與他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成員間的虐待和遺棄。第四條夫妻應當互相忠實，互相尊重；家庭成員間應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系。

法律依據：
《中華人民共和國民法典》
第一千零四十一條婚姻家庭受國家保護。
實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。敬局
保護婦女、未成年人、老年人、殘疾人的合法權益。
第一千零四十二條禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物。
禁止重婚。禁止有配偶者與胡稿鏈他人同居。
禁止家庭暴力。禁止家庭成員間的虐待和遺棄。
第一千零四十三條家庭應當樹立優良家風褲孫，弘揚家庭美德，重視家庭文明建設。
夫妻應當互相忠實，互相尊重，互相關愛;家庭成員應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系。

『玖』 2025年會取消婚姻制度嗎

應該不會
第一個原因就是，婚姻制度它和人性之間有一種內在的緊張，因為它是要求完全的一對一，白頭偕老，可是人類的感情這東西流動性是挺大的，比如說什麼喜新厭舊，什麼七年之癢，就是說兩個人呆在一起時間一長，就會有厭倦的情緒，有審美疲勞。

而且在外部條件看，在這個現代都市生活里頭，人們碰上外遇的機會也比以前大大增加了，它和婚姻制度要求的那種忠誠一對一，然後從一而終，這個中間有一種內在的緊張。所以有好多人會對目前這種婚姻制度，會有排斥抗拒的心理。

第二個原因是，人類的預期壽命已經大大的延長。你知道在傳統社會，一般來說人均壽命只有三四十年，而現在已經普遍提高到七八十年，在一些像日本這樣的它就是最長壽的國家，那就是到80多歲了，中國也76歲了好像。就是說，當人只能活三四十年的時候，他剛剛來得及找到伴侶，生了孩子，往往是孩子還沒長大，這個大人就謝世了。

可是到了現代，你說你得面對一個人五六十年的這么過下去，這個事本身也是非常讓人望而生畏，所以這也是目前婚姻制度挺讓有些人難受的地方。

第三個原因就是說，現代社會男女平等了。在過去那種男權社會，男主外女主內，女人是不能到外面工作的，是不參加社會生產勞動的，她是沒有工資的，沒有生活來源。所以嫁人是她唯一的生活來源，就是她生存的必要條件，她一定要去結個婚。那到現代以後，女人可以有自己的事業，也有工作收入了，這個時候她就多了一個選擇，她可以選擇結婚，也可以選擇單身了，結婚不是她唯一的生活來源了。這也是我們看到現在選擇單身的人越來越多的原因