古代婚姻如何建立的

㈠ 中國古代婚姻制度是怎麼樣的

我國古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制，即使皇帝也只是有一個老婆，但那個時候的內容只要有條件，可以娶很多個老婆，但那叫妾，不能稱妻。妾下面還有通房丫頭。只有辦了手續的通房丫頭才能稱妾。如《紅樓夢》里的趙姨娘。
中國古代的婚姻制度是中國古代文化史研究的一個重要課題。在人類社會的三大生產中，婚姻是實現人類自身生產的唯一方式，是社會倫理關系的實體。由於人類自身生產使人類的生命得到延續，從而形成各種人際關系以及社會文化心理和禮俗。人類為了生存和發展，必須從事於生產資料和生活日用品的生產，其中一些產品則成為文化的物化成果；而人類精神生產所形成的社會意識形態和價值觀念，又作為精神文化反作用於物質生產和人類的自身生產。
正是由於婚姻在上述三大生產中佔有重要地位，因此被稱為「婚姻大事」。中國封建倫理道德把婚姻當做人際關系的開端。《易·系辭》：「天地絪縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生」。自然界由陰、陽二氣交感所產生，人類是由男女交接而產生。納西族東巴經象形文字中有關於人類自然產生的觀念，與《易·系辭》的說法相近。在天地之間產生氣，氣變成蛙，蛙變為人類（男人由天上生，女人由地上生，天地產生人類）。這是對產生人類的原始看法。
中國封建社會的倫理規范認為：「昏（婚）禮者，禮之本也。」「男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有政」(1)。它把婚姻家庭視為組成社會肌體的胚胎。
我國封建社會，婦女沒有社會地位,夫為妻綱,婦女的一切只能服從和依賴於丈夫,即使丈夫死了也不準改嫁,從一而終。而男子卻可以三妻四妾，皇帝有三宮六院，一般的達官貴人亦都妻妾成群。一個男人能娶多少女人沒有受到法律的限制，而這些女人在家庭中的地位也是不同的，只有被稱為正室的女人才具有妻子的資格，其餘只能處於從屬地位。翻開《紅樓夢》看看，王夫人和趙姨娘的家庭地位是多麼不同，就是她們的兒子在家中的地位也是天壤之別。但在眾多妻妾中正室只能是一人，否則，為什麼賈寶玉不能同時娶林黛玉和薛寶釵為妻呢？所以我國古代實行的實際上是一種「一夫一妻多妾」的婚姻制度。正因為這種不合理的婚姻制度，千百年來上演了多少人間悲劇？它是強加在我國古代婦女身上的沉重枷鎖。
指從議婚至完婚過程中的六種禮節，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。這一娶親程式，周代即已確立，最早見於《禮記·昏義》。以後各代大多沿襲周禮，但名目和內容有所更動。
一、納采
六禮之首禮。男方欲與女方結親，請媒妁往女方提親，得到應允後，再請媒妁正式向女家納「采擇之禮」。《儀禮·士昏禮》：「昏禮，下達納采。用雁。」古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開始。後世納采儀式基本循周制，而禮物另有規定。
二、問名
六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問女方姓名，生辰八字。取回庚貼後，卜吉合八字。《儀禮·士昏禮》：「賓執雁，請問名；主人許，賓入授。」鄭玄註：「問名者，將歸卜其吉凶。」賈公彥疏：「問名者，問女之姓氏。」
三、納吉
六禮中第三禮。是男方問名、合八字後，將卜婚的吉兆通知女方，並送禮表示要訂婚的禮儀。古時，納吉也要行奠雁禮。鄭玄註：「歸卜於廟，得吉兆，復使使者往告，婚姻之事於是定。」
四、納征
亦稱納成、納幣。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。《禮記·昏義》孔穎達疏：「納征者，納聘財也。征，成也。先納聘財而後婚成。」男方是在納吉得知女方允婚後才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定製，民間多用首飾、細帛等項為女行聘，謂之納幣，後演變為財禮。
五、請期
又稱告期，俗稱選日子。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。《儀禮·士昏禮》：「請期用雁，主人辭，賓許告期，如納征禮。」請期儀式歷代相同，即男家派使進去女家請期，送禮，然後致辭，說明所定婚期，女父表示接受，最後使者返回復命。
六、親迎
