雲南夫妻婚姻關系類型有哪些

⑴ 夫妻關系的關系類型

夫妻人身關系是指夫妻雙方在婚姻中的身份、地位、人格等多個方面的權利義務關系，是夫妻關系的主要內容，根據婚姻法的有關規定，夫妻人身關系主要有下列內容：
1．夫妻雙方地位平等、獨立。婚姻法第2條第3款對夫妻雙方地位平等、獨立內容做了明確規定。這是憲法中男女平等原則的體現。其核心是指男女雙方在婚姻、家庭中活中的各個方面都平等地享有權利，負擔義務，互不隸屬、支配。夫妻雙方地位平等貫穿於整個婚姻法，表現在人身關系、財產關系、子女撫養等多個方面，是一個總的規定。
2．夫妻雙方都享有姓名權。婚姻法第14條規定，作為人身權的姓名權由夫妻雙方完整、獨立地享有，不受職業、收入、生活環境變化的影響，並排除他人(包括其配偶在內)的干涉。在婚姻家庭生活中，夫妻一方可合法、自願地行使、處分其姓名權。這還體現在子女姓名的確定上，對子女姓名的決定權，由夫妻雙方平等享有，即子女既可隨父姓，也可隨母姓，還可姓其他姓。
3．夫妻之間的忠實義務。婚姻法第3條第3款、第4條對夫妻雙方所負的忠實義務做了規定。忠實義務主要是指保守貞操的義務、專一的夫妻性生活義務、不為婚外性行為。其具體有：不重婚；不與配偶以外的第三人非以夫妻名義持續、穩定地共同居住，一般包括通姦與姘居；不從事性交易等。法律對夫妻間同居的權利和義務未做明確規定。一般認為，權利的行使與義務履行以正當、合理為限，並因其具有強烈的人身性，而不能被強制執行。違反忠實義務不僅傷害夫妻感情，還不利於一夫一妻制度的維護。法律對忠實義務的規定為追究各種侵犯婚姻的違法行為提供了法律依據。
4．夫妻雙方的人身自由權。婚姻法第15條規定，夫妻雙方都有參加生產、工作、學習和社會活動的自由，一方或他方不得加以限制和干涉。這是夫妻雙方各自充分、自由發展的必要和先決條件。夫妻一方行使人身自由權以合法、合理為限，並應互相尊重，反對各種干涉行為。
5．夫妻住所選定權。婚姻法第．9條對此做了規定：夫妻一方可以成為另一方家庭的成員，夫妻應有權協商決定家庭住所，可選擇男方或女方原來住所或另外的住所。
6．禁止家庭暴力、虐待、遺棄：禁止夫妻一方以毆打、捆綁、殘害、強行限制人身自由或者其他手段給對方的身體或精神方面造成一定傷害後果的暴力行為；禁止構成虐待的持續性、經常性的家庭暴力；禁止有扶養義務的一方不盡扶養義務的違法行為。
7．計劃生育義務。夫妻雙方負有公法上的計劃生育義務。禁止計劃外生育，是我國的基本國策所要求的，是夫妻的法定義務。義務的主體是夫妻雙方，而非僅僅是女方。婦女權益保障法第47條明確規定，婦女有按照國家有關規定孕育子女的權利，也有不生育的自由，即婦女有生育權。對於男性生育權，學界意見不一，法律對此也未做明確規定。不過，作為夫妻生活重大事項之一的生育應由夫妻雙方協商，共同決定，同時還應符合國家相關法律的規定。
根據《涉外民事關系法律適用法》第23條 ：夫妻人身關系，適用共同經常居所地法律；沒有共同經常居所地的，適用共同國籍國法律。 男方雙方因結婚產生了夫妻人身關系，也隨之產生了夫妻財產關系。根據婚姻法的規定，夫妻財產關系由三部分組成，分別是：夫妻財產的所有權，包括夫妻一方的財產所有權和夫妻雙方的共同財產所有權；夫妻間互相扶養的義務；夫妻間相互繼承遺產的權利。婚姻法第19條規定，夫妻可以約定婚姻關系存續期間所得的財產以及婚前財產各自所有、共同所有或部分各自所有部分共同所有。約定應當採取書面形式。沒有約定、約定不明的，適用本法第17條、第18條的規定。夫妻對婚姻關系存續期間所得財產以及婚前財產的約定對雙方具有約束力。夫妻對婚姻關系存續期間所得財產歸各自所有的，夫或妻一方對外所負的債務，第三人知道該約定的，以夫或妻一方所有的財產清償。夫妻雙方對其共同所有的財產享有平等的處理權。根據農村土地承包法第30條的規定，離婚或者喪偶後的婦女，仍在原居住地生活或者不在原居住地生活但在新居住地未取得承包地的，其仍依法享有對原承包地的承包權。
我國婚姻法對夫妻財產制採取的是法定夫妻財產制與約定夫妻財產制相結合的模式，並做了詳細的規定。
(一)法定夫妻財產制
法定夫妻財產制是指夫妻雙方在婚前、婚後都沒有約定或約定無效時，直接適用有關法律規定的夫妻財產制度。婚姻法明確了夫妻共同所有財產的范圍。婚姻法第17條規定，夫妻在婚姻關系存續期間所得的下列財產，歸夫妻共同所有：(1)工資、獎金；(2)生產、經營的收益；(3)知識產權的收益；(4)繼承或贈與所得的財產，但婚姻法第12條第3項規定的除外；(5)其他應當歸夫妻共同所有的財產。夫妻對共同所有的財產，有平等的處理權。婚姻法第18條則明確了夫妻一方所有的財產范圍，包括：(1)一方的婚前財產；(2)一方因身體受到傷害獲得的醫療費、殘疾人生活補助費等費用；(3)遺囑或贈與合同中確定只歸夫妻一方所有的財產；(4)一方專用的生活用品；(5)其他應當歸一方的財產。根據《婚姻法解釋(二)》第13條的規定，軍人的傷亡保險金、傷殘補助金、醫葯生活補助費等也屬於個人財產。
夫妻財產除了包括積極財產外，還包括消極財產，即對外負擔的債務。夫妻共同負擔債務，由夫妻共同所有財產清償；夫妻一方所負的債務，由其個人所有的財產清償。如果夫妻在婚姻關系存續期間所得的財產約定歸各自所有，而第三人又不知道該約定的，則以夫妻在婚姻關系存續期間所得的財產清償。婚前、婚後的時間分隔點是婚姻登記之日，同居、共同生活、舉辦傳統婚姻儀式，都不是兩者的劃分標准。
(二)約定夫妻財產制
約定夫妻財產制是相對法定財產制而言的，是依據不同的發生原因作出的劃分。它是指夫妻雙方通過協商對婚前、婚後取得的財產的歸屬、處分以及在婚姻關系解除後的財產分割達成協議，並優先於法定夫妻財產制適用的夫妻財產制度，又稱有契約財產制度。是意思自治原則在婚姻法中的貫徹和體現。
約定的內容，《婚姻法解釋(二)》第19條規定，夫妻可以對婚姻關系存續期間所得的財產以及婚前財產作如下約定：上述財產歸各自所有、共同所有或部分各自所有部分共同所有。約定的財產范圍，包括婚前和婚後取得的各種財產。約定的形式，法律明確要求採取書面形式。約定的生效條件首先必須具備民事法律行為的生效要件：合法、自願、真實；其次，應符合特別法上的要求，如男女雙方平等，保護婦女、兒童和老人的合法權益。約定的內容在第三人，知曉時，其對外具有對抗的效力；否則，無對抗的效力。對內則對夫妻處理財產的行為產生約束力。為逃廢債務的虛假約定或協議離婚分割財產行為，應被認定為無效行為。對債務人非法目的的認定，可結合夫妻財產約定或協議分割的時間、方式、當時背景等加以考察。
約定應當採用書面形式。沒有約定或約定不明確的，適用婚姻法第17條、第18條的規定，即法定夫妻財產制的有關內容。夫妻對婚姻關系存續期間所得的財產以及婚前財產的約定，對雙方均具有約束力。 夫妻除了人身依附、財產依附關系外，更重要的是那種相依相戀、相濡以沫的親情依戀關系。良好的夫妻關系對人生幸福有著重要的意義。人生只有短暫的幾十年，在這幾十年當中，人會經歷許多事情，一定要把夫妻關系處理好，才能充分享受婚姻家庭帶給自己的幸福和快樂。良好的夫妻關系有如下標准：1.具有共同的或彼此接受的價值觀念。 2.對配偶的幸福和發展由衷地關注。 3.在共同生活中能求大同存小異，並容忍存在的分歧。 4.對婚姻關系中各種支配權及決定權的平衡及認可。
愛情型
它有兩種類型：一類是由美貌與性吸引而導致的結合。這種類型潛伏著一種風險，美貌及性魅力會逐漸減退，假如婚姻缺乏其他基礎，或不能過渡到以雙方人格相似性為基礎的愛情，那麼這種婚姻往往遲早出現危機；另一類是人格型夫妻，是以人格的相似性或互補性為基礎的結合。由於人格具有相對穩定性，不像體型、性魅力那樣易變，這種結合一般能使婚姻平穩而幸福。
功利型
此類型的婚姻是以愛情之外的出身、學歷、財產、社會關系等條件為基礎的結合。當雙方收益與成本基本平衡時，婚姻能持續，雙方感到滿足。其風險是，如雙方收益與成本不平衡，往往出現不滿，導致危機；其次，由於夫妻關系的理性色彩濃厚，難以獲得愛情享受，往往雙方關系緊張時，一方尋找婚外情，從而導致關系破裂。
平等合作與分工型
前者夫妻雙方平等分擔家務，後者是雙方根據各自特點分工，料理家政。這兩種類型的共同點是，雙方均進入自己的角色，又對對方有相應期待，彼此都認識雙方在家庭中的價值，有較強責任感，家庭生活較為和諧、穩定。
建設性
這種類型的夫妻，雙方在共同目標下勤勤懇懇生活和工作。他們有創家立業、教育子女等共同目標，並圍繞這些目標密切合作。達到一個目標後又追求新的目標。生活中勤奮肯干，能抑制家庭消費；在共同努力中感愛生活的意義，使婚姻維持與發展。他們可能遇到的問題是，精神生活不夠豐富；當達到目標後，一方可能變得滿足繼而懶散，以致出現裂痕。
惰性型
這種類型的夫妻，迅速對婚姻失去熱情。他們不能發現需要解決的問題，不願進行新的嘗試，只希望按老樣子生活。沒有緊張、沖突，也沒有樂趣，缺乏享受和樂趣會對婚姻有渙散作用。
失望型
失望型夫妻在新婚時百般努力，力求建立美滿的婚姻生活，對婚姻有很高的期待。但他們不久就發現，婚姻生活中有種種不滿意，「現實不理想，理想不現實」，對方的表現也遠非當初所料，因此感到失望。
一體型
這種類型的夫妻在較長的共同生活中相互體貼、合作，在性格、愛好、習慣上彼此適應，融為一體。雙方均把對方看成是「自己」的一部分，相敬如賓、心心相印。此型關系穩定、 美滿。不足之處是較為封閉，如一方離去，另一方寂寞難忍。
兄妹型
兄妹型有兩種：一是青梅竹馬類，即從小的玩伴，一直到上學，畢業，工作，最後到結合。這類婚姻比較穩固，也比較「親」，直至白頭到老。還有一類，是女孩從骨子裡喜歡某一個職業者，或某種特有氣質，或一個行當。人生旅途中，又恰恰遇到一位「吻合」的「王子大哥哥」，而且脾氣性格，志趣，思想，行動，飲食，各方各面，無不「天生一對」。這種婚姻，真可謂兄妹類絕配：是一生哥哥親，妹妹愛的玩伴侶！

