功利化的婚姻有哪些

1. 人類經歷的一般婚姻形態有哪些方面

在人類歷史的發展過程中，我國曾出現過許多形形色色的婚姻形式。
一、搶奪婚：俗名叫搶婚，也稱劫奪婚、搶劫婚，是盛行於以男性為中心的游牧時代。此時因女子已是男子的所有物，所以成為部落與部落、民族與民族之間發生斗爭時的掠奪對象。 二、買賣婚：是族外婚議婚的發展，是私有制婚姻的代表形式。男女雙方沒有權力按自己的意願決定婚姻，完全由父母做主。男女的父母定好了以後，男方便用相當數量的財物為代價換取女方為妻。
三、服役婚：這是原始母系氏族向父系氏族轉變時期的一種婚俗。它是以男方赴女方家服勞役為條件，換娶妻子到本氏族或本家族中來。服役的期限各地不一，通常為3～7年，長者達10餘年，也有的服役到婚後生育子女，方可攜妻返家。
四、表親婚：指兄弟的子女與姐妹的子女之間互相締結的婚配形式，是古老的亞血緣婚的遺風，曾流行於全國廣大地區。
五、交換婚：是古代族外婚的一種古俗形式，它是兩個氏族的男方互換其姊妹為妻，或互換其女兒為媳的做法，是古代以人易人，對等交換的族外婚的延伸。
六、轉房婚：學術上又稱逆緣婚，是古代「夫兄弟，」「妻姊妹」，共夫共妻的殘余形式。 七、招養婚：就是人們常說的「入贅」，口語稱「招養老女婿」。
八、招養夫婚：是一種重婚的一妻多夫的變異形式。如女方的丈夫因病或因殘等原因不能參加勞動，再招回一位男子共同生活。
九、典妻婚：這是舊社會買賣婚派生出來的臨時婚形式。又稱「承典婚」、「租妻婚」、「借肚皮」、「租肚子」等，實際就是「借妻生子」或叫「借腹生子」。
十、童養婚：是我國封建社會時期的婚俗之一。大多是有了子嗣後的人家，抱養別家的女兒作為養女，到了該女子適齡期再與本家子成婚。
十一、指腹婚：包辦婚姻的一種變態形式，又稱胎婚，是兩家主婦同時懷孕， 父母便指腹為媒， 若所生為一男一女，即結為夫妻。
十二、冥婚：又稱嫁殉婚，娶殉婚，是一種古老的封建加迷信的婚俗形式。它的特點表現為男女兩方是用死者聯姻的婚嫁關系。
十三、共妻婚：是舊社會主要流行於裕固族中的古俗，其表現形式為：哥哥先娶了妻子，經過一段家庭生活之後，弟弟也慢慢加入婚姻關系，造成兄弟共妻的事實。
十四、「阿注婚」：此婚俗流行永寧納西族，「阿注」意為朋友，男女雙方皆可稱之，是一種以女系為主，臨時結交同居為婚的類型。
十五、走婚：是雲南省少數民族摩梭人的婚俗。在日間，男女很少單獨相處，只能在聚會上以舞蹈、歌唱的方式對意中人表達心意。男子若是對女子傾心，便在日間的聚會上約好女子，到半夜的時候再到女子的「花樓」相會。
十六、試驗婚：是未正式結婚前先試行同居的婚俗。過去西南少數民族中這種婚姻形式較多，它是一種自願婚的萌芽。
十七、自願婚：以男女雙方以性愛為手段的正常婚俗，雙方在經濟、情感、生活各方面保持了平等與均衡。

2. 為什麼美國婚姻的誓詞往往是「無論富裕貧困、健康疾病…」而中國的婚姻卻更為功利化：家族利益、生兒育女

結婚誓詞這種東西都是形式，有些人是發自肺腑的承諾，有些人只是隨口說說，婚後過得好才是硬道理

3. 淺談詩經中的愛情婚姻

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了從西周初期到春秋中葉五六百年間的詩歌305篇，是滋養我們華夏民族文化藝術與人文精神的盛大寶典。《詩經》共分《風》、《雅》、《頌》三部分，以賦、比、興為表現手法，忠實地記錄了這一時期人們的生產生活狀況和社會風貌，具有「史詩」的特徵。其中關於愛情婚姻的詩歌佔了很大比例，堪稱千年婉美的情韻，浪漫愛情的頌歌，讓後來人廣為傳頌，吟詠至今。

這些婚姻愛情詩包含甚廣，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的悠悠情歌；也有反映婚嫁家庭、相親相愛等的婚姻家庭詩；甚至囊括了人們不願看到的一些表現不幸婚姻的棄婦詩。非常廣泛的反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿了坦誠真摯的情感。，呈現出一幅幅或優美真切、或淳樸古拙、或哀婉動人的民情風俗圖。

《詩經》產生的年代是奴隸社會中後期，這時候封建的道德禮教尚未成形，地方文化自由發展。因而這一時期的愛情詩更多地體現出一種自由浪漫的風格。表現男女愛情的詩篇大都寫得十分淳樸熱烈、鬧桐率真而健康。甜蜜的愛情是我們每個人都熱切嚮往和追求的，也是我們每個人都熱烈追求的，不管是過去、現在、還是未來都不會改變。因此，可以說《詩經》中的婚姻愛情詩真正觸及到我們每個人的靈魂深處，寫出了那可貴的人性之美，讓我們為之傾倒。

一

《關雎》是《詩經》的第一篇，也是我國最早的情歌之一。歷來為青年男女表達愛情的名篇佳句。《周南?關睢》

關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之，窈窕淑婦，琴瑟有之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。

