1. 磐石婚戀和比翼鳥是一個公司的嗎
是的。
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2. 比翼鳥象徵著什麼
我國很早就有關於比翼鳥的傳說。 《山海經》多次出現比翼鳥的形象。《山海經·西次三經》：「…有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水，郭璞注曰：比翼鳥也，色青赤，不比不能飛，《爾雅》作鶼鶼鳥也。」 《山海經·海外南經》：「比翼鳥在其（結甸園）東，其為鳥青赤，兩鳥比翼，一日在南山東。」《山海經·大荒西經》：「有金門之山，有人名曰黃姖之屍。有比翼之鳥。」 在《山海經》的記載中，比翼鳥（蠻蠻）沒有任何代表喜慶吉祥的象徵，反而卻出現洪水災難的象徵。在另外一部先秦時期的古籍《爾雅·釋地》中葉有關於比翼鳥的記載：「東方有此比目魚焉，不比耶不行，其名謂之鰈。南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼。西方有比肩獸焉，與 巨虛比，為 巨虛 甘草，即有難， 巨虛負而走，其名謂之 。北方有此肩民焉， 。中有 首蛇焉。此四方中國文異氣也。」這也只是把比翼鳥做為一種奇異的幼物加以介紹，根本沒有任何 吉祥美好的意義。但是到了後世，比翼鳥卻成為一種代表吉祥的動物，這種轉變時在何時，如何發生的不是本文討論的重點，我們主要談談做為吉祥象徵的比翼鳥。（一） 王道清明的表現做為一種瑞鳥，如果比翼鳥出現，則說明當時的統治者實行王道仁政，順天地，安黎民，是政治清明、天下太平、田運隆生王者有道的象徵。這一點與白鳥之王—鳳凰有著相似的吉祥象徵。這在文獻中有許多記載。《瑞成圖》曰：「王者德及高遠，則比翼鳥至」。嘉祥武梁祠天井石上東漢晚期的比翼鳥周旁有「比翼鳥，王者德及高遠則至」的銘記。【1】這說明，如果比翼鳥出現的話則說明最高統治者有德行，而且惠及偏遠之地，如此則天下太平。顯然對於最早統治者來說比翼鳥的出現時一種瑞兆。又如《史記》卷二十八《封禪書》：「於是管仲目睹桓公不可窮以辭，因設之以事，曰：「古文封禪，鄗上之 ，北里之禾，所以為盛；江淮之間，一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致翼之鳥，然後物有不召而自至者十有五焉。今鳳凰麒麟不來，嘉穀不生，而蓬蒿藜莠茂， 鳥數至，而欲封禪，毋乃不可乎？於是桓公乃止。」晉·王嘉《拾異記》卷二（周）：「六年，燃丘之國獻比翼鳥，雌雄各一，以玉為樊，其國使國皆拳頭尖鼻，衣雲霞之布，如今『朝霞』也。經歷百餘國，方至京師。…比翼鳥多力，狀如鵲，街南海之丹泥，巢昆岑之玄木，遇聖則來集，以 周公輔聖之祥異也。」比翼鳥是天降嘉瑞，王者有德和天下太平的象徵，求吉避凶，祈福免禍，是人類社會的一種普遍追求。世界上不同的民族，不同的文化中都有象徵吉祥的物或行為。做為統治者，為使自己的統治能夠長久，必然會創造其相應的吉祥物。較早出現的「四靈」：龍、鳳、龜、麟，都有皇帝的威嚴和權力相關，它們如果出現就象徵著國盛民強。龍是中華名族的象徵，也是帝王的象徵，所謂「飛龍在天，猶帝王之在位」，有關帝王的種種事物：衣食住行，言談舉止往往都以龍比附。鳳凰也總是與聖明的帝王結伴而行。《淮南子》曰：「昔者二皇，伏羲神農，鳳至於庭，三代堯舜禹也鳳至於門。」自然界中存在的動物，也被神化為靈龜，古人以龜甲占卜吉凶，來確定帝王的行動，，麒麟的出現更是天下昌盛的象徵。比翼鳥的出現與「四靈」的出現一樣，是天降祥瑞是統治清明的表現。他們的出現時「瑞應」，「瑞應」作為早期跡象文化的主流，是官方上層文化和神學政治的一個重要組成部分。」〔2〕但是在後世，比翼鳥做為人熟知的象徵都是比喻夫妻情侶的恩愛和諧。 （二）美好愛情的祝願 比翼鳥最核心，最為人熟知的吉祥意蘊是比喻夫妻恩愛和美或情人兩情相諧。後代大詩人白居易《長恨歌》中的名句「在天願做比翼鳥，在地願為連理枝」更是成為表白愛情的千古名句。人們也以「連枝比翼」比喻男女成雙永不分離。 婚姻是人生大事，家庭式社會的基本組織形態，祈求夫婦和美，家庭幸福是人們始終如一的追求。