⑵ 簡述婚姻有哪些類型,並說明其特點

這個簡答題范圍太寬泛了，不好回答。

⑶ 婚姻類型有幾種

⑷ 夫妻關系十大類型

一、愛情型
這是最為常見的一種夫妻關系，就像很多女生常說的——要嫁就嫁給愛情。愛情型有兩個類別，一類是由美貌吸引而結合在一起。這種類別的夫妻有一定的風險，美貌再好，也會隨著時間而逐漸消逝，如果婚姻缺乏其他保證，這種婚姻通常在雙方步入中年出現危機；另一類是以性格相似或者互補為基礎的結合，由於性格相對比較穩定，不像外貌那樣容易變化，所以這種夫妻婚後生活比較穩定幸福。



二、功利型
功利型的夫妻關系是指以愛情之外的出身、學歷、財富、社會關系等條件為基礎的結合。如果夫妻雙方認為自己的付出與回報平衡時，婚姻能夠持續，彼此感到滿意；如果一方或者雙方感到自己付出的多，而回報少時，就會對另一半產生不滿，產生危機。這種關系的夫妻，從戀愛到結婚，都表現得非常理性，很難享受甜蜜的愛情，所謂的結婚，更有點像「搭夥過日子」。

三、平等合作型
這種類型的夫妻會平等的承擔起各自責任，根據自己的特點進行分工。夫妻雙方能夠心平氣和地扮演好各自角色，同時對對方有美好的期待，彼此都認可對方在家庭中的價值和作用，有比較強的責任感，家庭關系也很和諧、穩定。



四、建設型
建設型的夫妻從一開始就制定了目標，為了這個目標會勤奮努力，比如說，要創業致富、教育子女。為了實現目標通力合作，他們在生活中能夠吃苦耐勞、踏實肯干、勤儉節約。在一起努力的過程中，夫妻會感受到生活的意義，認識到彼此的重要性，能夠有效維持和促進婚姻。這種婚姻的不足是：精神生活可能會比較匱乏，雙方在心靈上的溝通比較少，當目標實現後，一方可能變得滿足慵懶，關系容易出現裂痕。

五、懶惰型
懶惰型的夫妻在婚後不久，就很快失去對婚姻的熱情。他們不願去改變現有的生活，覺得一切都維持現狀就可以，無法發現需要解決的問題，即便發現了也不願意去解決。這種關系的夫妻，幾乎沒有沖突、緊張，自然也沒有什麼樂趣，看上去就像是兩個整天住在一起的陌生人，長久下去，婚姻也就變得名存實亡了。



六、失望型
失望型的夫妻剛一開始，也會努力拚搏，爭取創造幸福美滿的生活，對婚姻有很高的期待。但是，他們很快就發現，婚姻中有許多不如意的事情，遠沒有自己想像那般美好，正所謂「現實不理想，理想不現實」，另一半的表現也和自己的期待相差很多，所以會感到失望。

