礦工的婚姻是什麼

① 土龍和土蛇婚姻怎麼樣，婚姻到什麼程度該離婚

土龍和土蛇婚姻怎麼樣

十二生肖文化

十二生肖

十二生肖，又叫屬相，是中國與十二地支相配以人出生年份的十二種動物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

十二生肖的起源與動物崇拜有關。據湖北雲夢睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可知，先秦時期即有比較完整的生肖系統存在。最早記載與現代相同的十二生肖的文獻是東漢王充的《論衡》。

十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬），隨著歷史的發展逐漸融合到相生相剋的觀念，表現在婚姻、人生、年運等，每一種生肖都有豐富的，並以此形成一種觀念闡釋系統，成為文化中的形象哲學，如婚配上的屬相、會祈禱、本命年等。現代，更多人把生肖作為春節的吉祥物，成為娛樂文化活動的象徵。

取數

生肖取數十二，暗合古人對自然現象的歸納性認識。

中國先民感受到寒暑交替，植物枯榮的周期，以之為「一歲」。月亮的盈虧周期也與「歲」相關——十二次月圓正好一歲。用木星作為年的周期，「歲星」繞行一圈剛好十二年。《周禮·春官·馮相氏》雲：「掌十有二歲、十有二月、十有二辰」，除計年計月，十二也用做計量時辰。

十二也經常用於其他方面。《左傳·哀公七年》中載，「周之王也，制札上物，不過十二。以為天之大數也。」 《國語·晉語四》記，「黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓」。 《後漢書·苟爽傳》雲：「故娶十二婦，天之數也。諸侯以下各有等差。」

「十二天象」又是古代對天氣的統稱，即暗、陰、雨、雪、冰、霧、露、霜、風、沙、雷、電；」十二經脈」是中醫對人體經絡的認知；古代音樂有「十二律」；飲食有「十二食」；穿衣有「十二衣」

故事說

生肖動物秉性各異，古今學者一直對其選取和排列提出眾多觀點，但每種觀點又難以自圓其說。

軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士，貓托老鼠報名，結果老鼠忘了，從此貓見老鼠就尋仇。原本推牛為首，老鼠偷偷爬上牛背佔先機。虎和龍不服氣，被封為山神和海神，排在牛的後面。兔子不服，要和龍賽跑，兔子跑到龍前面。狗不樂意，一氣之下咬傷兔子，被罰倒數之一。蛇、馬、羊、猴、雞之間還經過一番較量，最後豬跑來占據末席。

該還解釋生肖為何無貓。其實遠古中國無貓，家貓傳入中國時生肖早已形成。 這個近似於兒童故事的，遠不是對問題的科學解釋。

神格象徵

十二生肖不只以普通融入中國人生活，其自然習性被人們賦予諸多文化意義，從動物上升格，接受尊崇和膜拜。只有自然與文化神格相結合，才構成完整的生肖動物印象。

鼠

老鼠偷吃糧食，說明這戶富足，家中鼠多象徵富裕。

清代方叡頤《夢園叢說》記載粵東一種「錢鼠」玩具，好像數錢。老鼠能發出數錢般的聲音。舊時湖北等地以此聲為吉祥之兆。浙江一帶卻認為「前半夜主得財，後半夜主散財」，而崇明一帶則認為此聲預示禍災禍。

鼠的繁殖能力強，常作為崇拜的象徵。子女居群的母親戲稱為「鼠胎」或「鼠肚」。清末畫家任預《十二生肖圖冊》，其中《子鼠圖》五鼠正搶食罐中瓜籽，而「籽」與「子」音同，表達多子意味。 老鼠與葫蘆、葡萄、石榴等多籽植物組成吉祥圖案，強化了繁衍後代的願望。

東北煤礦工人尊鼠為「鼠」，忌諱捕鼠，在井下吃飯分飯菜喂老鼠。雲南一個舊礦區還有座耗子。礦工感恩於老鼠對災禍的靈敏，將崇拜和禁忌代代傳承。

牛

中國人對牛感情漸深，把諸如憨厚勤勞，不求回報等優秀品質附在上， 魯迅就以「俯首甘為孺子牛」言志。

《大戴禮記·曾子天圓》：「諸侯之祭，牛，曰太牢。」《清史稿·禮志一》：「太牢，牛一，羊一，豕一」，牛都是最尊貴的品，是社稷和天地之用。春秋戰國的諸侯會盟，國君執牛耳割血，塗在嘴裡。

哈尼族的創世神話《奧色密色》，記載牛的各部分化作自然萬物的故事。漢族地區崇拜牛王，北魏鄖道元的《水經注·渭水注》稱牛王本為南山大樟，被人盜伐，「樹漸，化為牛入水，故秦為立祠」。後逐漸人格化，演變為牛首人身，又訛為冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王。