詩中描寫了以為男子對河邊採摘荇菜的「窈窕淑女」的戀情，大膽抒發了對美麗姑娘的愛慕。一見鍾情之後是一往情深，「窈窕淑女，寤寐求之」，至感情最深處，「寤正彎頌寐思服」、「輾轉反側」，終是一廂情願「求之不得」。多情而又聰明的男孩沒有從此一蹶不振，他採取了積極樂觀的解脫方法，以想像來享受求而得之的歡樂，「琴瑟友之」、「鍾鼓樂之」都是那位可愛的男孩想像的將來和意中人過的快樂生活，他幻想一旦能追求到姑娘，將千方百計地令她高興和快樂。這首古老的愛情詩，反映了當時青年男女對美好婚姻的追求。「關雎」成為美好的愛情頌歌，整首詩歌意蘊風趣，言辭優美，讀來令人心動，並深深為詩情陶醉。再如：《邶風?靜女》

靜女其姝，俟我於城隅，愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孿，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

第一章寫一男子去到城樓和一個性情嫻靜容貌美麗的姑娘相會。女子是羞怯還是挑逗？「搔首」「踟躕」更是將男子的焦急心情寫得活靈活現，淋漓盡致。第二章寫他們見面後的親切融治。第三章，那位姑娘隨手采來一束茅洵送給男方，而男方卻如獲珍寶，原來並非物美而是送物的人美。這也正印證了「愛人者，兼其屋上之烏」這句古語。如此場景多麼美似於今天的青年男女初戀時第一次約會。讀後，猶如一股清泉在身體的每一個部位涓涓地細流著。

《鄭風?溱洧》充盈著一種浪漫清新的古樸之風。寫鄭國上巳節青年男女踏青修禊的舉鄭盛況與歡樂。據說春秋時代，在三月初三這一天，鄭國青年人到溱、洧二水的岸邊舉行祭祀，都手持澤蘭，以掃除邪惡，乞求吉利。少男少女們也藉此機會互訴衷情。詩中的男女青年生動有趣的對話表現出姑娘主動熱情、開朗大方的性格。「女曰觀乎，士曰既且」，「維士與女，伊其相謔，贈之以芍葯」。姑娘禁不住春日的誘惑，主動邀請意中人去河邊吹風賞景，多情的青年男女盡情地嬉戲，最後以芍葯表達心意。「整首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真淳樸、爛漫自由，讀之，便覺有一種浪漫明媚，因著時代的遙遠與風情的古樸，顯得格外清新純凈。

《詩經》中的愛情詩，在描寫熱戀中青年男女的心理方面，也繪聲繪色，非常傳神。如寫熱戀中青年男女，雖然面對的是自己熱戀的人兒，也有些不好意思，總是帶有幾分羞澀，不知如何是好。《陳風》中的一篇，就把雙方又尷尬，又歡喜的時刻寫得很逼真傳神：「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮，月出皓兮，佼人耋兮，舒憂受兮，勞心怪兮，月出照兮，佼人繚兮，舒夭紹兮，勞心慘兮。」可見在有好感的對象面前很容易手足無措，這可不是現代人才有的毛病呀!至於暗中欣賞對方卻遲遲不敢說出來的也大有人在。可見在傳統束縛之下青年男女的愛情帶有幾分羞澀，壓抑的情感是多於表白的。這首詩把古人淳樸、善良的人性表現的淋漓盡致。

二

《詩經》是我國唯一脫去了脂粉與俗氣的情愛文學盛典，是民族青春時代自由生活的真實記錄。很多作品都是自平民生活中取材，所以對於貧民青年淳樸而毫不做作的愛情也有許多描寫。十分傳神的表現了上古男女自由、歡樂的戀愛方式和對甜美愛情的執著追求。其中男女對答的情歌，《鄭風溱洧》篇可以說明這一點：「溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉闌兮。」女日：「觀乎?」士日：「即且，且往觀乎!洧之外，洵汗且樂。維士與女，伊其相蘸，贈之以芍葯。」這首詩採用問答的方式描寫了勞動青年自由古樸的戀愛生活，表現了他們熱情大方、開朗的性格，詩的字里行間洋溢著追求幸福愛情的強烈感情。

再如，千古佳篇《蒹葭》：「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。」如此重章反復，前後三章，只更換了個別字，但可以看出，這是一首優美的抒情戀歌，所描寫的是若隱若現撲朔迷離的美好詩境。那秋水、那蒹葭、那伊人，都似籠罩在輕紗般的薄霧中。由於河水的阻鬲；，意中人可望而不可及、可求而不可得。寫出了一個在戀愛中痴情人的心理感受，真實、生動、曲折、感人。這首詩的動人之處就在於主人公對於愛情的痴迷與追求，路途遙遠，他似乎望見朝思暮盼的意中人就在水的那一邊，想去尋找她以期歡聚，路途遙遠、艱巨，沒能阻擋住他追尋的腳步。

從《鄭風?溱洧》中，從《蒹葭》中，我們可以感受到當時的人們古樸自由的.戀愛方式，以及他們對愛情的執著的追求和青年男女戀愛時的坦誠與率直。如在《國風?搡有梅》中寫到：「搡有梅，其實七兮!求我庶士，迨其吉兮!搡有梅，其實三兮!求我庶士，迨其令兮!操有梅，頃筐暨之!求我庶士，迨其謂之!」這是少女采梅子時所唱的一首情歌，是少女珍愛青春，渴求愛情的自然流露。這位少女由梅樹果實的成熟脫落，很自然的想到寶貴青春逝去，難以抑制內心情感，唱出這首歌希望男子娶她為妻。《操有梅》表現了詩中的少女急切的心情且又不失自尊自重。原本是她希望愛情的到來，卻是希望男子來找她，表現了春情萌動的少女復雜的心理，寫出了青年男女戀愛時的坦誠與率直。把戀愛中的青年男女坦誠、率直的性格表現的生動感人。