⑸ 夫妻關系有幾種類型

有三種類型，一個就是兩個人互相看不上對方，都覺得對方不好。還有就是兩個人特別相愛，在一個就是還有一個人看不上對方，另一個人還偷偷的喜歡對方。

⑹ 婚姻關系的類型有哪些

1. 從夫妻結合的動機看夫妻的結合(結婚)是由各種動機促成的。動機的不同對於以後夫妻關系的發展影響很大，下面就根據這個認識分別敘述。當初，夫妻的結婚動機未必一致，因此，一開始便將兩人都分為一個類型多少有些牽強附會。多數情況是，一方的動機感染了另一方，然後在夫妻共同生活過程中漸漸使雙方變為同一類型。1)愛情型 以倆人的愛情為主要動機而結婚的夫妻，根據其愛情的源泉可分為①肉體派愛情和②人格派愛情。 ①所謂肉體派愛情型，是指校對方肉體和性的魅力強烈吸引而結婚的類型。從男女結合來說，這當然是不可忽視的，因為如果缺少這個重要因素，夫妻便無法結合。當一見鍾情和外貌的美好等以性作為重要因素時，往往就要把作為夫妻所不可少的其他重要因素忽略掉。事實上，這一開始就成了不安定的類型。在新婚夫妻的交往中，這個性格很明顯。相互使對方充分地得到性的滿足，是夫妻結合的一個重要條件。可是，對於天生亂婚的人來說，不管怎樣，只要對方性的魅力突然減退，而愛情就有轉移的可能。越是看重對象性的魅力的人，這種傾向就越是明顯。因此，雖然當初的愛情始於肉體感，但如若不進一步擴展為生活上正常人的魅力，那麼，這種愛情是難以持久的。很多男性因美女有性的魅力而向她求婚，美女的性的魅力越大，危險也就越大。正因為如此，一個男人越是把女性的性魅力作為選擇伴侶的第一標准，他使婚後生活持續下去的意志和態度就越成問題。早在400年前蒙太尼在他的隨想錄中寫道：「從未見過由美與愛欲促成的結婚會始終不渝。結婚沒有堅定不渝的根底是不行的。那種一時的狂歡是沒有任何價值的。」盡管如此，男性被女性美麗的容貌所吸引的傾向性非常之大，這類事例層出不窮。在上述情況下結婚的，妻子常以其貌美而傲慢，受丈夫寵愛，乍看很像個美好家庭，其實，他們間的關系很容易冷淡。與其說妻子要盡力保持其美麗的容貌，還不如說，在這同時，她以妻子的身分努力從丈夫那裡取得人際和人格上的愛更為妥當。—般說，不論丈夫或妻子一結了婚便立即想疏遠，相互間完全沒有拘束，結果，使得對方對於性魅力的新鮮感覺很快消失。有時肉體愛情的產生同人格愛情的產生並沒有關系，因此，這種類型的夫妻盡管當初熱烈相愛，但很快使出現人格上的糾紛。 ②所謂人格派愛情是指它遠遠超出了夫妻關系的現實。因為這是在對方人格的或至少人的個性的吸引下逐漸發展為愛情而結婚的類型。這種人格的和人的魅力遠比肉體的魅力具有穩定性。不過，這是一種只有經歷過夫妻生活後方能體會的人生智慧。在像夫妻這樣的共同密切合作的生活中，人格的優點漸漸被視為不可或缺的，它能彌補自己的缺點和不足之處，使私生活有安定感。在一夫一妻制結為結發夫妻並一直互敬互愛白頭借老，沒有人格的愛是做不到的。不過，這種人格的愛也不一定產生於相互間的優越人格。在雙方尚年輕的時代，人格不可能很成熟。往往只不過是在年輕人所具有的人格魅力，例如純潔的感情、坦率、理想、積極性、正義感、勇敢、開朗、不自私、善良、溫柔等等方面相互吸引罷了。這都是使年輕人對未來充滿信心的特質，不過它們又都是過渡性的，並非最後定型的東西。因此，最實在的是最好通過這些特質來探索行動上的可能。因而，常有這樣的情況，不管男或女，都會因對這些特質的感受性和評價角度不同而發生誤解，或被一些次要的特質所吸引。例如，有些青年人把追求虛榮看作為理想，把炫耀自己看作為正義感，把粗暴說成感，把性情急躁說成積極性，這些都是在年輕人中常見的。有時甚至把思維能力差的裝腔作勢的年輕人看作極敏感而聰明的人。—般說，青年男女在自己想討好的異性面前幾乎都本能地表現出自己最出色的地方，所以，被對方所迷戀的年輕人只是看到這些表現，當然容易產生這種誤解。他們拒絕頭腦冷靜且經驗豐富的成年人的忠告，只認為自己的看法正確。在交際和結婚以後便必然漸漸後悔。後悔時很多青年人仍認識不到自己見識力的不成熟，認識不到自己的輕浮，只是說「我受騙了」，「理想幻滅了」。他們仍然認識不到自己把糜爛腐朽的東西和惡習陋規看成了魅力，其實是自己的價值觀念低下。 因此，當年輕人「被對象吸引」時特別要注意，即便結婚動機是人格派愛情型也未必可以置信，不過既然成了夫妻，可說只能期望這種類型照原狀維持下去了。因為這往往只能說是兩個人合得來而已，所以，客觀地看，不能輕易地說這是因為「兩個人的個性好」這類話。不過，如果只從夫妻關系看，那可以想像，這個類型的長期持續性是比較健全的。如果兩人在後來的各種經歷之後仍未失去其特性，而且雙方對此的評價態度也未改變，那麼，這種夫妻便能逐漸地在愛情與信賴關繫上相互深入下去。例如白首情老的夫妻或喪偶的一方總是大大贊揚對方的人格便屬這種類型。不過這些只是夫妻之間的事情，第三者沒有必要把這種評價作為客觀的事實。2)功利型 所謂功利型，是指結婚的動機主要並不是愛情，而是把對方的出身、財產、學歷等的魅力看作自己個人的功利，因而結為夫妻的。從前常見的那種政治策略性婚姻，以及長子繼承家業的婚姻都是典型的功利型婚姻。即便在今天，追求這種婚姻的也大有人在，當然，有的是為擺脫獨身生活而結婚的。結婚生活是現實問題、因此對於對方的健康、主持家務的能力和前途等不能不加考慮心，但是，它同對於對方的愛情的關心相比較卻占著主要地位. 這種婚姻基本也屬這種類型。 ，那麼，夫妻關系就很難是真正的人性的關系，不可避免地要出現愛情的不平衡。因此，這樣的夫妻從一開始便在形式上形成不自然、冷淡，總是互相指責，難以和解，只是內於在社會上重體面而表面上裝得相安無事。只是當追求真正的愛情時，某一方才會由於在生活作風上不檢點而暴露出致命弱點。夫妻間由於在精神上原本不抱什麼期望，因此使得本來就冷淡的關系很快變成僵持的關系，再下去往往變成相互憎惡的關系。這種夫妻關系很容易發生欲置對方於死地的犯罪行為，或者從功利主義出發，把對方的存在只視為為了自己生活上的方便的權宜之計，長期保持這種形式的冷淡關系。只要不反省自己功利主義的結婚動機，只要不改變對對方的冷漠的愛情態度，那就很難期待這種類型的夫妻關系會有真正的幸福。2. 從夫妻共同生活的方法看 夫妻共同生活的方法也有各種類型，這些類型是由兩人的生活條件和兩人的性格決定的。1)平等合作型 這種類型的夫妻站在平等的立場上合作操持家務。近年大多年輕夫妻屬於這一類型。如果夫妻是雙職工，不分誰是主要的家務操持者，而是輪流操持，由時間方便的一方操持。有時連這樣的分工也沒有，而是作為愛情的統一體共同行動。但是，也常有這種情況，即從個人出發為了自己的生活而進行最起碼的合作。這種夫妻都把對方當作達到自己目的的需要。只要對方不侵犯自己的實質性利益，使對對方同自己的分歧採取寬容態度，但是，不願為了對方而完全犧牲自己。如果相互以這種態度共同生活，在分擔家務上必然出現平均主義。可是一有了孩子，丈夫和妻子家務的分擔必然產生差異。這樣的平等合作就像在結婚初期雙方在社會上工作時的分工一樣，是很常見的。這樣的合作能不能培育出真正的夫妻間的愛情，那就要看雙方合作的態度如何，假如合作得自然，那自不必說，假如雙方過於強調平均主義等，那還不能說是一體性的愛情。2)分工型 同上節相對應的是分工型，丈夫和妻子各按特點分工從事家務。以前靠薪水生活的夫妻便是常見的分工型。丈夫在外面工作攢錢，在家時偶爾幫忙搞家務，家裡一切事交給妻子負責，夫妻間的事全都分了工，不過在主持家計這點上仍是共同的。確實，這種工作性質的不同，引起生活上的勞逸不均，往往造成男女某一方家務負擔過重。