又稱迎親。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。《詩經·大雅·大明》：「大邦有子， 天之妹，女定闕祥，親迎於渭。」親迎禮始於周代，女王成婚時也曾親迎於渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開端。親迎禮形式多樣。至清代，新郎親迎，披紅戴花，或乘馬，或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。岳家為加雙花披紅作交文，御輪三周，先歸。新娘由其兄長等用錦衾裹抱至轎內。轎起，女家親屬數人伴送，稱「送親」，新郎在家迎侯。
聘娶六禮中，雁是最重要的禮品。後漢班固在《白虎通·嫁娶》對用雁作為禮品作了解釋：「《禮》曰：女子十五許嫁，納采、問名、納吉、請期、親迎，以雁為贄。納徵用玄熏，故不用雁也。贄用雁者，取其隨時而南北，不失其節，明不奪女子之時也；又是隨陽之鳥，妻從夫之義也；又取飛成行，止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。又昏禮贄不用死雉，故用雁也。」古人以雁為禮，一取雁是候鳥，每年秋分時節南去，春分時節北返，來往有時，從不失信。喻男女婚前互守信約，婚後夫妻堅貞不渝。二取雁是隨陽之鳥，喻婦人出嫁從夫；三取雁行有序，飛時成行，止時成列，遷徙中老壯雁率前引導，幼弱雁尾隨跟緊，井然不紊，喻嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越。由於雁是飛禽，很難捕捉，後人以鵝代雁，謂之「雁鵝」。
經過此「六禮」，婚姻正式成立。如此復雜漫長的過程，都是由「父母之命。媒妁之言」從中牽引，而真正結婚的男女雙方都未直接參與，只有在結婚完成之後才見對方模樣。如此玄妙的結合，是謂千里姻緣一線牽，男女之間的姻緣，要經過媒人的物色，經過生辰八字批合吉凶，就彷彿兩個今生素不相識的人，不知經過幾世的修緣，今生在出生之時，就以定下姻緣，共度一生。
我國古代社會實行許可離婚、專權離婚、限制離婚的制度。反映在離婚方式上，以「出妻」為主，以「義絕」、「和離」和一定條件下的「呈訴離婚」為補充。
第一，出妻制度。
出妻，即男子強制休妻，是我國古代社會最主要的離婚方式。我國古代的「禮」和「法」為男子休妻規定了七種理由，這就是所謂「七出」。《大戴禮記·本命》記載：「婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。」不順父母，是指兒媳不孝順公婆，得不到公婆的歡心，盡管婦女沒有過錯，只要公婆不喜歡兒媳，即可成為出妻的理由。無子，即妻子不生兒子，封建時代的法律規定「四十九以下無子，不合出之」。淫，即指妻子與人通姦。妒忌，在古代社會，官宦豪紳除娶一個正妻外，還可以納妾。如果女子從思想、行為上不準丈夫納妾，男子可以此為理由將她休掉。惡疾，指妻子患有嚴重傳染性疾病，據考證，這里的惡疾，主要指的是麻風病。多言，指妻子多言多語，離間了夫家的親屬關系。竊盜，指妻子擅自動用家庭財產。在古代社會，妻子對家庭財產沒有處理權，私自動用家財就被認為是盜竊。
為維護封建道德，古代婚姻制度又規定了三種丈夫不得休妻的法定事由，客觀上取得了保護女性權利的效果。這就是所謂的「三不去」，即使妻子有「七出」的理由，丈夫也不得將其休棄。其內容，按照《大戴禮》所記載為：「有所取無所歸」、「與更三年喪」、「前貧賤後富貴」。即：
妻子無娘家可歸、無所依附的，不能休；
和丈夫一起為公婆服過三年喪的，不能休；
結婚時夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，後來富貴了，不能休。
第二，和離制度。
和離制度是我國封建社會一種允許夫妻通過協議自願離異的法律制度。但在男尊女卑的封建社會里，婦女受著傳統的「三從四德」和貞操觀念的嚴重束縛，很難真正實現其離婚的願望。所謂和離，大多是一種協議休妻或「放妻」，往往成為男方為掩蓋「出妻」原因，以避免「家醜外揚」而採取的一種變通形式。
第三，義絕制度。
義絕制度不是獨立的離婚制度，而是一種刑事案件附帶的民事法律後果。如果夫妻之間，夫妻一方與他方的一定親屬間，或者雙方的一定親屬間發生了法律所指明的相互侵害如毆斗、相殺等犯罪事件，在追究犯罪人刑事責任的同時，夫妻關系必須解除。 義絕具有強制性，合當義絕而不絕者要受到處罰。
第四，呈訴離婚制度。
所謂呈訴離婚，即發生特定事由時由官司處斷的離婚。依封建法律規定，如果「妻背夫在逃」、「夫逃亡三年」、「夫逼妻為娼」、「翁欺奸男婦」等，男女雙方都可以呈訴要求解除婚姻關系。