三

渴望甜美而堅貞的愛情不僅是現代人的理想與追求，而且在上古先人那裡就表現的非常浪漫，非常感人，這在《詩經》中也有較多體現。熱鬧歡快的新婚場景也在《詩經》中被描寫得十分出色，充滿了濃郁的生活氣息。如：《周南?桃夭》祝賀新娘子獲得幸福，寫得熱烈歡暢，「桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家」。詩中用艷麗的桃花來形容新娘子的美麗容貌，同時也渲染了婚禮喜慶熱鬧的氣氛。《唐風?綢繆》寫鬧新房，全詩都用戲謔的口吻，風趣活潑。

《詩經》表現堅貞愛情的詩篇大都呈現出一股感人的力量。《鄭風?出其東門》寫城東門「有女如雲」、有女如荼，像雲彩一樣眾多、像荼花一樣美麗的姑娘都不能打動小夥子的心，因他心中只眷戀那位衣著樸素的貧家女子。其用情之專，而又無門第觀念，不禁令讀者肅然起敬。

「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。」（《詩經?小雅採薇》）》「青青子衿，悠悠我思，縱我不往，子寧不嗣音？(《詩經?衛風子衿》「蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。」（《詩經秦風蒹葭》）「風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷？」（《詩經?衛風風雨》）讀著這些美好的詩句，一種久違的感動湧上了心頭，愛情是人類一永恆的話題，海枯石爛，山無棱，天地和，不敢與君絕，愛情長長久久。而真摯率真的情感又給了我們多少美好的思念，多少動人的淚花。

《邶風?綠衣》是一首悼念亡妻之作。睹物傷情，看到「綠衣」而「黃里」、「黃裳」，引起了綿綿不盡的哀思。而治衣糾過的兩個情節則凸顯了亡妻的才德賢惠。本詩被譽為悼亡詩之鼻祖，千古之絕唱。《唐風?葛生》是追悼亡夫之作，這首詩又別具一格，從憶念陪葬的晶瑩角枕、燦爛的錦衾到悲嘆亡人獨處的凄涼，以及百歲之後到黃泉相見相依的決心，刻畫了女主人公對亡夫的忠貞、持久、熾熱的愛情。這些充滿血淚的哀歌，讓人讀來心頭為之一顫。

四

在華夏民族源遠流長的文化長河中，《詩經》首開愛情婚姻詩之先河，流淌著許多發自肺腑，沁人心脾，感人至深的優美愛情辭章。尤其是對熱戀情人的誇張描寫更是生動傳神，讓人讀之難以忘懷，心中思慕。

如：「挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。」（《鄭風?子衿》）那「青青子衿」的小夥子是如此地被姑娘牽掛著，一日的暫時離別就像是隔了三個月一樣漫長。這「三月」的感覺還不稀奇，

再如《王風?采葛》中的「彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮」，姑娘對意中人的思念是多麼熱烈，在平日的採集勞動中仍念念不忘，一日不得見，就如同分別三季、三年。抽象感覺的具體化、形象化增加了熾熱情感的表達強度，足見熱戀中人彼此的牽掛和思念。

在遠古時代，群雄逐鹿，戰爭不斷。造成很多男子背井離鄉，女子獨守空房。史詩《詩經》忠實的紀錄了這些閨中怨詩。較著名的兩首是《王風?君子於役》和《衛風?伯兮》。

《君子於役》的女主人公是位農村婦女，她的丈夫到遠方服役去了。作品樸素真實地刻畫了女主人公的一片痴情。詩中通過「不知其期」、「曷至哉」、「苟無飢渴」等幾個聚光點反映出她對遠方親人的無限關心、無限憂慮以及無比的思念之情。接著以自然界的微妙變化「雞棲欲塒，日之夕矣，羊牛下來，君子於役，如之何勿思？」來烘托、敘寫自己的孤單、冷落、凄涼的心境。全詩纏綿悱惻、動人心魄。

「士為知己者死，女為悅己者容」這句成語的的出處就源於《詩經》，源於一個思念遠征的貴婦之口。《衛風?伯兮》）。貴婦的夫君到前線打仗去了，思夫的女子也無心再打扮。打扮的再美給誰看呢？只好以自己外貌之「丑」來表現自己的思念之苦；以丈夫形象之美來顯示自己的思念之堅，最後是想像境界的美好，「焉得諼草，言樹之背。願言思伯，甘心首疾」，明知道丈夫不得回還，想以物療憂，但終究不能忘憂，這首詩讀來令人唏噓不已，感慨萬千。此詩與後來唐代詩人金昌緒的《春怨》詩：「打起黃鶯兒，莫叫枝上啼；啼時驚妾夢，不得到遼西。」有異曲同工之妙，皆生動地反映了人們反對戰爭，渴望和平的美好心願。