然而，由於男女雙方在不同性質的工作上相互吸引(即角色期待) ，由於尊重對方的工作，承認其存在的意義(即角色分擔) ，從而意外而有效地加深了相互間的愛情，同時對各自分擔的工作培養起責任感，使工作熟練化、事業化。誠然，只要真正信賴對方，志同道合，便會有合適的分工，如果隨便把這同男女不平等聯系起來，那就未免見識太淺了。既然夫妻雙方都對各自的分工滿意，而且努力地工作，當然這個類型的夫妻關系最容易安定。可是，如果夫妻間分工的思想基礎一開始就是過去那種重男輕女觀點，那就不對了。新教育男女共校的思想啟示我們：從人性的角度看，男女是完全平等的，教育機會應當均等，只是教育的內容可根據適宜性和對未來的志願而有所不同。過於強調接受相同的教育，結果將使男女雙方都不能發揮各自特點，變成了中性的無特長的人。雙方勢均力敵的平等合作型家庭如果增多起來，那決不能說是進步。從平等觀點看按適宜性進行分工合作才是比較先進的形式。據某項調查宣稱，今大的年輕人贊同分工型的人數人壓倒多數。3)一方依賴型 這個類型指的是，在家庭管理方面不是丈大完全依賴妻子，便是妻子完全依賴丈夫。在家計家務方向一方不負任何責任。如果將一方體弱多病和經常不在家的情況除外，從心理角度看，這個類型出乎意料的多。有時乍一看很像分工型其實是一方在心理上完令依賴另一方，只不過起著助手的作用而已。或者說，主導權完全由一方掌控，另一方幾乎沒有什麼實權。這種情況並非因大妻間的年齡差別而產生，而是來自性格與能力的差別。被依賴的一方並不以此為苦，從安定、平衡這一點看總還是一對合適的夫妻。那種一體感特強的夫妻可能也是這種情況。各種問題都可能在雙方之間引起很大的不平衡，而他們仍能不吵不鬧，和睦相處。 多數人傾向於：在通常情況下妻子依賴丈夫(丈夫優越型)的多，可是現在看來未必如此。無論從經濟管理或家務管理上看，丈夫依賴妻子(妻子優越型)的例子多起來了。特別是從心理方面看，表向上丈夫處於有利地位，其實是依賴妻子的。這種家庭(且不算它為懼內型)是很多的。在這種一方依賴的家庭里，如果被依賴的一方突然去世，留下一方的生活將極其悲慘。如果依賴的一方去世，被依賴的一方會突然失去勁頭，垂頭喪氣，不能把夫妻關繫上一方依賴型批評為陳舊的類型，也不能說它是異常的形式，從心理方面看，它是微妙的東西。如若認為對方的依賴是一種痛苦，那麼夫妻關系使不復存在了。3. 從夫妻生活繼續的方式看 建設型的夫妻，兩人總是在共向的生活目標指引下勤勤懇懇地合作。也可稱它為有共同目的和志向的類型。所謂共向目標，是指創立家業，教育子女和發展家業等等。總之，是非常具體實際的事情。也正因為如此，兩人才能頭腦清醒地努力合作。一般說，這樣的夫妻是認真、勤奮、積極的，他仍把結婚看成是創造和建設某個事業的出發點。因此，他們在享樂和消費上都有所節制，在通向未來目標的共同努力中感受到生活的意義。因為未來不僅有希望，有面臨著需要合作的課題，還有能克服夫妻問許多矛盾的原動力。這樣，在他們埋頭努力之下，某個目標一部分剛實現，立即又產生下一個新目標，再去追求。夫妻生活就這樣好幾年好幾年地持續下去。當其中某一方即將去世的時候，他(她)會自然地想到：「這條路走到頭啦。」剛開始開墾荒地時，這種類型的夫妻很多。不過，這個類型的夫妻關系有個特點，那就是精神生活不很豐富。其次是，在未達到目標以前夫妻尚能一致合作，一旦達到了目標，生活便會失去勁頭，以人或某一方懶散起來，終於導致夫妻關系出現破綻。因為使夫妻倆團結一致的力量源泉只是那個目標而已。2)惰性型 雖然從戀愛到結婚就像做夢一樣不可預測地向前發展著，可是開始過夫妻生活卻成了非常現實的事情。小倆口的共同新生活從此便受到外部和社會條件的限制，必須按一定的方式生活。例如，丈夫要在一定的時刻上班下班，而妻子在這期間以一定的格式從事家務。起初新生活確實感到有某種新鮮感，但很快便產生「老一套」的感覺。因此，想使生活變換一下方式，在假日里一起外出旅行等等。但是，如此做環一通以後也失去了新鮮感覺。對象本身的存在已成當然，對自己已不起刺激作用。即使丈夫調動了工作，搬家，生孩子，也只能在短暫的時間里分散一下注意力，而家庭生活仍是同樣的方式日復一日地重復著，希望生活發生變化的期待越大，就越是不可避免地要產生某種對生活的厭倦。厭倦經過循環形成一種適應，這種適應就是惰性生活的開始。 卻也太太平平。3）失望型 表面上看起來像惰性型，實際上卻要糟糕得多，這就是失望型。這種類型的夫婦當初結婚時百般努力想在兩人之間建立—種和諧的關系，在滿懷期望之中開始了新的生活。男女青年，人人都對異性和對結婚生活上所抱的希望多少有些過分。希望越是過分，失望的比率也越大。他們把這叫做「幻滅」等等、而這正是對認識現實和改造現實發生興趣的原因。於是，他們不想積極努力去適應新生活，而是簡單地抱著「算了」的態度，這就是這個類型的特點。當然，這類夫妻也有力求消除分歧的，也有竭力忍受分歧的。然而，雙方發現在一些生活習慣上合不來，興趣愛好不一致以及性格不同等都不是一下子所能改正得了的。如果認為分歧很深，夫妻共同生活受不了，那不久便會以離婚告終。雖然一下於到不了那種地步，但假如相互間強調其他理由而忌諱離婚，那就只好通過努人，盡量縮小分歧，使夫妻生活繼續下去。這時他們都認定分歧程度的不—致是沒有辦法的。這樣一來，夫妻雙方都想消除這種分歧，只是想盡量不便這種分歧給自己帶來苦惱，同對方保持適當的距離。不用說，這種情況下，夫妻之間關系變得冷淡又很少交談。雙方都到別處去尋求生活的樂趣，家庭不和睦，要麼就是圍著孩子轉。這樣的夫妻經常大吵大鬧，不過平時非常安靜。芝麻綠豆大的小事情也會使得對方悶不做聲。但是，不作聲並不是對對方的默認，而是對對方不存什麼希望。 這種夫妻都認為自己不幸，越來越形成以自我為中心，事態日漸惡化。可是，一想到「這輩子算了吧」，於是夫妻關系仍照原樣維持下去。對對方雖沒有全面喪失信心，但在某一個方面已完今喪失了信心，像這樣的夫妻例子是很多的。4）一體型 所謂一體型是指在長期夫安生活期間，使自己無論在性格、愛好和習慣上都能和對方相適應，夫妻完全成了一個整體。這可說是夫妻關系的理想類型。這樣的夫妻，把當初結婚時情緒性的愛情，通過共同的夫妻生活培育成為生活上的人際愛情。他們通過相互體貼、合作和努力創造出一個和諧生活的類型。這個生活類型是在夫妻兩人生活歷史中培育出來的，只能隨兩人而存在，別人無法代替，也不可能出現第二次。只要兩個人對這個生活類型滿意，雙方就會把對方看作是實在的生活伴侶，使對方具有無法代替的價值。相敬如賓的老夫老妻所具有的一體感也屬這種情況。 有些夫妻間的一體型並非精心培育而是自然形成的，從所謂像分看，這種夫妻從一開始就比較和諧。有關夫妻之間也有緣分，最近已由心理學闡明，但緣份里又有無數的組合，內容相當微妙。從旁觀者看是有缺陷的東西，一結成大妻後甚至成了對方的優點。兩個人所創造的生活類型，只是兩人之間的和諧關系，未必有極高的價值。通過這樣的一體性生活，兩人在思想上和生活態度上都一致起來(「心心相印」) 。但是，這種夫妻對社會來說往往是封閉性的。總之，這是一種夫妻兩人創造的生活類型。能建立起這樣的夫妻關系，一定是最安定的夫妻關系。常有這樣的情況，老夫妻一方去世後，不久另一方也相繼隨之離世，這是因為老人長時期生活在適應的環境里，一旦失去老伴就經受不住這樣大的打擊而突然崩潰的緣故。這可說是典型的一體型夫妻關系。 根據上述各種類型的模型分析可以認為，雖然乍看上去好像過著相同的夫妻生活，但生活方法的實際內容差別很大。夫妻的組合是無限的，各自有其獨特的個性和歷史。因此，上述類別里還包含著無數的類型。現實中的夫妻正是由各種類型一點點地摻混而成的。