㈡ 古代婚姻的形成及其演變過程有哪些階段

勞動產生最初的性禁忌，在從事繁重而艱巨的勞動前，禁止參加勞動的男性與女性接觸。這種性禁忌後來演變成婚姻和家庭道德。

婚姻是一定社會所確認的男女兩性結合的具體形式以及由此確立的夫妻關系。婚姻是家庭的基礎。

家庭是以婚姻為基礎、以血緣為紐帶的社會生活組織形式。家庭是社會的細胞。

婚姻和家庭經歷了一系列的演變過程。

第一種形式是同輩群婚和血緣家庭。禁止不同輩份的人發生兩性關系。

第二種形式是族間群婚和普那路亞家庭。同胞兄弟姐妹之間禁止性行為，一個群體的兄弟（或姐妹）和另一群體的姐妹（或兄弟）互為夫妻，叫做普那路亞（夏威夷語「親密夥伴」）。

第三種形式是男性走婚和對偶家庭。男女之間在較長的時間內有較為穩定的性夥伴。以女方為家庭中心，丈夫晚上到妻子家中幽會。我國雲南納西族的「阿柱（朋友）」之間的性關系屬於這種婚姻和家庭形式。

第四種形式是宗法婚姻和一夫多妻家庭。男子可以三妻四妾，女子只能從一而終。

第五種形式是自主婚姻和一夫一妻家庭。夫妻雙方相互忠實，反對婚外性行為。

㈢ 古代婚姻制度

我國古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制，即使皇帝也只是有一個老婆，但那個時候的內容只要有條件，可以娶很多個老婆，但那叫妾，不能稱妻。妾下面還有通房丫頭。只有辦了手續的通房丫頭才能稱妾。如《紅樓夢》里的趙姨娘。
中國古代的婚姻制度是中國古代文化史研究的一個重要課題。在人類社會的三大生產中，婚姻是實現人類自身生產的唯一方式，是社會倫理關系的實體。由於人類自身生產使人類的生命得到延續，從而形成各種人際關系以及社會文化心理和禮俗。人類為了生存和發展，必須從事於生產資料和生活日用品的生產，其中一些產品則成為文化的物化成果；而人類精神生產所形成的社會意識形態和價值觀念，又作為精神文化反作用於物質生產和人類的自身生產。
正是由於婚姻在上述三大生產中佔有重要地位，因此被稱為「婚姻大事」。中國封建倫理道德把婚姻當做人際關系的開端。《易·系辭》：「天地絪縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生」。自然界由陰、陽二氣交感所產生，人類是由男女交接而產生。納西族東巴經象形文字中有關於人類自然產生的觀念，與《易·系辭》的說法相近。在天地之間產生氣，氣變成蛙，蛙變為人類（男人由天上生，女人由地上生，天地產生人類）。這是對產生人類的原始看法。
中國封建社會的倫理規范認為：「昏（婚）禮者，禮之本也。」「男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有政」(1)。它把婚姻家庭視為組成社會肌體的胚胎。
我國封建社會，婦女沒有社會地位,夫為妻綱,婦女的一切只能服從和依賴於丈夫,即使丈夫死了也不準改嫁,從一而終。而男子卻可以三妻四妾，皇帝有三宮六院，一般的達官貴人亦都妻妾成群。一個男人能娶多少女人沒有受到法律的限制，而這些女人在家庭中的地位也是不同的，只有被稱為正室的女人才具有妻子的資格，其餘只能處於從屬地位。翻開《紅樓夢》看看，王夫人和趙姨娘的家庭地位是多麼不同，就是她們的兒子在家中的地位也是天壤之別。但在眾多妻妾中正室只能是一人，否則，為什麼賈寶玉不能同時娶林黛玉和薛寶釵為妻呢？所以我國古代實行的實際上是一種「一夫一妻多妾」的婚姻制度。正因為這種不合理的婚姻制度，千百年來上演了多少人間悲劇？它是強加在我國古代婦女身上的沉重枷鎖。
指從議婚至完婚過程中的六種禮節，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。這一娶親程式，周代即已確立，最早見於《禮記·昏義》。以後各代大多沿襲周禮，但名目和內容有所更動。
一、納采
六禮之首禮。男方欲與女方結親，請媒妁往女方提親，得到應允後，再請媒妁正式向女家納「采擇之禮」。《儀禮·士昏禮》：「昏禮，下達納采。用雁。」古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開始。後世納采儀式基本循周制，而禮物另有規定。
二、問名
六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問女方姓名，生辰八字。取回庚貼後，卜吉合八字。《儀禮·士昏禮》：「賓執雁，請問名；主人許，賓入授。」鄭玄註：「問名者，將歸卜其吉凶。」賈公彥疏：「問名者，問女之姓氏。」
三、納吉
六禮中第三禮。是男方問名、合八字後，將卜婚的吉兆通知女方，並送禮表示要訂婚的禮儀。古時，納吉也要行奠雁禮。鄭玄註：「歸卜於廟，得吉兆，復使使者往告，婚姻之事於是定。」
四、納征
亦稱納成、納幣。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。《禮記·昏義》孔穎達疏：「納征者，納聘財也。征，成也。先納聘財而後婚成。」男方是在納吉得知女方允婚後才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定製，民間多用首飾、細帛等項為女行聘，謂之納幣，後演變為財禮。