五

痴情薄命女，棄婦多哀傷是《詩經》表達不幸愛情婚姻的另類詩作。雖然不幸的婚應和愛情是人們不願看到的，但畢竟不是一個可以迴避的話題。《詩經》中客觀真實的記錄了這一現象，引發了從古至今無數代人無盡的唏噓和感嘆。《邶風?日月》中借一個被遺棄的女子之口控訴了丈夫的薄情寡義，發出了內心痛苦的吶喊，詩中借日月形象抒發感情，反復吟唱「日居月諸」，寫出天行有常而人情無常的殘酷，並用日月作映襯，烘托出棄婦的悲涼無望，詩人在憤懣中也間或表現出對過去生活的留戀與破鏡重圓的幻想，但這些留戀與幻想一次次被打破，於是悲劇產生了，「父兮母兮，胡能有定，報我不述！」這種渴望最終擺脫被遺棄的痛苦的獨白，強烈地震撼著我們的心。讓我們一掬同情之淚的同時，引發我們對現實深深的思考。

在《鄭風?遵大路》中也體現了女子被棄的凄涼心境。詩中以「遵大路」三個字勾勒出了一個畫面：一個憔悴凄慘的女子緊抓住丈夫的衣袖沿著大路向前走，口中還在不停地哀求丈夫不要拋棄她。聯系全詩棄婦之哀，光明的大路，恰是無路可走的女主人公痛苦內心的反襯。世上大道千千萬，而我卻無處可行！他為何討厭我？原因就在於當年如花似玉的女子現在變成黃臉婆了呀！但更深層次上的原因則是奴隸社會中男女不平等現象和一夫多妻制。在這種制度下，不僅是普遍的婦女有如此凄慘的命運，就是宮中的貴婦也逃脫不了。在《衛風?碩人》中曾被贊美的衛庄姜，出身高貴，姿容美麗，處嫁衛國時，結婚禮儀盛大，然而盡管她是出身高貴的美人，最終也遇到了許多弱女子的共同命運，被丈夫遺棄。《邶風?終風》敘寫了衛庄姜面對丈夫的朝秦暮楚，時而「中心是悼」，時而「悠悠我思」，時而「願言則嚏」，最終還是「寤害不寐，願言似懷」，希望丈夫懷念自己而幡然悔悟。整詩哀思纏綿，表現了一個棄婦的女心矛盾又痛苦之情。

《詩經》中的婚姻愛情詩，記錄了人類真實、美好的情感，再現了遠古的先人們對高尚婚姻愛情贊頌和追求，讓我們從中看到了在民族青春時代人們健康、專一的戀愛觀」。雖然在遠古時代也有讓人感傷的不幸婚姻的存在，但仍抹殺不了《詩經》婚戀詩健康、和諧、幸福的思想主題。追古鑒今，在時下經濟浪潮夾裹下現在婚姻愛情，似乎在本質已和上古的婚姻愛情漸去漸遠。功利化的婚姻愛情多了，痛苦的愛情多了，無奈的婚姻多了。因此，當我們吟詠上古人類關於婚姻愛情的美好詩篇時，是否會想到正是我們自己毀了自己甜美幸福的愛情和婚姻。

4. "功利化"是什麼意思

功利，指功名利祿；指功業所帶來的利益；指眼前物質上的功效和利益，中性。
功利與道義相對，人生在世，每個人都會有進取心，期望體現自己的社會價值，可一定以道義制約自己不要產生功利心，以一顆平常心對待萬事萬物。
唯有如此才能自發產生動力去不斷努力，激發個人潛能，注重於過程的學習積累而不過分執著於結果。
切記，一定要淡泊名此鋒利，決不可使自己違背道義，缺納一旦取得成功定要多森扮晌為社會造福。

5. 婚姻模式有哪些

第一種是母子模式，婚後的女方不自覺的站在母親的位置上，男方順應的站在孩子的位置上。女方象母親一樣照顧男方的飲食起居，吃喝拉撒，無微不至，要求男方工資上交，只給男方很少的零花錢，凡事要聽女方的意見等等，剛開始男方很享受這種被照顧的感覺，長此以往男方會感到這份關系窒息和壓抑。雖然女方在這個家庭中付出了很多，同時男方並不領情，女方就會很委屈。隨著男方的長大成熟，他不願意在做個聽說照做的孩子，他嘗試反抗，想要回家庭中的話語權，而女方已經習慣了，在家庭中自己說了算做母親的感覺，所以會更變本加厲，這樣一場權利之爭在夫妻之間展開第二種模式是：父女模式，女孩找的是父親，而非老公，。婚後女方要求男方象父親一樣愛她，照顧她，給到父親能給予的一切第三種模式是：男孩女孩模式，婚後的男女雙方都沒有長大，還是孩子狀態。比方說：「兩個人鬧了意見，誰也不打理誰，一方想你不搭理我，我才不搭理你呢？，雙方都這樣想，誰也不先認錯。」一回和好了，好的跟一個人似的，一方明明知道對方想要什麼，就是不想給，另一方繼續要，要不到挺難受，雙方就這樣別扭著，彼此折磨，又愛又恨，恨到難受都有掐死對方的心。象兩個青春期叛逆的孩子，就象老師說的，人這一輩子總有一個叛逆期，青春期沒有叛逆的話，會在婚姻里叛逆，這會付上很大的代價第四種模式是：男人女人模式，婚後的男人成熟、穩重、擔當、負責任，去到了丈夫的位置上，有自己的一份事業，在做好事業的同時，閑暇時間幫老婆帶孩子、做飯，照顧好家庭和雙方老人，為孩子做好榜樣，為這個家撐起一片溫馨的天空。