，《五苦章句經》中記載：「獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉。」後為吸收，成為。

水牛角、黃牛角、氂牛角等是最常見門上裝飾之一。族人在殺牛後還掛牛角於門上，牛角的多少象徵捕獵水平，甚至打扮穿衣都以牛角作為飾物。

虎

虎是百獸之王，寅虎相配，甲骨文「寅」字如箭矢狀，《說文》中「寅」意為「陽氣上升，雖上有凍土，必破土而出」，與虎的兇猛剛陽之氣契合。如果說商代銅器虎食人卣反映古人對虎的畏懼，那在戰爭的虎烙印，則代表對征服的渴望，行軍打白虎幡旗，曉勇者為「虎將」，調兵用虎，兵器有虎紋

長沙南大塘遺址中出土的7000年前的土陶器，出現人面的「長獠牙人面紋」；6500年前的濮陽西水坡原始墓葬也有蚌殼堆塑的虎形象，與龍相對，虎居左為尊。 中國文化向來龍虎並稱，《周易.乾卦》以龍虎比喻乾坤、天地，龍飛在天、虎行於地。龍虎星象視為守護星神，《史記》載劉邦」令人望其氣，皆為龍虎「。

虎在中國以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中，東西南北四方星群組成四象，後又與五行配五色學說結合，形成「東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武」。將四象納為守，白虎成為「白虎神」。《山海經》中西王母的形象：居於玉山，「人面虎身……豹尾虎齒而善嘯，篷發戴勝」，職務是刑神，掌管疾病和生死。其他虎神還有水神天吳、刑神蓐收，財神趙公明的坐騎也是黑虎。

兔

嫦娥奔月源於《淮南子.覽冥訓》，嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象徵。《春秋運斗樞》說：「行失瑤光，則月出兔」。《樂府詩集》有「白兔常跪搗葯蝦蟆九」的詩句，晉朝傅玄在《擬天問》中吟：「月中何有?白免搗葯。」

蛇盤兔

古人認為月中有兔的原因，有說月面陰影像兔，又說月亮和兔屬陰，還有說兔鼻有豁與月的圓缺相感。 聞一多考證，以兔為月之精始於漢，先秦為蟾蜍，其後轉為蟾、兔。 山東嘉祥漢畫像石，有玉兔和蟾蜍一起搗葯，馬王堆出土的帛畫也有蟾兔與月亮描繪。到晉代兔已單獨代表月亮。

北方有「蛇盤兔，必定富」的婚配俗信。剪紙《蛇盤兔》，圖中蛇首兔頭相對，蛇軀環繞兔身。「蛇盤兔」有時也應用於喪俗。明代葉盛《水東日記》載，當時在居庸關以北，人們都在爭搶蛇盤兔的。

龍

龍的來歷說法頗多，以聞一多推斷，蛇為圖騰的氏族先後兼並許多別的圖騰氏族，形成「以大蛇為主體，兼有馬的頭、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須混合而成的龍圖騰」。

上古神話的龍並非神不可，女媧煉石補天，「殺黑龍以濟冀州」。龍在漢朝後成為皇權象徵。皇帝穿龍袍、坐龍椅、乘龍船、坐龍輦，皇帝死去叫龍馭賓天。清朝龍袍以九條金龍合「九五之尊」，故宮的龍圖案數不勝數。百姓使用龍紋就會慘遭不測。

龍是行雲布雨之神。《淮南子.說林訓》稱，「旱則修土龍」，《論衡·亂龍篇》說，「夫土虎不能致風，土龍安能致雨」。宋代以來幾乎每個村莊都有龍王，每逢水旱災害，人們都要向龍王獻牲，讓它控制雨水，祈禱風調雨順。 也有說龍不能自行決定降雨，《西遊記》中涇河龍王因違反玉帝降雨旨意而被斬首。

龍象徵出人頭地，不同凡響。孔子稱贊」龍乘風雲而上九天也」；諸葛亮稱為「卧龍先生」，蔡邕常醉卧街頭而人稱「醉龍」，家長望子成龍……

龍鳳呈祥圖案在唐代後廣為流傳，不但象徵帝後權力，也象徵夫妻的結合，還可象徵精神與物質的兩極調和。龍鳳圖案是中華最有代表性的形象號。

蛇

蛇多以負面形象出現。「人心不足蛇吞象」形容蛇的貪婪；《農夫和蛇》寫出蛇的狡猾和冷血；狠之人被形容為「蛇蠍心腸」。

蛇多為怪的形象。《山海經》 的巴蛇「食象，三歲而出骨」，柴桑飛蛇。《續博物志》的鉤蛇「中木則折，中人則害」；《格致鏡原》中人蛇「人立而行，遇人輒嘻笑，笑已即轉噬「；《酉陽雜俎》載孫叔敖斬雙頭蛇；清人陳鼎在《蛇譜》載喚人蛇，應者「雖去隔數十里蛇必至「；梁紹壬的量人蛇；《神異經》中的率然蛇……