五、請期
又稱告期，俗稱選日子。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。《儀禮·士昏禮》：「請期用雁，主人辭，賓許告期，如納征禮。」請期儀式歷代相同，即男家派使進去女家請期，送禮，然後致辭，說明所定婚期，女父表示接受，最後使者返回復命。
六、親迎
又稱迎親。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。《詩經·大雅·大明》：「大邦有子， 天之妹，女定闕祥，親迎於渭。」親迎禮始於周代，女王成婚時也曾親迎於渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開端。親迎禮形式多樣。至清代，新郎親迎，披紅戴花，或乘馬，或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。岳家為加雙花披紅作交文，御輪三周，先歸。新娘由其兄長等用錦衾裹抱至轎內。轎起，女家親屬數人伴送，稱「送親」，新郎在家迎侯。
聘娶六禮中，雁是最重要的禮品。後漢班固在《白虎通·嫁娶》對用雁作為禮品作了解釋：「《禮》曰：女子十五許嫁，納采、問名、納吉、請期、親迎，以雁為贄。納徵用玄熏，故不用雁也。贄用雁者，取其隨時而南北，不失其節，明不奪女子之時也；又是隨陽之鳥，妻從夫之義也；又取飛成行，止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。又昏禮贄不用死雉，故用雁也。」古人以雁為禮，一取雁是候鳥，每年秋分時節南去，春分時節北返，來往有時，從不失信。喻男女婚前互守信約，婚後夫妻堅貞不渝。二取雁是隨陽之鳥，喻婦人出嫁從夫；三取雁行有序，飛時成行，止時成列，遷徙中老壯雁率前引導，幼弱雁尾隨跟緊，井然不紊，喻嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越。由於雁是飛禽，很難捕捉，後人以鵝代雁，謂之「雁鵝」。
經過此「六禮」，婚姻正式成立。如此復雜漫長的過程，都是由「父母之命。媒妁之言」從中牽引，而真正結婚的男女雙方都未直接參與，只有在結婚完成之後才見對方模樣。如此玄妙的結合，是謂千里姻緣一線牽，男女之間的姻緣，要經過媒人的物色，經過生辰八字批合吉凶，就彷彿兩個今生素不相識的人，不知經過幾世的修緣，今生在出生之時，就以定下姻緣，共度一生。
我國古代社會實行許可離婚、專權離婚、限制離婚的制度。反映在離婚方式上，以「出妻」為主，以「義絕」、「和離」和一定條件下的「呈訴離婚」為補充。
第一，出妻制度。
出妻，即男子強制休妻，是我國古代社會最主要的離婚方式。我國古代的「禮」和「法」為男子休妻規定了七種理由，這就是所謂「七出」。《大戴禮記·本命》記載：「婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。」不順父母，是指兒媳不孝順公婆，得不到公婆的歡心，盡管婦女沒有過錯，只要公婆不喜歡兒媳，即可成為出妻的理由。無子，即妻子不生兒子，封建時代的法律規定「四十九以下無子，不合出之」。淫，即指妻子與人通姦。妒忌，在古代社會，官宦豪紳除娶一個正妻外，還可以納妾。如果女子從思想、行為上不準丈夫納妾，男子可以此為理由將她休掉。惡疾，指妻子患有嚴重傳染性疾病，據考證，這里的惡疾，主要指的是麻風病。多言，指妻子多言多語，離間了夫家的親屬關系。竊盜，指妻子擅自動用家庭財產。在古代社會，妻子對家庭財產沒有處理權，私自動用家財就被認為是盜竊。
為維護封建道德，古代婚姻制度又規定了三種丈夫不得休妻的法定事由，客觀上取得了保護女性權利的效果。這就是所謂的「三不去」，即使妻子有「七出」的理由，丈夫也不得將其休棄。其內容，按照《大戴禮》所記載為：「有所取無所歸」、「與更三年喪」、「前貧賤後富貴」。即：
妻子無娘家可歸、無所依附的，不能休；
和丈夫一起為公婆服過三年喪的，不能休；
結婚時夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，後來富貴了，不能休。
第二，和離制度。
和離制度是我國封建社會一種允許夫妻通過協議自願離異的法律制度。但在男尊女卑的封建社會里，婦女受著傳統的「三從四德」和貞操觀念的嚴重束縛，很難真正實現其離婚的願望。所謂和離，大多是一種協議休妻或「放妻」，往往成為男方為掩蓋「出妻」原因，以避免「家醜外揚」而採取的一種變通形式。
第三，義絕制度。
義絕制度不是獨立的離婚制度，而是一種刑事案件附帶的民事法律後果。如果夫妻之間，夫妻一方與他方的一定親屬間，或者雙方的一定親屬間發生了法律所指明的相互侵害如毆斗、相殺等犯罪事件，在追究犯罪人刑事責任的同時，夫妻關系必須解除。 義絕具有強制性，合當義絕而不絕者要受到處罰。
第四，呈訴離婚制度。
所謂呈訴離婚，即發生特定事由時由官司處斷的離婚。依封建法律規定，如果「妻背夫在逃」、「夫逃亡三年」、「夫逼妻為娼」、「翁欺奸男婦」等，男女雙方都可以呈訴要求解除婚姻關系。