6. 大學生戀愛的特點有哪些

大學生作為逐漸走向成熟的過渡時期，對戀愛有著美好的嚮往和憧憬，認為大學生戀愛有以下特點：

一、戀愛動機多元：

1、打發無聊的時間，

2、看到別人戀愛了所以才戀愛，

3、積累經驗，

4、滿足虛榮心，

5、消除寂寞，

6、好奇心理，

7、尋找真愛（少數）。

因愛而愛往往容易陷入愛情至上的誤區，整體只有二人世界，而影響了正常的學習、生活和自我的發展，因為你要知道，一旦戀愛了，你的交際范圍就大大的縮小了，這對你的某些腔凱瞎發展肯定是受到阻礙的。

二、感情功利化：

社會不伍空良的環境和就業壓力下，網紅語：一切向錢看、寧願坐在寶馬車里哭也不願坐在自行車上笑、學得好不如嫁得好等等層出不窮。當然我認為這樣的觀點是扭曲的、錯誤的。

三、愛情道德責任感缺乏：

1、大多數大學生談戀愛都不是以結婚為目的的，

2、不求天長地久、但求曾經擁有，

3、婚姻家庭觀念淡漠甚至缺乏，

4、性與婚姻的分離，

5、對婚姻的忠誠度降低。

所以多角戀、一夜情、閃戀等之後的墮胎、棄嬰、殺嬰、性傳播疾病等，或更是我得不到的別人也休想得到等更為極端的方式了結自己或了結他（她）人。

四、貞操意識淡薄：

從改革開放到各種開放，現階段的大學生很多都不在把貞操放在婚姻的必備條件了，甚至很多都表示贊同婚前性行為。但是，當真到談婚論嫁的時候，又有多少人會堅持當初的觀點呢，問問自己吧，我認為很多有可能會為以後婚姻生活留下麻煩，當然我們並不提倡舊的貞操。

五、戀愛行為不文明：

戀愛公開化，公共場合勾肩搭背、擁抱、親吻便得家常便飯，這種無視功德的不文明戀愛卻被大學生誤解為對愛情的勇敢追求而反以為榮。

六、失戀大家後果都很嚴重：

對失戀的承受力較差，失戀往往伴隨著失態、失志、失德、失責等等消極行為。從而逃避現實、消極頹廢、折磨自己孫派、報復他人或更為極端而造成不可挽回的後果，曾看到個一個統計，大學生自殺事件中，80%以上由於戀愛失敗引起，這往往讓人深思。

當然在大學能在不刻意、不強求的情況下遇到了真愛，那談一場轟轟歷歷的愛情也是件很甜美的事情，甚至影響著自己的整個人生。有人說大學不談場戀愛，你的大學將是殘缺的，當然我不同意這樣的觀點，因為我認為俞敏洪的大學並沒有殘缺，他用別人談戀愛的時間讀了很多書，對他後來的人生也起著決定性的作用。於此，愛情有風險，戀愛需謹慎。