比翼鳥做為古代傳說中的鳥，因其一翼一目，兩鳥須並列合起來才能飛翔特性，自然成為祈願，夫婦和諧的吉祥物。與其不比不飛，不相分離的特性有很大的關系，關於比翼鳥的形象，除《山海經》外很多文獻都有記載。《爾雅·釋地》：「南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼。」晉郭璞註：「似鳧，青赤色，一目一翼，相得乃飛」這里已突出了比翼鳥「不比不飛，相得乃飛」的特性，就像夫妻二人相攜共同面對生活的風風雨雨。《琅嬛記》卷上引《博物志余》講得更為詳細：「南方有比翼鳥，飛止飲啄，不相分離……死而復生，必在一處」這里更是突出其不相分離，生死相依的特性，這一特性與恩愛夫妻的心理很契合：不管面對生活中的任何困難，兩個人都生死相依，不離不棄。《博物志·異鳥》載：「崇丘之山有鳥，一足一翼一目，相得乃飛，名曰 ，見則吉良，乘之壽千歲。」這里突出了比翼鳥吉祥的一面，自然也會讓人們用以對美好婚姻的祝福。 婚姻是每一個人生中的大事、喜事，因為它是一個人成家立業的標志，關繫到家庭的幸福美滿，關繫到家族的繁衍延續，所以自古就得到人們的高度重視。由此也形成了源遠流長的婚嫁吉祥的民俗文化，比如婚慶時人們在屋內屋外貼上大大小小的紅雙喜，既襯托喜慶氣氛，又祝福新郎新娘橋結良緣、榮華富貴，在結婚用品上綉上形影不離的鴛鴦，以祝福夫妻同心相愛，相守偕老，美滿幸福。而比翼鳥因其獨特的特徵也成為象徵夫妻和美的吉祥物。比翼鳥「不比不飛，永不分離」的特徵，非常容易讓人聯想到婚後的夫妻共同相處生活，不管經歷快樂與痛苦，兩個人都相攜面對，不離不棄。這一點比目魚與比翼鳥非常相似。比目魚也是古代傳說中的一種魚，又稱「鰈」，「 干余 」，「 」等，相傳比目魚也為一片一目，只有兩片相合才能遊行，不比不行。《爾雅·釋地》：「東方有比目魚焉，不比不行，其名謂之鰈」，晉郭璞注曰：「狀似牛脾，鱗細，紫黑色，一眠，兩片相合，乃得行。」比翼鳥「不比不飛」，比目魚「不比不行」，因此它們成為象徵夫婦好合，兩情相諧，天長地久的吉祥物。「古人又視成雙成對為吉祥，因此『不比不飛，不比不行』的觀念成為中國吉祥文化的重要內容。〔3〕古人的這一吉祥觀念或許與對偶數的吉祥崇拜有關。人們觀察天地間的任何事物無不都是一分為二，對立統一的，人有男女，天地有日月，氣有陰陽，或許人們正是從對人對天地萬物的觀察中，觀識出「偶」的合觀性與美好性，從而賦予偶數以吉祥意趣。從一些吉祥祝詞賀語中也可看出古人賦予偶數的吉祥意趣，比如：好事成雙，成雙成對，兩兩合好，比翼雙飛，二龍戲珠，雙鳳朝陽等等。古今傳承的吉祥觀念中，是以偶數為吉祥的，凡遇偶數則視為吉祥而安慰。比翼鳥因為是兩鳥相得乃飛，正符合人們視偶數為吉祥的心理。《說文解字》里說：「二，地之數也。」中國人喜歡「二」，希望好事成雙，更希望邁入婚姻殿堂的二個人和和美美，幸福美滿。其實數字原本是表示數目的，並沒有什麼好壞之分，但是在民族文化的長期浪潮中，數字被注入了種種意旨，以表達人們生活中的某種企求和美好祝願，雙數、偶數即是如此，它們也成為吉祥文化不可忽視的重要部分。比翼鳥的這一意蘊在文學作品中出現的最多。除了白居易的名句「在天願做比翼鳥，在地願為連理枝」（《長恨歌》）。許多作品也經常出現，比如「我怎肯分開比翼鳥，著您再結並頭蓮」（關漢卿雜劇《錢大尹智寵謝天香》），「幾時得效琴瑟，配雄雌，成比翼，接連枝」（佚名雜劇《玉清庵錯送鴛鴦被》）。一些 中也會用到比翼鳥這一意象，以不現至死不渝的愛情，比如「會飛鳥兒不怕高，郎妹相戀不怕刀；為了結對比翼鳥，生在一處死一道」（清代民歌《 族情歌》）。婚聯中以比翼鳥入對的更多，如：雲路高翔比翼鳥，龍池滌種並頭蓮。海誓山盟同心永結，天高地闊比翼齊飛。由此可見，比翼鳥做為夫妻恩愛和美好象徵已經進入人民人眾，如同「止則相遇，飛則相雙」的鴛鴦，是人們美好愛情的美麗點綴。同時比翼鳥還可以用來比喻兄弟、朋友的親善，只是這一含義用的比較少。三親友相善的象徵比翼鳥在古時還用以象徵好友，有兄弟、親友事業共進的意思，三國時曹魏、曹植有《送應氏》（其二）詩：清時難屢得，嘉會不可常。