中國古代神話的女媧和伏羲均為人首蛇身，《魯殿賦》描「伏羨鱗身，女媧蛇身」，《帝皇世紀》《路史》《拾遺記》《史記.補三皇五帝》也有記載。河南南陽軍帳營東漢早期墓畫像石，伏蔑執矩，女媧執規，著衣，下露蛇尾，相對而立。的唐代古墓中的伏羲女媧像，他們腰身以下是的蛇軀。

馬

作為六畜之首，馬除用作交通運輸，還是強大的軍事裝備。戰國以「萬乘之國」，「千乘之國」等馬拉戰車的數量來形容國力強弱。

歷代君王將帥以擁有駿馬為榮。周穆王擁八駿。漢武帝為取得大宛汗血寶馬兩次遠征大宛。唐太宗鍾愛「六駿」， 颯露紫、拳毛騧、青騅、什伐赤、驃、白蹄烏，刻在昭陵以表彰戰功。還有秦始皇的「追風」、「白兔」，項羽的「烏騅馬」，劉備的「的盧」，關羽的赤兔，等等。

千里馬難得，相馬成為重要職業，相傳著名的相馬專家有秦穆公的臣子伯樂（孫陽）和方九堙，趙簡子的臣子郵無恤等。世稱「千里馬常有，而伯樂不常有」，人們常用千里馬比喻人才。

北方游牧特別祟馬。保安族流傳神話「雪白馬神」；達斡爾族稱神馬為「溫古」，該神馬不準女人騎；滿族也有神馬的習俗。《山海經》記述天馬，「其狀如白犬而黑頭，見人則飛」。

羊

古人視羊為「德畜」，善群、好仁、死義、知禮。善群，羊喜歡聚群。好仁指羊善良，有角但不好鬥。死義指羊被宰殺時安靜，視死如歸，故有宣王「以羊易牛」的故事。知禮指羊知恩，羊羔跪乳象徵。

《說文解字》曰：「美，甘也，從羊，從大」，「羊大為美」。文字學家李孝定在《甲骨文字集釋》對「美」解釋為「疑象人飾羊首之形」。無論哪種解釋，羊作為美的象徵毋庸置疑。

《周易▪泰卦》以十—月為復卦，一陽生於下；十二月為臨卦，二陽生於下，正月為泰卦，三陽生於下。冬之春來，陰消陽長。在歲首用「三陽開泰」寓示吉祥平安，改作「三羊開泰」，以年畫剪紙等描繪三隻大羊祈禱國泰民安。

上古神話中名叫「獬豸」的獨角神羊，是司法審判之神皋陶的助手。王充《論衡·是應》：「皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之。有罪則觸，無罪則不觸。」又《雜五行書》：「縣(懸)羊頭門上，除盜賊」。 獬豸還是明孝陵神道六種墓前瑞獸之一。

猴

「猴為人祖」的頗多。《山海經》載，「其狀如禺而文臂，豹虎而善投，名曰舉父「，可見誇父（即舉父）形象實乃猴子。成都地區神話認為地，猴群中的伏羲女媧繁衍出人類。古吐蕃在《王統記》中載其先祖系猻猴所變。羌族神話《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火全身猴毛成了美男子。

《西遊記》的齊天大孫悟空是猴形象的光輝代表。孫悟空的原型，有說取自神猴哈奴曼；也認為是神話形象無支祁。宋代《太平廣記》描繪無支祁，」善應對語言……形若猿猴……金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰蹲疾奔「，與孫悟空的武藝本領相似。 孫悟空被封為弼馬溫，源於古人認為猴子能」避馬「，在馬廄里養猴能及時發現病馬擴散，陝西渭南很多拴馬石樁上也雕石猴。

猴與」侯「同音，猴子騎馬寓意馬上封侯；猴向楓樹上掛印寓意封侯掛印；一隻猴子騎在另一隻猴子背上寓意輩輩封侯。 猴愛吃桃，桃子象徵長壽，剪紙也常見「猴桃瑞壽」圖案，取長壽之意。