㈣ 上古時期是誰建立了婚姻制度

結婚是在全世界范圍內都會通用的，一種儀式，結婚也就意味著兩個人下半輩子會共同生活在一起，結為夫妻是一件很浪漫的事。在我國古代的時候，其實就已經有婚姻制度了，並且是在上古時期是由伏羲氏創造的。伏羲在我國古代的傳說中是一位非常遠古的帝王，也被人稱為是聖人，在古代人心中的地位是非常高的。而且根據古代的傳說，伏羲是人首龍身，所以在人們心中的形象又顯得非常神秘。

於是伏羲和女媧結婚之後，就倡宛丘國裡面的人進行男婚女嫁，並且逐漸推廣到其他的諸侯國，所以夫妻所推廣的這個婚姻制度對於人類文明的進步是有很大貢獻的。兩個人在推行了婚姻制度之後，人們的行為才逐漸變得文明，並且人們知道自己的父親母親是誰了，也有了家庭的觀念，所以伏羲和女媧是創建了中國的第1個家庭。

㈤ 「婚姻」一詞是如何來的古代不同時代有怎樣的婚姻制度

婚姻的起源：婚姻，也被稱為古代的“微弱的婚姻”或“微弱的事業”。一般來說，婚姻一詞的起源有三個版本：漢朝的鄭玄說，婚姻是指結婚儀式。在中國古代婚禮中，男人通常在黃昏時去女人家見新娘，而女人則與男人出去。換句話說，婚姻是男人嫁給女人的過程。婚姻：已婚人士比未婚人士更幸福，世界各地的科學家都同意，極端幸福至少持續到結婚後整整一年。父權制的建立，財產的私有化，以確保子孫後代可以繼承父親的財產，要求兒子的血純凈，同時孩子必須確認父親的身份。這意味著配對婚姻將以一夫多妻的形式保存；這也需要女人的貞操。

不一定是可持續的。這就是為什麼現代家庭離婚越來越多的原因。那麼，這是否意味著我們應該打破一夫一妻制並尋求基於愛情或性本能的關系？值得一提。一夫多妻制。 我比你高一點，嚴格來說我還是你。 兩者都可以視為私有財產，可以隨意處置。 關鍵在於眾議院人士是否願意以不同的方式對待他，

㈥ 古代婚嫁制度的由來是什麼

人類在不斷進步不斷繁衍，可以說是婚姻制度是自然的產物。首先在人類初步有意識的時代，人們剛剛學會群居，然後學會了分配。分配的時候就會代表者個人或者是小團體。然後人類是需要繁衍的，那麼就需要男女搭配，於是慢慢的自然而然的產生婚姻制度。其實不光是中國，其他國家也是一樣的。這好像是歷史必然的結果，就想人們發明了火一樣。沒有什麼具體的事件可以代表它們的。