⑺ 婚姻狀態四種類型是什麼

婚姻狀態四種類型是未婚，已婚，離婚，喪偶。

未婚，顧名思義就是還沒有結婚的意思。但這是指法律意義上的未婚，不能與事實婚姻混淆。有些夫妻一起同居多年，並且孕育了子女，已經構成事實婚姻，但由於沒有到相關部門進行結婚登記，所以他們的戶口本上依然是未婚狀態。

已婚是指男女雙方已經到相關部門進行了結婚登記，在法律上已經是合法夫妻，受法律保護。而已婚又分為初婚、再婚、復婚這幾個小類。

離婚是指夫妻雙方通過協議或起訴等方式解除原有的合法婚姻關系，終止夫妻之間的權利和義務。並到相關部門領取了離婚證。

喪偶是指夫妻中的其中一人因病或意外而逝世，另一人就成了喪偶狀態。

婚姻，就是男女雙方在平等自願的基礎上建立的長期契約關系。婚姻泛指適齡男女按照婚姻法在經濟生活、精神物質等方面的自願結合，並取得法律、倫理、醫學、政治等層面的認可，雙方共同生產生活並組成家庭的一種社會現象。

形成人際間親屬關系的社會結合或法律約束。根據觀念和文化不同，通常以一種親密或性的表現形式被承認，以婚禮的方式來宣告成立。婚姻是組成家庭的基礎和根據，要結婚就雙方都要不忘初心，好好過日子。

⑻ 雲南走婚是什麼意思

走婚什麼意思
好像是雲南那一片有個地方 的風俗吧也可以說 就是通俗的說那個地方的男女不結婚比較隨便看中了就可以在一起小孩生出來不知道父親是誰 女兒國里的走婚奇俗 被譽為「神秘的東方女兒國」、「人類母系氏族領地的活化石」的國家級風景名勝區瀘沽湖，不僅湖光山色如詩如畫，如夢如幻、旖旎靜謐，更因當地古老原始的社會形態，和至今保留著全球唯一、亘古獨存、淳樸獨特的種種奇風異俗而著稱於世。世居湖畔的數萬摩梭人至今生活在以女性為軸心的母系氏族大家庭里，過著男不娶、女不嫁的阿肖走婚生活，這在即將進入21世紀的外部人看來，簡直不可思議，著實讓人感到撲朔迷離，充滿了神秘的誘惑。 摩梭人的走婚，是世界種種婚俗中，絕無僅有一朵奇葩。 走婚情侶以情為重 瀘沽湖畔的摩梭人盛行走婚，至今，百分之幾十以上的摩梭男女仍然實行走婚。僅有不到百分之十的男女或因走婚情侶雙方需要同居，或因家中有男無女，視女為「根」，以女為現的摩梭人，只好娶一個媳婦，以續香火，其他男子仍然走婚。 走婚的形式是男不娶、女不嫁，男女終身都在自己的母系家庭里，是由男子的「走」而實現的婚姻。男方晚上到女方偶居，次晨歸回自己家中，雙方都不是對方家庭的成員。有走婚關系的男女彼此稱「阿肖」或稱「肖波」。「阿肖」，就是有夫妻意義的情侶。有的書上稱為「阿夏」。其實一樣，只是音譯上的差別。 建立男女阿肖的走婚關系，不受某種法律的約束，也不注重門第。阿肖走婚並非雜亂無章，更不是群婚制。姨表、叔伯、弟兄、姊妹間嚴禁結交阿肖。一個女子不能同時結交多個正式阿孫扒肖。一個男子也不能同時與多個女子結交正式阿肖。雖然在摩梭男女走婚群當中。有個別男女或因彼此相距遙遠，或因情感因素等原因，私下結交非正式的秘密的阿肖，即所謂「臨時阿肖」，但這種現象不是主流。 男女結交阿肖以雙方情感來取捨，很大程度上取決於女方的情感。金錢和地位未必能夠得到姑娘芳心。在情感的基礎上，她們更注重選擇俊美、高大的外在和智慧。一旦男女雙方彼此有意，沒有任何力量可以阻攔他們建立阿肖關系，正如當地情歌所唱的那樣，「好阿哥（妹）喲，人心更比金子貴，只要情誼深如海，黃鴨就會成雙對，……」結交阿肖沒有家人包辦，也無媒妁之言。男女相互在一起生產勞動、節慶活動、跳舞交誼等交往過程中產生愛慕之情時，只要雙方情投意合，便可自主決定，建立阿肖關系。 互換禮物結交阿肖 結交阿肖，建立阿肖關系比較自由，手續也很簡便，通常經過雙方私下或託人交換禮物（即摩梭人稱的「佐佐嘎」）便可確定關系。有的雙方交換一樣隨身首飾和手鐲、戒指等皆可，有的則由女子給男子贈送一樣自已親手製作的鞋墊或麻布腰帶，男子則加贈一條圍巾或首飾之類的便可。一旦交換了禮物，男女便成了阿肖情侶，到了夜間，男子就可以到女方走婚了。以這種方式結交的阿肖，一般都有一段相當隱秘的走婚過程，到了一定的時間才逐步公開。 另有相當一部分男高祥女互換禮物的方式要莊重些。當一個男子看中一個女子，或雙方有情有意時，通常由男方請一位自己可信的人，帶上衣服、裙子、茶、糖之類的禮物到婦方家互換禮物。攜禮者到女方家要向女方的母親說明來意，而母親則通常要徵求女兒的意見，如果不同意則以很委婉的方式退回對方的禮物。以這種方式結交的阿肖，在男子走婚時，往往以較為公開的形式出現。 夜訪阿肖暗號多多 摩梭婦女到結交阿肖的年齡，通常都在花樓上擁有一間屬於自己的花房，一旦結交了阿肖，這間花房便成了談情說愛的小天地。 最初的約會戚凱搏多是避人耳目，悄悄進行。男子常在夜深人靜時，或徒步，或騎馬到女阿肖家按相約的暗號或拋石子到花樓房頂，或以吹笛彈弦，或以馬 *** ，或用菸斗敲門等，有多種多樣的暗號，等候中的女子聞聲......>>
雲南走婚制是什麼
雲南西北部古老的摩梭族卻至今保存著「男不娶女不嫁」婚姻形態「走婚」。走婚並非如外界傳說的那樣混亂和隨意，而是遵循著摩梭族文化和禁忌。結合和離散都以感情為前提，若不想繼續只消一句「我/你以後不再來了」就可終結。