7. 婚姻關系的類型有哪些

1. 從夫妻結合的動機看夫妻的結合(結婚)是由各種動機促成的。動機的不同對於以後夫妻關系的發展影響很大，下面就根據這個認識分別敘述。當初，夫妻的結婚動機未必一致，因此，一開始便將兩人都分為一個類型多少有些牽強附會。多數情況是，一方的動機感染了另一方，然後在夫妻共同生活過程中漸漸使雙方變為同一類型。1)愛情型 以倆人的愛情為主要動機而結婚的夫妻，根據其愛情的源泉可分為①肉體派愛情和②人格派愛情。 ①所謂肉體派愛情型，是指校對方肉體和性的魅力強烈吸引而結婚的類型。從男女結合來說，這當然是不可忽視的，因為如果缺少這個重要因素，夫妻便無法結合。當一見鍾情和外貌的美好等以性作為重要因素時，往往就要把作為夫妻所不可少的其他重要因素忽略掉。事實上，這一開始就成了不安定的類型。在新婚夫妻的交往中，這個性格很明顯。相互使對方充分地得到性的滿足，是夫妻結合的一個重要條件。可是，對於天生亂婚的人來說，不管怎樣，只要對方性的魅力突然減退，而愛情就有轉移的可能。越是看重對象性的魅力的人，這種傾向就越是明顯。因此，雖然當初的愛情始於肉體感，但如若不進一步擴展為生活上正常人的魅力，那麼，這種愛情是難以持久的。很多男性因美女有性的魅力而向她求婚，美女的性的魅力越大，危險也就越大。正因為如此，一個男人越是把女性的性魅力作為選擇伴侶的第一標准，他使婚後生活持續下去的意志和態度就越成問題。早在400年前蒙太尼在他的隨想錄中寫道：「從未見過由美與愛欲促成的結婚會始終不渝。結婚沒有堅定不渝的根底是不行的。那種一時的狂歡是沒有任何價值的。」盡管如此，男性被女性美麗的容貌所吸引的傾向性非常之大，這類事例層出不窮。在上述情況下結婚的，妻子常以其貌美而傲慢，受丈夫寵愛，乍看很像個美好家庭，其實，他們間的關系很容易冷淡。與其說妻子要盡力保持其美麗的容貌，還不如說，在這同時，她以妻子的身分努力從丈夫那裡取得人際和人格上的愛更為妥當。—般說，不論丈夫或妻子一結了婚便立即想疏遠，相互間完全沒有拘束，結果，使得對方對於性魅力的新鮮感覺很快消失。有時肉體愛情的產生同人格愛情的產生並沒有關系，因此，這種類型的夫妻盡管當初熱烈相愛，但很快使出現人格上的糾紛。 ②所謂人格派愛情是指它遠遠超出了夫妻關系的現實。因為這是在對方人格的或至少人的個性的吸引下逐漸發展為愛情而結婚的類型。這種人格的和人的魅力遠比肉體的魅力具有穩定性。不過，這是一種只有經歷過夫妻生活後方能體會的人生智慧。在像夫妻這樣的共同密切合作的生活中，人格的優點漸漸被視為不可或缺的，它能彌補自己的缺點和不足之處，使私生活有安定感。在一夫一妻制結為結發夫妻並一直互敬互愛白頭借老，沒有人格的愛是做不到的。不過，這種人格的愛也不一定產生於相互間的優越人格。在雙方尚年輕的時代，人格不可能很成熟。往往只不過是在年輕人所具有的人格魅力，例如純潔的感情、坦率、理想、積極性、正義感、勇敢、開朗、不自私、善良、溫柔等等方面相互吸引罷了。這都是使年輕人對未來充滿信心的特質，不過它們又都是過渡性的，並非最後定型的東西。因此，最實在的是最好通過這些特質來探索行動上的可能。因而，常有這樣的情況，不管男或女，都會因對這些特質的感受性和評價角度不同而發生誤解，或被一些次要的特質所吸引。例如，有些青年人把追求虛榮看作為理想，把炫耀自己看作為正義感，把粗暴說成感，把性情急躁說成積極性，這些都是在年輕人中常見的。有時甚至把思維能力差的裝腔作勢的年輕人看作極敏感而聰明的人。—般說，青年男女在自己想討好的異性面前幾乎都本能地表現出自己最出色的地方，所以，被對方所迷戀的年輕人只是看到這些表現，當然容易產生這種誤解。他們拒絕頭腦冷靜且經驗豐富的成年人的忠告，只認為自己的看法正確。在交際和結婚以後便必然漸漸後悔。後悔時很多青年人仍認識不到自己見識力的不成熟，認識不到自己的輕浮，只是說「我受騙了」，「理想幻滅了」。他們仍然認識不到自己把糜爛腐朽的東西和惡習陋規看成了魅力，其實是自己的價值觀念低下。 因此，當年輕人「被對象吸引」時特別要注意，即便結婚動機是人格派愛情型也未必可以置信，不過既然成了夫妻，可說只能期望這種類型照原狀維持下去了。因為這往往只能說是兩個人合得來而已，所以，客觀地看，不能輕易地說這是因為「兩個人的個性好」這類話。不過，如果只從夫妻關系看，那可以想像，這個類型的長期持續性是比較健全的。如果兩人在後來的各種經歷之後仍未失去其特性，而且雙方對此的評價態度也未改變，那麼，這種夫妻便能逐漸地在愛情與信賴關繫上相互深入下去。例如白首情老的夫妻或喪偶的一方總是大大贊揚對方的人格便屬這種類型。不過這些只是夫妻之間的事情，第三者沒有必要把這種評價作為客觀的事實。2)功利型 所謂功利型，是指結婚的動機主要並不是愛情，而是把對方的出身、財產、學歷等的魅力看作自己個人的功利，因而結為夫妻的。從前常見的那種政治策略性婚姻，以及長子繼承家業的婚姻都是典型的功利型婚姻。即便在今天，追求這種婚姻的也大有人在，當然，有的是為擺脫獨身生活而結婚的。結婚生活是現實問題、因此對於對方的健康、主持家務的能力和前途等不能不加考慮心，但是，它同對於對方的愛情的關心相比較卻占著主要地位. 這種婚姻基本也屬這種類型。 ，那麼，夫妻關系就很難是真正的人性的關系，不可避免地要出現愛情的不平衡。因此，這樣的夫妻從一開始便在形式上形成不自然、冷淡，總是互相指責，難以和解，只是內於在社會上重體面而表面上裝得相安無事。只是當追求真正的愛情時，某一方才會由於在生活作風上不檢點而暴露出致命弱點。夫妻間由於在精神上原本不抱什麼期望，因此使得本來就冷淡的關系很快變成僵持的關系，再下去往往變成相互憎惡的關系。這種夫妻關系很容易發生欲置對方於死地的犯罪行為，或者從功利主義出發，把對方的存在只視為為了自己生活上的方便的權宜之計，長期保持這種形式的冷淡關系。只要不反省自己功利主義的結婚動機，只要不改變對對方的冷漠的愛情態度，那就很難期待這種類型的夫妻關系會有真正的幸福。2. 從夫妻共同生活的方法看 夫妻共同生活的方法也有各種類型，這些類型是由兩人的生活條件和兩人的性格決定的。1)平等合作型 這種類型的夫妻站在平等的立場上合作操持家務。近年大多年輕夫妻屬於這一類型。如果夫妻是雙職工，不分誰是主要的家務操持者，而是輪流操持，由時間方便的一方操持。有時連這樣的分工也沒有，而是作為愛情的統一體共同行動。但是，也常有這種情況，即從個人出發為了自己的生活而進行最起碼的合作。這種夫妻都把對方當作達到自己目的的需要。只要對方不侵犯自己的實質性利益，使對對方同自己的分歧採取寬容態度，但是，不願為了對方而完全犧牲自己。如果相互以這種態度共同生活，在分擔家務上必然出現平均主義。可是一有了孩子，丈夫和妻子家務的分擔必然產生差異。這樣的平等合作就像在結婚初期雙方在社會上工作時的分工一樣，是很常見的。這樣的合作能不能培育出真正的夫妻間的愛情，那就要看雙方合作的態度如何，假如合作得自然，那自不必說，假如雙方過於強調平均主義等，那還不能說是一體性的愛情。2)分工型 同上節相對應的是分工型，丈夫和妻子各按特點分工從事家務。以前靠薪水生活的夫妻便是常見的分工型。丈夫在外面工作攢錢，在家時偶爾幫忙搞家務，家裡一切事交給妻子負責，夫妻間的事全都分了工，不過在主持家計這點上仍是共同的。確實，這種工作性質的不同，引起生活上的勞逸不均，往往造成男女某一方家務負擔過重。然而，由於男女雙方在不同性質的工作上相互吸引(即角色期待) ，由於尊重對方的工作，承認其存在的意義(即角色分擔) ，從而意外而有效地加深了相互間的愛情，同時對各自分擔的工作培養起責任感，使工作熟練化、事業化。