願得展嬿婉，我友之朔方。親昵並集送。，置酒此河陽。中饋豈獨薄，賓歡不盡觴。愛至望苦深，豈不愧中腸。山川阻且遠，別促會日長。願為比翼鳥，施 起高翔。該詩曹植為別送好友應腸北行而寫作。從這首詩中可以看出比翼鳥又寓情深意切的摯友，寓意好友相諧、團結互助，比翼齊飛之意。比翼鳥相得乃飛「見則吉良」等特性也很容易讓人聯想到兄弟、好朋友之間的團結互助，共同進步。比翼鳥的這一吉祥意趣和文化內涵在後來運用的比較少，這里就不多談了。比翼鳥（《山海經》中稱為蠻蠻）在山海經中雖然是洪水災害的象徵，但是隨著中華民族文明的前進、文化的傳承，比翼鳥逐漸變為一種代表美好的吉祥物，它有三種吉祥意蘊：三道清明的來現美好愛情的祝願，親友相善的象徵（主要有）。這三種吉祥意蘊的形成既與比翼鳥自身的特性有關，與中國傳統的「和合」思想有關。比翼鳥最大的特點是「一目一翼，相得乃飛」，也就是說兩鳥相合才能飛翔於藍天。《爾雅·釋地》中分別處於東、南、西、北的比目魚、比翼鳥、比肩獸、比肩民都有這樣的特性，他們不可分離，兩者結合才能成為一個整體，互相依存，各用其所長，才能發揮自然的功能，才能在水中游，空中飛，才能獲取食物、避免災害，在自然界忠生存下來，雖然此時比翼鳥沒有什麼吉祥的意義，可是這里已經傳達出合則兩全，散則兩敗的意義，他們必須互相幫、團結共存才可以，即「和合」之意。長期處於農業宗法型社會的中華民族，歷來重視「和」；重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧，更特別重視人與人之間的和諧。「和合」一詞最早出現於《國語·鄭語》「商契能和合五教，以保於百性也」，這里的「和合」是調和協和，傳達的是統治者的理念，「和」在中國也向來是統治者為維護國家利益，為使國家、國祚永續的治家治國法寶。統治階級的思想總是占統治地位的思想，這種「和合」的早期觀念，後來在禮制中被凝固了下來，成為中國人的一種根深蒂固的人生信條與人際關系的最高目標。所謂「禮之用，和為貴」也，所謂「天時不如地利，地利不如人和」，民間廣為流傳「和氣生財，和氣致祥，家和萬事興，父子和而家不敗，兄弟和而家不分，鄉黨和而爭訟息，夫婦和而家道興」等俗諺，以及流傳千古的「將相和」「兄弟和」「姑嫂和」等歷史美談，更反映出以「和合」「和諧」為價值取向的社會心態。在這樣的社會心理下，加上比翼鳥自身的特性，它自然會成富有吉祥意蘊的吉祥物。比翼鳥做為一種吉祥物是吉祥文化的一部分，吉祥文化在我國存有著悠久的歷史，是中華民族童年的生命，生存、成長的記憶，是人們嚮往和追求吉慶祥瑞觀念的反映。吉祥，《辭海》釋為：「美好的預兆」。《說文解字》對「吉」和「祥」解釋得很清楚：「吉，善也，從士口」，「祥，福也，從示，羊聲，雲善」可見「吉」「祥」與福、善等義相通，而大凡「吉祥」與別的字、片語合搭配就又會賦有更美好的意義，如吉兆、吉言、吉日、吉雨、吉祥安康、吉人自有天相等等。總之，吉祥就是好兆頭，吉祥就預示著好運連連。中華民族也以「吉祥」為核心，形成了源遠流長的吉祥文化。不管是日常的飲食、禮俗、出行、居室、生育，還是節慶、壽誕、婚娶人們都希望能平安吉祥，但事情不總能像預想中的一樣順暢，尤其是在古代比較惡劣的條件下，於是人們發明吉祥物，說吉祥的語言，刻吉祥的圖案，用吉祥的色彩等等來祈願生活的吉祥順暢，表現對美好生活的追求。吉祥的觀念，也已經滲透到我們生活中的每一個角落，與我們的語言、心理和衣、食、住、行密切相關。一個國家吉祥，這個國家才能國泰民安，繁榮昌盛，一個家庭吉祥，這個家庭才能和和美美，幸福安康，一個人吉祥，這個人才能事事順心，平安健康，吉祥，已成為人民須臾不可分離的保護神。就像做為吉祥物的比翼鳥，無論來現的是哪種意蘊，其實它要表達的真正內涵就只有一個：人們對幸福美好生活的嚮往和追求。請採納~3. 西安比翼鳥咨詢靠譜不
西安比翼鳥咨詢不靠譜。西安比翼鳥網路信息技術有限公司是騙局，轉賬付款之後就不好好接電話，態度也不好。
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