摩梭族保留著的母系社會的痕跡，至今還實行以感情為唯一基礎的男不娶、女不嫁的「走婚」習俗。男女終身都在自己的母系家庭里，是由男子的「走」而實現的婚姻。男方晚上到女方偶居，次晨歸回自己家中，雙方都不是對方家庭的成員。有走婚關系的男女彼此稱「阿肖」或稱「肖波」。「阿肖」（也稱為「阿夏」）表示「有夫妻意義」的情侶。

「走婚」是摩梭人傳宗接代繁衍後代的途徑，與傳統的主流婚姻不同，走婚的摩梭夫妻不會長年生活在一起，他們即便確定了「夫妻」關系，也是日暮而聚、晨曉而歸。但摩梭族的走婚並非與外界的傳聞一致。摩梭族男女建立走婚關系，不受法律約束也不注重門第，但走婚並非雜亂無章更不是群婚制。

摩梭女孩13歲就算成人，15歲左右就可以走婚了。摩梭青年男女的求愛方式，和漢族等民族基本相同——在勞動、生活、走親訪友中認識，雙方有了好感後悔在篝火晚會上藉手拉手跳舞的機會，輕撓對方手心。若對方有意便會回撓。當晚，男青年就可以去爬女孩家的花樓窗戶，完成最初的走婚。

「藏巴拉（拜祖宗）」儀式在女方家舉行，時間一般都安排在半夜。沒有朋友和酒席，只需男方家請一個證人把求婚者帶到女方家，向祖宗行禮，向灶神行禮，再向女方的長輩及家人行禮就行了。在摩梭家庭，女方家不會向男方家要一分錢，他們認為男女相愛是平等的，感情比什麼都重要。舉行儀式之後，男女青年的關系就公開化了，雖說依然是暮來晨去，但不再需要偷偷摸摸地爬樓翻窗。

摩梭人走婚，始終是女方佔主動，無論是否舉行供「藏巴拉」儀式，如果男方是個花言巧語，只會說不會做的人，女方會毫不留情地將其掃地出門。無論是否分手，男女雙方都可以與別人「走婚」，直到找到最適合自己的那一個。

摩梭人有自己的「計劃生育政策」，規定一個摩梭女人無論和多少男人走婚，最多隻能生三個孩子。因此，摩梭人走婚後，如果雙方感情不合，沒有孩子前更換走婚對偶是很正常的事，有了孩子，雙方就會慎重了。

奇妙的走婚制度讓摩梭人只和自己的骨肉、血脈、最相愛的人在一起過日子，他們共同組成家庭，互相體貼、諒解，相互關愛、慰藉，努力使生活變得美好。有社會學家認為，摩梭人的走婚，以自我為中心，以女人為中心，女人一生只為自己的骨肉付出。這樣的婚姻形態，使男女關系變得輕松，家庭成員親密友好，社會生活簡單和睦，這是一種科學的、人性化的家庭組合方式。
走婚是什麼意思啊
走婚是「母系」家庭中重要組成部分。成年男子「走婚」是一個傳宗接代繁衍後裔的途徑，只是不同於其他

民族夫婦長年生活在一起。他們是日暮而聚，晨曉而歸，暮來晨去。摩梭人走婚有兩種方式：一種叫「阿注」

定居婚；一種叫「阿夏」異居婚。不管那種婚俗都得舉行一個古老的儀式，叫「藏巴啦」，意思是：敬灶神菩薩

和拜祖宗。在女方家舉行這個儀式，時間一般在半晚，不請客、不送禮，朋友們也不參加。這個禮儀是由男

方家請一證人把求婚者領到女方家，當然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他(她)