作為現代人來說，我們需要將古代的婚姻制度不合理地方去除。把一些有趣的風俗習慣保留下來。

㈦ 古代的婚姻制度是什麼

婚姻是家族的前提和基礎，所以歷代統治者都極為重視。《易·序卦》：「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有夫子；與父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯（措）」《禮記·昏義》：「婚禮者，禮之本也」；「將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也」。這種觀念反映了古代祖先崇拜、生殖崇拜的習俗，婚姻主要被作為可以祭祀祖先、延續後代的手段。
後世儒家經典記載了西周時期貴族的婚姻狀況，當然這種狀況已經被理想化了，但它仍然對後世的法制和觀念具有相當的影響力。因為西周時期去古不遠，許多部族和地區在不同程度上還保留著氏族時期的一些婚姻習慣。《周禮·媒氏》里說，在仲春時候，青年男女的自由戀愛和私奔，國家並不禁止。《詩經》里也有許多反映民間男女自由戀愛的詩篇。近世有學者指出，一直到漢代以前，在燕、趙、中山、政、衛、齊、楚等地區，還盛行著各種非禮制的婚俗。因此，在西周時期的平民生活中，婚姻方式還是相當自由的。我們這里所談的只是儒家經典所記載的貴族婚姻狀況。
據記載，西周時期就有了掌管婚姻事務的機構——媒氏。《周禮·地官·媒氏》：「掌萬民之判」。「判」就是判合，男女相匹配。可見，媒氏就是婚姻管理機關。
一、 婚姻關系的締結
1、 締結婚姻的限制性條件
（1）西周時，締結婚姻關系，男女雙方都必須嚴格服從父母之命，媒妁之言。《禮記·曲禮》：「男女無媒不交」；「男女非有行媒，不相知名」。
（2）同姓不婚
有學者指出，殷商時期有可能實行族內通婚。這種情況到西周時被完全改變了。按照周禮的規定，「娶妻不娶同姓」（禮記·坊記）。姓原是古代氏族的標志，同姓則同族，血緣關系較近；反之，不同姓則不同族，血緣關系較遠。當時的人們可能已經認識到族內婚配不利於後代的繁衍。所謂「男女同姓，其生不繁」；「同姓不婚，懼不殖也」（《左傳·僖公二十三年》、《國語·晉語》四）。當然，倡導族外婚還有其政治目的。「取於異姓，所以附遠厚別也」（《禮記·郊特牲》）。所謂「附遠」，就是通過聯姻與血緣關系遠的異性貴族建立姻親關系。通過族外通婚這種頻繁的政治聯姻，可以用甥舅關系將各異姓貴族緊密聯合起來。周族之所以能夠控制廣大地區，與其積極與各族聯姻有一定關系。所謂「厚別」，就是嚴格別於同宗，以防紊亂倫常。因為既然禁止通行親族通婚，那麼即使血緣關系親密的男女之間也應當有所迴避。「七年，男女不同席，不同食」、「男女不同衣裳」、「男女授受不親」等等禮的要求即是從此而來。
（3）關於結婚年齡
西周禮制規定，男子二十歲「冠而列丈夫」（將頭發全部挽至頭頂結為發髻，戴上保護發髻的小帽子「冠」），表示成年。女子則十五歲為「及笄」（也是將頭發梳理為垂於腦後的發髻），是為成年（《春秋穀梁傳·文公十二年》。男女未達到成年年齡不得成婚。
《周禮》記載：男子三十而娶，女子二十而嫁。女子因故晚嫁的，最多不超過二十三歲。有的史籍說女子十五而嫁。說法不一。但是，後來的結婚年齡顯然是大大提前了。《韓非子》：男子二十而室，女子十五而嫁。據楊樹達《漢代婚喪禮俗考》記載，漢代結婚年齡是男子十五六歲，女子十三四歲，其後的情況也基本如此。歷代法律也大都是提倡早婚的。
（4）其他不宜締結婚姻的情況
儒家禮制規定，父母死後子女應服喪三年，在此期間不得嫁娶，以示孝道。

二、 締結婚姻的程序
根據儒家經典的記載，我國傳統的婚聘禮儀，最突出、最典型的是「六禮」，即納采、問名、納吉、納征（或稱納成、納幣）、請期、親迎。
六禮是西周時就已確定了的，其內容儀注都比較復雜。但當時有所謂「禮不下庶人」的框框，並未達於民間。至漢代，六禮才開始普遍施用，但違禮之舉亦不罕見。元始四年（公元4年），立王莽女王氏為皇後，僅有納采、問名、卜吉及遣使奉迎等程序。東漢以後，社會動盪，婚姻儀式更大為簡化。隋唐以後，六禮被人們有意識地增減，如在宋代，常常是並問名於納采，並請期於納征，六禮僅存四禮。南宋時，朱熹又將納吉並入納征，實際上六禮只剩下納采、納征、親迎三禮。明初，官方命令士庶都要遵守《朱子家禮》行事。到了清代，又加入了成婦禮、成婿禮等禮節，但這可以看作是親迎禮的延續。從大的方面著眼，後世婚禮大都未脫周代六禮的大框架，而是在這個框架中有所增減。增減的大體輪廓是，前五禮多有合並、減損，而最後的親迎則不止是迎婦到家，而是顯著地增益，除了成婦禮、成婿禮之外，還有很多儀俗，在時間上甚至延續到親迎後的第三天。
兩千年前制禮作樂的先賢聖哲們就指出：「昏（婚）禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下一繼後世，故君子重之。」又說：「昏（婚）禮者，禮之本也。」婚姻首先是家庭、家族的大事，它關繫到家族世系能否延續的大問題，也是關繫到整個社會的大事，所以歷來受到人們的重視。
1、 納采