誠然，只要真正信賴對方，志同道合，便會有合適的分工，如果隨便把這同男女不平等聯系起來，那就未免見識太淺了。既然夫妻雙方都對各自的分工滿意，而且努力地工作，當然這個類型的夫妻關系最容易安定。可是，如果夫妻間分工的思想基礎一開始就是過去那種重男輕女觀點，那就不對了。新教育男女共校的思想啟示我們：從人性的角度看，男女是完全平等的，教育機會應當均等，只是教育的內容可根據適宜性和對未來的志願而有所不同。過於強調接受相同的教育，結果將使男女雙方都不能發揮各自特點，變成了中性的無特長的人。雙方勢均力敵的平等合作型家庭如果增多起來，那決不能說是進步。從平等觀點看按適宜性進行分工合作才是比較先進的形式。據某項調查宣稱，今大的年輕人贊同分工型的人數人壓倒多數。3)一方依賴型 這個類型指的是，在家庭管理方面不是丈大完全依賴妻子，便是妻子完全依賴丈夫。在家計家務方向一方不負任何責任。如果將一方體弱多病和經常不在家的情況除外，從心理角度看，這個類型出乎意料的多。有時乍一看很像分工型其實是一方在心理上完令依賴另一方，只不過起著助手的作用而已。或者說，主導權完全由一方掌控，另一方幾乎沒有什麼實權。這種情況並非因大妻間的年齡差別而產生，而是來自性格與能力的差別。被依賴的一方並不以此為苦，從安定、平衡這一點看總還是一對合適的夫妻。那種一體感特強的夫妻可能也是這種情況。各種問題都可能在雙方之間引起很大的不平衡，而他們仍能不吵不鬧，和睦相處。 多數人傾向於：在通常情況下妻子依賴丈夫(丈夫優越型)的多，可是現在看來未必如此。無論從經濟管理或家務管理上看，丈夫依賴妻子(妻子優越型)的例子多起來了。特別是從心理方面看，表向上丈夫處於有利地位，其實是依賴妻子的。這種家庭(且不算它為懼內型)是很多的。在這種一方依賴的家庭里，如果被依賴的一方突然去世，留下一方的生活將極其悲慘。如果依賴的一方去世，被依賴的一方會突然失去勁頭，垂頭喪氣，不能把夫妻關繫上一方依賴型批評為陳舊的類型，也不能說它是異常的形式，從心理方面看，它是微妙的東西。如若認為對方的依賴是一種痛苦，那麼夫妻關系使不復存在了。3. 從夫妻生活繼續的方式看 建設型的夫妻，兩人總是在共向的生活目標指引下勤勤懇懇地合作。也可稱它為有共同目的和志向的類型。所謂共向目標，是指創立家業，教育子女和發展家業等等。總之，是非常具體實際的事情。也正因為如此，兩人才能頭腦清醒地努力合作。一般說，這樣的夫妻是認真、勤奮、積極的，他仍把結婚看成是創造和建設某個事業的出發點。因此，他們在享樂和消費上都有所節制，在通向未來目標的共同努力中感受到生活的意義。因為未來不僅有希望，有面臨著需要合作的課題，還有能克服夫妻問許多矛盾的原動力。這樣，在他們埋頭努力之下，某個目標一部分剛實現，立即又產生下一個新目標，再去追求。夫妻生活就這樣好幾年好幾年地持續下去。當其中某一方即將去世的時候，他(她)會自然地想到：「這條路走到頭啦。」剛開始開墾荒地時，這種類型的夫妻很多。不過，這個類型的夫妻關系有個特點，那就是精神生活不很豐富。其次是，在未達到目標以前夫妻尚能一致合作，一旦達到了目標，生活便會失去勁頭，以人或某一方懶散起來，終於導致夫妻關系出現破綻。因為使夫妻倆團結一致的力量源泉只是那個目標而已。2)惰性型 雖然從戀愛到結婚就像做夢一樣不可預測地向前發展著，可是開始過夫妻生活卻成了非常現實的事情。小倆口的共同新生活從此便受到外部和社會條件的限制，必須按一定的方式生活。例如，丈夫要在一定的時刻上班下班，而妻子在這期間以一定的格式從事家務。起初新生活確實感到有某種新鮮感，但很快便產生「老一套」的感覺。因此，想使生活變換一下方式，在假日里一起外出旅行等等。但是，如此做環一通以後也失去了新鮮感覺。對象本身的存在已成當然，對自己已不起刺激作用。即使丈夫調動了工作，搬家，生孩子，也只能在短暫的時間里分散一下注意力，而家庭生活仍是同樣的方式日復一日地重復著，希望生活發生變化的期待越大，就越是不可避免地要產生某種對生活的厭倦。厭倦經過循環形成一種適應，這種適應就是惰性生活的開始。 卻也太太平平。3）失望型 表面上看起來像惰性型，實際上卻要糟糕得多，這就是失望型。這種類型的夫婦當初結婚時百般努力想在兩人之間建立—種和諧的關系，在滿懷期望之中開始了新的生活。男女青年，人人都對異性和對結婚生活上所抱的希望多少有些過分。希望越是過分，失望的比率也越大。他們把這叫做「幻滅」等等、而這正是對認識現實和改造現實發生興趣的原因。於是，他們不想積極努力去適應新生活，而是簡單地抱著「算了」的態度，這就是這個類型的特點。當然，這類夫妻也有力求消除分歧的，也有竭力忍受分歧的。然而，雙方發現在一些生活習慣上合不來，興趣愛好不一致以及性格不同等都不是一下子所能改正得了的。如果認為分歧很深，夫妻共同生活受不了，那不久便會以離婚告終。雖然一下於到不了那種地步，但假如相互間強調其他理由而忌諱離婚，那就只好通過努人，盡量縮小分歧，使夫妻生活繼續下去。這時他們都認定分歧程度的不—致是沒有辦法的。這樣一來，夫妻雙方都想消除這種分歧，只是想盡量不便這種分歧給自己帶來苦惱，同對方保持適當的距離。不用說，這種情況下，夫妻之間關系變得冷淡又很少交談。雙方都到別處去尋求生活的樂趣，家庭不和睦，要麼就是圍著孩子轉。這樣的夫妻經常大吵大鬧，不過平時非常安靜。芝麻綠豆大的小事情也會使得對方悶不做聲。但是，不作聲並不是對對方的默認，而是對對方不存什麼希望。 這種夫妻都認為自己不幸，越來越形成以自我為中心，事態日漸惡化。可是，一想到「這輩子算了吧」，於是夫妻關系仍照原樣維持下去。對對方雖沒有全面喪失信心，但在某一個方面已完今喪失了信心，像這樣的夫妻例子是很多的。4）一體型 所謂一體型是指在長期夫安生活期間，使自己無論在性格、愛好和習慣上都能和對方相適應，夫妻完全成了一個整體。這可說是夫妻關系的理想類型。這樣的夫妻，把當初結婚時情緒性的愛情，通過共同的夫妻生活培育成為生活上的人際愛情。他們通過相互體貼、合作和努力創造出一個和諧生活的類型。這個生活類型是在夫妻兩人生活歷史中培育出來的，只能隨兩人而存在，別人無法代替，也不可能出現第二次。只要兩個人對這個生活類型滿意，雙方就會把對方看作是實在的生活伴侶，使對方具有無法代替的價值。相敬如賓的老夫老妻所具有的一體感也屬這種情況。 有些夫妻間的一體型並非精心培育而是自然形成的，從所謂像分看，這種夫妻從一開始就比較和諧。有關夫妻之間也有緣分，最近已由心理學闡明，但緣份里又有無數的組合，內容相當微妙。從旁觀者看是有缺陷的東西，一結成大妻後甚至成了對方的優點。兩個人所創造的生活類型，只是兩人之間的和諧關系，未必有極高的價值。通過這樣的一體性生活，兩人在思想上和生活態度上都一致起來(「心心相印」) 。但是，這種夫妻對社會來說往往是封閉性的。總之，這是一種夫妻兩人創造的生活類型。能建立起這樣的夫妻關系，一定是最安定的夫妻關系。常有這樣的情況，老夫妻一方去世後，不久另一方也相繼隨之離世，這是因為老人長時期生活在適應的環境里，一旦失去老伴就經受不住這樣大的打擊而突然崩潰的緣故。這可說是典型的一體型夫妻關系。 根據上述各種類型的模型分析可以認為，雖然乍看上去好像過著相同的夫妻生活，但生活方法的實際內容差別很大。夫妻的組合是無限的，各自有其獨特的個性和歷史。因此，上述類別里還包含著無數的類型。現實中的夫妻正是由各種類型一點點地摻混而成的。