們的母親及舅舅們也了解和默認後才舉行，男方家根據自己的經濟狀況把帶來的禮品按規矩放在火塘上方鍋

樁的平台上及經堂里的神台上，向祖宗行禮，向鍋樁行禮，再向長輩及媽媽、舅舅、姐姐行禮，然後接受長

輩們及姐妹們的祝福。送去的禮品按尊長、老少各有一份。你的心上人「阿夏」必須 *** 梭人裝飾，從頭到腳

精心打扮。男方會得到女方精心用摩梭麻布親手織成有摩梭特色的花腰帶。女方家決不會向男方家攤派錢

物。他們認為男女相愛是平等的，比什麼都重要，感情是摩梭人「走婚」的重要因素。當證人向「阿夏」有母

親、舅舅們交待完後，從此男女雙方就公開化了，「阿夏走婚」不請客，不操辦，這種古老的風俗又可儉朴、

又省事，整個儀式一個小時即可完成。 現在來講「阿注」定居婚。摩梭男女青年通過「走婚」儀式後或從男女雙

方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男方家居住的，但後兩者並不多見，他們長年相

守、生活在一起，撫養著下一代。這種定居婚為「阿注」定居婚。

「阿夏走婚」：每當夜幕悄悄降臨後，這個家庭中成年男人們就出雲了，他們當中有各位舅舅、哥哥、弟

弟，各奔東西南北，去自己的「阿夏」家。對方的姐妹們在家中等候自己心中的「白馬王子」到來。他們晚間特

別忙，當家長的母親更是雙肩重擔，既要打點舅舅和兄弟出門又要照料家中老母和姐妹與小孩們，還要接待

自己的「阿注」(丈夫)來幽會。

摩梭人「母系」大家庭的夜間生活，你若細心觀察，不難發現其中的一些規矩。對於那些外面敲門的男

人，或者客人，年老的舅舅們是決不會去開門的，也不問是誰，主婦也不予理睬。除非你在門外吆喝幾聲，

說明你是外來的客人，家中老人或小孩才會給你開門。家中成年姐妹眾多，但來幽會的「阿注」也多，各有各

的幽會暗號和傳情方式，如果不是自己的「阿注」就不會讓他進自己的閨房，姑娘的閨門一定要對好暗號她才

會輕輕打開，大木摞平房母屋裡住著年老婦女及兒童，她們一概不管院中之事。 在她們這里，不存在「第三

者」，也不存在「父母之命，媒妁之言」的封建規矩，更不存在嫁雞隨雞，嫁狗隨狗的說法。男人、女人各住各

的家，你不靠我養，我不靠你活，天下男子到處有，東方「女兒國」的女子任我求。在性事方面女方佔主要地

位，有了這些實感人們才恍然大悟，為什麼摩梭人根本不存在離婚、寡婦、子女無人撫養、財產繼承、流浪

兒等等社會問題，他們有自己的 *** 觀念與道德標准，與我們完全是兩碼事。在他們這個氏族中，大多數

「阿夏」、「阿注」們都是相敬如賓、相互負責，只是沒有其他民族那樣明確而已。在某些村寨和某種宗教的家

庭結構及婚姻現實中，不同程度存在這種現象，男性們既不是名正言順的丈夫，又不是名副其實的父親，對

妻子負責任，對兒女盡義務的事，男人們一古腦丟進瀘沽湖裡去了。一旦他的女朋友關門拒絕，或者男人們

喜新厭舊，往日情意便煙消雲散，只留下一場春夢，這也是一個迷。 在她們這里......>>
請問雲南怎樣走婚
呃 就是比方說你去那邊旅遊 導游晚上帶你去當地的篝火晚會 大家一起手牽手圍著篝火跳舞 然後假設你是男的 然後當地一個女孩對你有好感 她就會用手指扣你手心三下 如果你不喜歡就不要有反應了 如果你也喜歡的她 那就回扣她三下 然後女孩會在自家房門口掛個帽子什麼的做標記 你夜裡摸黑進去 她在裡面等你了- -

但我那時候聽導游說了個很好笑的事 有個男生晚上得到一個當地女孩的好感 晚上興沖沖的跟導游說我不回去了 結果 跟丟了 然後在寒冷的冬夜裡 有個穿著單薄衣裳的男人身上木有手機木有錢就近在豬圈裡躲了一晚上

現在雲南走婚對有些人來說就是One Night Stand,看個人想法了.咱旅遊過去還是玩個氣氛,看看風俗.遊客之間一般不會有這種事.都是遊客和當地人啊,話說當地姑娘比小夥子長暢好看多了,姐木有福氣啊!
怎樣看待雲南走婚的現狀！
孩子沒有父親，女人沒有丈夫，男方晚上到女方偶居，清晨又回到自己家中。

在雲南西北寧蒗縣部美麗的瀘沽湖畔，世代居住著這樣一群特殊的人。他們過著走婚的生活。這是迄今中國惟一保存有母系氏族社會特徵的人群———摩梭人。

至今還沿襲著當地古老原始社會形態的摩梭人，究竟有著怎樣的淵源？摩梭人的族源以及他們和兄弟民族之間的遺傳關系始終懸而未決。近日，有消息稱：已被科研人員成功破解。消息一出，即刻引起了廣泛關注。

摩梭人的族源之謎能否就此揭開？

探究摩梭人族源，數十年仍懸而未決

針對摩梭人的族源，其實早在半個世紀以前就已經開始了相關研究。中國少數民族DNA庫項目負責人、雲南大學人類遺傳學研究中心主任肖春傑教授告訴本報，在20世紀50年代的第一次民族識別中，雲南瀘沽湖畔的摩梭人被識別為納西族；但是大部分摩梭人認為自己與納西族有著本質的區別，應該被列為單一民族。於是，根據他們的要求和意願，1986年雲南省人民代表大會通過決議，仍稱他們為「摩梭人」。

但是，摩梭人的族源以及他們和兄弟民族之間的遺傳關系究竟是怎樣從1986年至今，20年來,仍然懸而未決。

肖春傑教授分析指出，之所以要揭開摩梭人的族源之謎如此困難，這和他們至今仍舊生活在以女性為軸心的母系氏族大家庭里有關。

沒有父親，沒有丈夫，女人當家的摩梭人至今還沿襲著當地古老原始的社會形態，過著走婚生活———男不娶、女不嫁，男女終生都在自己的母系家庭里；由男子「走」來實現婚姻。男方晚上到女方偶居，清晨回到自己家中，雙方都不是對方家庭的成員。

有走婚關系的男女以「阿夏」彼此稱呼著，這個稱呼在摩梭人的語言里就是有夫妻意義的情侶。男子或者親切地稱呼女子「阿都」。

摩梭人在父系、母系遺傳結構上存在巨大反差

自稱「納日」的摩梭人，一般被認為是中國西北古代羌族的後裔，在其悠久的歷史和豐富的民俗文化發展中，先後融匯了藏族、納西族、普米族、彝族和白族文化的成分。

肖春傑教授帶領他的研究小組對摩梭人的族源展開了新一輪的探究，並在遺傳學研究方面取得了一些有價值的成果。

他們採集了摩梭人和與之相對照的藏族、納西族、普米族、彝族和白族群體的樣本，通過Y染色體、線粒體DNA多態性的諸多數據對比後，推測出了遺傳距離。結論產生了，研究人員有個驚人的發現———摩梭人在父系遺傳結構和母系遺傳結構上有著巨大的反差，他們在父系遺傳結構上與雲南藏族的遺傳距離最近，而母系遺傳結構則最接近雲南麗江的納西族。

據了解，母系遺傳專指以線粒體DNA為表現特徵，只在母親和女兒之間代代相傳，子一代總是表現為母本性狀的遺傳現象。而父系遺傳是指由Y染色體為表現特徵，只通過父親遺傳給兒子，子一代總是表現為父本性狀的遺傳現象。

「遺傳學所揭示的人類演化史中，父系和母系之間存在一定差異是能理解的，但像摩梭人這樣存在巨大反差的現象還十分罕見。」肖教授說。

研究小組一致推斷，這是基因交流的結果，摩梭人特殊的母系社會結構可能是導致其母系、父系遺傳結構存在明顯差異的重要原因。

母系遺傳結構最接近納西族，而父系遺傳結構和藏族相近

根據史書記載，包括雲南摩梭人在內的藏緬語族人群，都是源於中國西北的古羌人後裔。在古羌族大規模南遷的過程中，不同的支系隨著遷徙路線、居住環境的變化在和當地兄弟民族的血緣融和後，遺傳結構發生了一定的改變。

這就不難理解，為什麼摩梭人的母系遺傳結構，會和同為北方起源的納西族接近，但又不完全相同。然而，摩梭人以女性為中心的社會結構和「走婚」......>>
在雲南被人問今天可以走婚了么?什麼意思
"走婚"不等於原始"群婚"，而是一一對應的嚴肅婚姻關系；無傳統婚姻模式，不等同於無婚姻、無社會認可，而是一種更直接、更簡單的模式。」

如果滿意請採納。謝謝
雲南納西族走婚是什麼意思
走婚的是摩梭族。在瀘沽湖畔。
走婚是什麼意思？
瀘沽湖畔的摩梭人盛行走婚，至今，百分之幾十以上的摩梭男女仍然實行走婚。僅有不到百分之十的男女或因走婚情侶雙方需要同居，或因家中有男無女，視女為「根」，以女為現的摩梭人，只好娶一個媳婦，以續香火，其他男子仍然走婚。

走婚的形式是男不娶、女不嫁，男女終身都在自己的母系家庭里，是由男子的「走」而實現的婚姻。男方晚上到女方偶居，次晨歸回自己家中，雙方都不是對方家庭的成員。有走婚關系的男女彼此稱「阿肖」或稱「肖波」。「阿肖」，就是有夫妻意義的情侶。有的書上稱為「阿夏」。其實一樣，只是音譯上的差別。

建立男女阿肖的走婚關系，不受某種法律的約束，也不注重門第。阿肖走婚並非雜亂無章，更不是群婚制。姨表、叔伯、弟兄、姊妹間嚴禁結交阿肖。一個女子不能同時結交多個正式阿肖。一個男子也不能同時與多個女子結交正式阿肖。雖然在摩梭男女走婚群當中。有個別男女或因彼此相距遙遠，或因情感因素等原因，私下結交非正式的秘密的阿肖，即所謂「臨時阿肖」，但這種現象不是主流。