納采，也就是男家請人向女家說明締婚的請求，相當於後世的提親、說媒。我國傳統上盛行包辦婚姻，青年男女沒有自主權。到了當婚當嫁的時候，男方家長便請媒人向早已物色好的女方家長提親，表達想和對方聯姻的願望。當然，這種選擇是有條件的。比如，《大戴禮記·本命》即有「五不取（娶）的說法：
「遂家子不取」，即行為有違禮教，沒有家法的女子不能取。
「亂家子不取」，即家風淫亂、天性冶盪的女子不取。
「世有刑人不取」，即直系親屬中有受過墨、劓、剕、宮、髡等刑罰的女子不取。
「世有惡疾不取」，即直系親屬中有啞、聾、禿癘（瘟疫或惡瘡）、傴（駝背）等疾病的女子不取。
「喪婦長子不取」，即母親去世，和父親一起長大的大齡女子不取，恐其缺乏生活經驗。
後世的婚聘條件是「門當戶對」。所謂門當戶對，是指除了家族的社會地位外，還有經濟條件、家族世系、職業等等。結婚當時人本身的條件也要考慮。
盡管是婚聘的第一個步驟，納采也要攜帶禮品。先秦時用雁，所以這個儀注也叫「奠雁」。之所以用雁，是因為雁是候鳥，冬天飛往南方，夏季生活在北方，來去有時。納採用雁，實際上是告訴女家「男大當婚，女大當嫁」，應該像雁那樣適時選擇其所在。後世納採的禮物大大豐富了，有時竟多達五十多種，而且具有象徵意義，如送羊表示「吉祥」、送鹿表示「福祿」、送膠、漆表示「和諧」……等等。
2、 問名
納採得到准許，也就是女家收下了禮物，接下來就是六禮重的第二步——問名。問名即雙方相互探問男女的姓名、年齡、生辰、籍貫、三代（曾祖父母、祖父母、父母）名號、官職等，以便對方有一個初步的了解。這一儀注，也就是通常所說的「請八字」。
如果締結婚姻的意願是當事的男家或女家提出，再請媒人說合的，他們對對方已經有了一些了解，這個步驟就可有可無。但如果是每人主動來撮合的，問名則是必需的。但無論如何，納采既准，雙方都要主動將這些情況告知對方。
同樣，問名也要攜帶禮物，古禮也用雁。六禮簡化以後，納采和問名便同時進行。

3、 納吉
六禮的第三步是納吉。
在問名和納吉之間，有一個內容並不簡單的「地下工作」，即合婚。這也可以看作是納吉的一部分內容。我國傳統的婚姻，不僅以「父母之命、媒妁之言」為依據，而且也把「天神之兆」作為依據。問名之後的工作，就是通過各種各樣的方式考察雙方締結婚姻的可能性。這一系列活動就是合婚，後世俗稱「批八字」。婚姻能否成立，這是最為要緊的一關。倘若其他方面的條件都比較相符，八字不合，也只好就此拉倒。
先秦的合婚似乎並不像後世那樣復雜。當時的納吉是「歸卜於廟」，即用卜筮的方法一錘定音。同時也說明婚姻是承繼祖祀的大事，所以要在家廟卜筮。卜得吉兆後，男家便仍以雁作禮物請媒人通知女家，決定締結婚姻。
所謂的「八字」，和我國傳統的歷法相關。我國古代以干支紀年、紀時，天干、地支相配組成的六十組名目及其順序分別指代著一定的年、月、日、時。每一個人的出生年、月、日、時由四組干支紙袋，共有八個字，這就是「生辰八字」。此外，古人為了便於記憶，又用十二種動物來配十二支，形成了人的十二屬相。由生辰八字，一望可知其人的屬相，由屬相的合與不合就可以判定婚姻是否相宜。關於這方面的合與不合，民間流行有許多俗謠，相合的如「青兔黃狗古來有，紅馬黃羊壽命長；黑鼠黃牛兩興旺，青牛黑豬喜洋洋；龍雞更長久；蛇盤兔，必定富。」等等。不合的有「白馬怕青牛，羊鼠一旦休；蛇虎如刀錯，龍兔淚交流；金雞怕玉犬，豬猴不到頭」。如此等等。如果把各地的俗諺收集到一起，就可以發現矛盾百出，其意義也就不攻自破。
批八字除涉及屬相以外，還涉及陰陽五行。五行指金木水火土。每個人的命運都與此有關，或木命，或土命……。五行也有相生、相剋兩種關系。與此相應，還有命相，也可以根據生辰八字推算出來，從而也就可以判斷婚姻的吉凶。
此外，還要考慮面相、手相、骨相等等。
合婚得到吉相後，就要派人把結果告訴對方，並繼續婚禮的步驟。這也就是納吉的主體內容。這一儀注唐代叫做「報婚書」;宋代叫做「過細帖」；晚近則稱「定親」、「換貼」、「小定」，也就是現代所說的「訂婚」。
納吉以後，婚姻關系確定，雙方交換的帖子類似於後世的結婚證書。此後，男女雙方都要受到社會倫理的約束，婚姻的終止再不是隨便的事情，而要經過雙方的協商或外人的調解。同時，男方逢年過節都要給女家送禮，還要給女方四季衣服。