8. 簡述婚姻有哪些類型,並說明其特點

這個簡答題范圍太寬泛了，不好回答。

9. 利益婚姻的特徵有哪些

和一個毫不相乾的人結婚，只因為他擁有一定的財富和地位，這種婚姻本質上就是一種利益婚姻。雖然財富能夠帶來物質上的享受以及一定的尊重和地位，但是這些都是短暫的，財富不可能流淌。一旦財富被耗盡，如果夫妻之間沒有互相尊重和愛情支持，那麼這種婚姻就會崩潰。

這種婚姻缺乏夫妻之間的情感支持和溝通。如果婚姻中只有金錢，那麼難免會忽略一些必要的此胡情感交流。如果夫妻之間沒有了感情和愛，那麼婚姻就失去了存在的意義。在這種婚姻中，夫妻之間往往會出現矛盾和沖突，但是這種沖突卻往往得不到很好的解決，很難達成妥協，因為他們之間沒有足夠的感情基礎來互相理解對方的情感和需要。

這種婚姻缺乏夫妻之間的互助和支持。如果夫妻之間沒有了感情和愛，那麼他們很難願意為對方付出，不僅無法給彼此提供孝源精神上的支持和鼓勵，而且甚至不願意互相幫助和解決問題。如果婚姻中沒有了互相的支持，那麼他們很難有效地解決一些問題，森慎攔只會導致更多的問題和矛盾，進一步加劇婚姻的破裂。