雞

《韓詩外傳》概括雞的「五德」，「頭戴冠，文也；足搏距，武也；見敵敢幹，勇也；見食相呼，義也；守夜不失時，信也」。故雞有德禽的雅號。

玉兔與月亮，金烏與太陽常相提並論。《淮南子· 精神》說「日中有蹬烏」，即三足烏：日烏、金烏、金鴉。明代楊慎的《藝林伐山》說「日中有金雞」，日與月，太陽屬東方酉雞卻位於西；月亮屬卯兔卻居於東，原因是「日月互其宅也」。李白的《夢游天姥吟留別》中吟「半壁見海日，空中聞天雞。」

古代計時簡陋，雄雞司晨成日出而作的。《詩經》中，「女曰雞鳴，士曰昧旦「，還有以」雞既鳴矣，朝既盈矣「促國君上朝。孟嘗君被困函谷關，門客學雞鳴騙開關門。祖逖「中夜聞荒雞鳴，曰『此非惡聲也』，因起舞庭中」，發憤。

鳳凰是雉雞美化神化而來。《山海經》記述「有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇「。《桂海禽志》載「烏鳳」，「頸毛類雄雞」。俗語常把雞和鳳凰 一起，如「鳳凰落架不如雞」。

狗

《漢書》載，帝高辛氏有狗名盤瓠，取犬戎吳將軍首級被賜以少女，「隨盤瓠升南山產子，男女十二，後繁盛也「。《》擴充說盤瓠是皇後耳朵跳出的金蟲變成。西南的苗、畲、瑤、黎、侗、壯、佤等，也盤瓠是族群始祖。少數還有狗取谷種的，哈尼族認為，女兒把五穀帶到人間，被貶成狗。

古人認為日月食是天狗所吞。寧波有諺「天狗吃月亮，地下放炮仗」，懷化人說「天狗吃月，臉盆子敲缺」，試圖以聲響嚇退天狗。天狗還導致婦女。婦女「送子張」，他手執彈弓仰天瞄準，據說是射殺天狗。

狗是司風之神。甲骨文載「於帝史風二犬」；《山海經》有黑白犬風神。古人認為狗能止風，《風俗通義》載，「戌之神為風伯，故以丙戌日祭於西北」。狗還能揚風，《墨子》載 「燒皮揚灰風即起」。

狗的忠誠，和現實比比皆是。《述異記》載，魏晉陸機的「黃耳」，為主人送信，勞累而亡。《》中的黑龍犬，在火中用水沾濕醉酒的主人使其倖存。

豬

豬有「烏金」之名，父系氏族公社時期，豬是財富標志，臨夏大何庄的墓葬有三十六塊豬骨陪葬。豕是士庶以下平民的祭品，以豕為之，陳豕於室，合家而祀，即「家」字。

畜牧戶豕神、欄神。豕神本職廁神，南方農村廁所和豬圈多合二為一，故廁神多圈神。廁神即紫姑神，或死於廁的西漢戚夫人。豬欄神是姜，時姜把為自己預留的東岳神讓給黃飛虎，自己當豬欄神。浙西一帶常在豬欄張貼黃紙，「姜在此、百無禁忌「。

豬的肥頭大耳是福氣象徵。姓李名耳字聃。《說文》雲「聃，耳曼也」，段王裁注「耳曼者，耳如引之而大也」。樂府《長歌》：「騎自窟，發短耳何長。」《》中劉備「兩肩，雙手過膝」。

俗信豬能預兆雨水。《詩·小雅》載「有豕白蹢，烝涉波矣，月離於畢，俾滂沱矣。」《投荒雜錄》中說雷公「豕首鱗身「。《西遊記》的豬八戒「原是天蓬水神」，「封元帥管天河，總督水兵稱憲節」，天蓬本是北極大帝的四將之一，充分體現豬崇拜和雲雨之神的關系。

中國傳統哲學和術數文化結合，輔以生肖動物性情的聯想，形成的想像性體系，進而影響人們的觀念和行為，核心是生肖對其所標記的人和事起決定作用。

按這邏輯，人類的運行都與其他任何無關，卻因人的生肖屬性自然出現，這顯然經不起驗證。但作為本身並不需邏輯證明，而是直接被認為天經地義，因此生肖在當代仍有市場，又不斷衍生。

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② 婚姻到底是什麼呢

婚姻是一種人際間取得親屬關系的社會結合或法律約束。

婚姻就是以愛情為基礎，以親情為責任。

收起甜言蜜語，要為她遮風擋雨。

收斂你的脾氣，做善解人意的妻。

婚姻就是把誓言變成柴米油鹽。

把浪漫換成平平淡淡。

有福一起享，有難一起擔。

愛情是人生中的點心。

婚姻才是人生中的主糧。

願每一對夫妻，都能彼此珍惜。

攜手到老，白頭一心。

無限延長這份珍貴的婚姻。