男女結交阿肖以雙方情感來取捨，很大程度上取決於女方的情感。金錢和地位未必能夠得到姑娘芳心。在情感的基礎上，她們更注重選擇俊美、高大的外在和智慧。一旦男女雙方彼此有意，沒有任何力量可以阻攔他們建立阿肖關系，正如當地情歌所唱的那樣，「好阿哥（妹）喲，人心更比金子貴，只要情誼深如海，黃鴨就會成雙對，……」結交阿肖沒有家人包辦，也無媒妁之言。男女相互在一起生產勞動、節慶活動、跳舞交誼等交往過程中產生愛慕之情時，只要雙方情投意合，便可自主決定，建立阿肖關系
瀘沽湖走婚是怎麼回事？？？
走婚是雲南省和四川省少數民族摩梭人的習俗，摩梭人是母系社會，除了少數因為要增加家庭

勞動人口而娶妻或招婿外，基本上沒有結婚制度。走婚是情投意合的男女通過男到女家走婚，維持

感情與生養下一代的方式。由於母系社會中由女性當家，因此所生下的小孩由母家生養定生父會在

滿月時公開舉辦宴席，承認彼此的血緣關系，避免發生同父 *** 。男性稱女情人為「阿夏」

，女性稱

男情人為「阿注」

。

在日間，男女很少單獨相處，只在聚會上以舞蹈、歌唱的方式對意中人表達心意。男子若是對

女子傾心的話，在日間約好女子後，會在半夜的時候到女子的「花樓」

（摩挲成年女性的房間，獨立

於祖母屋即「家屋」外）

。傳統上會騎馬前往，但不能於正門進入花樓，而要爬窗，再把帽子之類的

物品掛在門外，表示兩人正在約會，叫其他人不要打擾。然後在天不亮的時候就必須離開，這時可

由正門離開。若於天亮或女方家長輩起床後才離開，會被視為無禮。

走婚的男女，維系關系的要素是愛情，沒有經濟聯系，一旦發生感情轉淡或發現性格不合，隨

時可以切斷關系。因此感情自由度較婚姻關系更純粹，也因此而使得男女關系較為平等，不似其他

民族的婚姻關系中牽系極為復雜的經濟社會網路。

⑼ 夫妻關系包括人身關系和財產關系

法律主觀：

在理解財產關系和人身關系時，我們可以通過以下三方面對其進行理解。(l)關於平等主體自然人和法人是社會關系的主體。社會關系總體上分為行政隸屬關系和平等自治關系。行政隸屬關系又稱為國家生活關系，平等自治關系屬於私人生活關系。調整國家生活關系的法稱為「公法」，以權力為核心，以命令與服從為特點，以政治滑吵管理、公共秩序和國家利益為內容;調整私人生活關系的法稱為「私法」，以權利為核心，以私人平等與自治為特點，以個體利益為內容。「私法」包括民法和商法.民法為「私法」的基本法，商法為「私法」的特別法。我國採取民商合一的立法體例，故把「私法」統稱為民商法。民商法調整的社會關系的主體，相互之間沒有行政隸屬性，即不存在命令與服從性，而是處於平等地位的當事人，受法律的同等保護，故稱為平等主體。在民事關系中，民法有反特權的特性。(2)關於平等主體之間的財產關系財產關系是指具有經濟內容的社會關系，可以說，財產關系是經濟關系的法律用語。當經濟資源從無主狀態進人有主狀態，即當經濟資源成為法律關系的客體時，就成了財產。以財產為中介而形成的關系即為財產關系。由於財產具有客觀性、經濟價值性、稀缺性、可支配性等基本特點，因此，財產就成為人們生產、生活的物質前提。基於財產形成的財產關系分為行政隸屬性的關系和平等自治性的關系，民法調整平等主體之間的財產伍讓跡關系，其特點在於尊重當事人的財產權，財產依當事人的自主意思而流轉。平等主體之間的腔並財產關系，其核心部分是社會主義市場經濟關系。市場經濟最集中、最突出地反映了平等主體之間財產關系的特點，平等主體之間的財產關系則在本質上反映了社會主義市場經濟的要求。我國民法是社會主義市場經濟的產物，又是發展社會主義市場經濟必不可少的法律保障、它以民事主體制度、物權制度、債和合同制度等，揭示並規定了市場經濟的王大法律要素，並與其他重要的法律制度相配合，成為促進和保障社會主義市場經濟發展的基本法律規范。(3)關於平等主體之間的人身關系人身關系也分為權力與服從型的人身關系和平等型的人身關系。平等主體之間的人身關系不具有權力與服從的性質，其特點是人格尊重和身份平等。自治指的是意思自治，強調在平等主體之間，在不違反法律的禁止性規定的前提下，充分尊重當事人的自主性，由當事人對民事行為進行設定，從而激發民事主體活動的積極性並適應社會發展的需要。強調意思自治原則，則相應的，由於欺詐、脅迫或者趁人之危等狀況下進行的民事行為，由於當事人一方可能意思表示不自由，民事行為的效力可能會受到影響，甚至無效。比如，甲和乙一個想出租房屋，一個想租住房屋，而甲的房屋恰好符合乙租住的要求，兩個人簽訂了租房合同，約定了租金，期限等條件!這就已是個典型的意思自治，法律行為是雙方的簽訂合同的行為，在法律沒有特殊要求下，當事人可以自己選擇訂立合同的內容，方式等。法律是不強行加以規定的。

法律客觀：

《中華人民共和國民法典》第一千零五十五條 夫妻在婚姻家庭中地位平等。 第一千零五十六條 夫妻雙方都有各自使用自己姓名的權利。 第一千零五十七條 夫妻雙方都有參加生產、工作、學習和社會活動的自由，一方不得對另一方加以限制或者干涉。 第一千零五十八條 夫妻雙方平等享有對未成年子女撫養、教育和保護的權利，共同承擔對未成年子女撫養、教育和保護的義務。 第一千零五十九條 夫妻有相互扶養的義務。 需要扶養的一方，在另一方不履行扶養義務時，有要求其給付扶養費的權利。

⑽ 有關雲南的婚俗有哪些

雲南結婚當天風俗

1、婚禮當天，需搭一座青棚在男方家院子中間，並在棚子的正中間擺放喜神牌位，以此保佑婚禮平安順利的舉行。

2、接親隊伍到達女方家門時，女方的兄弟姐妹及同輩好友會向男方前來接親的人潑水，表達對新人的祝福。灶豎接親隊伍進入女方家後，男女雙方互相展示給對方的禮物，如衣服、鞋子、被褥等物品。

3、女方家招岩物待接親人，先喝茶水再喝糖水，寓意著先苦後甜，再由女方家的舅輩為新郎披紅綵帶。

4、女方家請婚宴時，新郎要等所有賓客吃完離開後，方可接新娘回家，新人在前往男方家時，無論路途有多遠都必須步行，不過近年來也有部分新人選擇坐車的方式接親。

5、接親隊伍到達男方家，新娘必須在手持火把少女的帶領下進入男方家中，並且新娘在呼你當天不得吃兩家飯，由伴娘將女方家中帶來的飯菜熱給新娘吃。

6、男方家婚宴結束後，在之前搭好的青棚中心燒一堆火把，然後賓客圍著火把唱歌跳舞，新郎新娘也粗辯液可以參與其中，往往是直接唱到天亮。