4、 請期
納征之事完結以後，婚姻基本地界，接下來就該迎娶進門了。而此前的准備工作，就是請期。
所謂請期，就是男家占卜擇定合婚的吉日良辰，讓媒人告知女家，徵求女家的同意，相當於後世的「告期」、「夏日子」。
古禮請期用雁，後世用各種物品。請期儀式過程中，進行第二次迷信占卜活動。大體與問名後的占卜相同，主要是選擇適當的迎娶吉日、合婚良辰以及合適的迎親、送親之人。占卜的選擇中心仍然是八字和屬相。首先是選擇吉日良辰，民間一般選雙月雙日，如二月二、四月八、六月六等。不過，嫁娶月份一定不能選男女雙方的屬相忌諱，迎親、送親也不能犯屬相忌諱。
古時候的請期似乎是口頭進行的，後世則口頭、書面皆有，尤其是世家大族或小康的耕讀人家，大多是以書面進行的，也就是所謂「下婚書」。
晚近以來，請期和過彩禮、過嫁妝基本上是前後進行的。彩禮的數量不一，，有十二扛、十六扛、二十四扛、三十二扛，甚至更多，都是雙數。
男家過彩禮之後，迎娶之前（一般是前一天，有時也隨新娘子一道進門）女方要過嫁妝。在薄板、買賣婚姻盛行的時代，假裝這種外在物也成了女方社會地位以及姑娘身價的標志。
5、 親迎
親迎，是六禮中的最後一道程序，相當於後世的婚禮大典。古禮中的婚禮儀式，並不是一天之內完成的，而是要持續兩三天，除迎娶當日外，前後各要延展一天。
《禮記》等古籍並未詳盡記述親英前的准備議程，但後是卻發展出了一套比較繁雜的准備程序。一般地，請期過後，女家要為女兒「開臉」、「上頭」，臨近婚期，男家要給女家送「催妝禮」。婚禮前一天，女家要派幾位婦女到男家整理新房，稱為「鋪房」，這意味著娘家對女兒的最後一次照顧，也有在女兒未過門時對女婿的禮儀性的侍奉的意義。所以，鋪房也稱「暖房」。
新郎到親戚朋友家行禮，稱「行家禮」，男女兩家還要向親友林里發出邀請。平民百姓家婚嫁，不過是遞個口信，大戶人家則要送請鐵、發告示。
古禮親迎的第一個程序是由新郎迎接新娘。遠自先秦，近至當代，上至品官，下至庶民，無不親迎，只有皇帝因「至尊」而例外。（不過，先秦時似乎帝王也要親迎。《詩·大雅·大明》就記述說周文王娶太姒「親迎於渭」。）它是傳統社會中一個女子一生中所能享受到的最高禮遇，因此也歷來為女性所看重。
古時迎親在黃昏，婚禮的取義就在於此。《白虎通·嫁娶》：「婚者,昏時行禮,故曰婚。」 《說文》：「禮,娶婦以昏時。婦人陰也,故曰婚。婚,婦家也。」
先秦時親迎的程序比較簡單。新郎受父之命迎親，到了女家，女方的人要出門響應，新郎進門要獻出禮品雁，這個禮俗叫「奠雁」，是古婚禮中比較重要的議程。然後，新郎要把新娘很禮貌地接到車上，迎往家中。「婦至，主人揖婦以入」（《儀禮·士昏禮》。後世的迎親之舉似乎要復雜得多。親迎的隊伍往往比較壯觀，有多至幾十人的。新娘在漢代和唐代都是坐車，宋代以後才流行起人們所熟悉的花轎。在迎親的隊伍里，也包括鼓吹的樂隊等。清代北京的婚禮，大多有模仿帝王的儀仗的趨向。迎親的隊伍里有許多挑夫拿著「開道」、「迴避」的大字木牌和提燈，還舉著金瓜、斧鉞等兵器。新郎戴官帽，新娘則鳳冠霞帔。因為婚姻是人生大事，雖然這些舉措逾禮，官府一般也不幹涉。

娶親的隊伍回到男家時，也並不馬上進門，而是把喜轎關在門外，俗信稱此為「憋性子」，意思是指把新娘性格憋得柔順些。此外，還有很多習俗：
A、 撒谷豆
喜轎進門後，撒穀子、豆子、草節等，用意是避邪。這是一項比較古老的儀俗，宋代以後比較流行。其用意在於避「三煞」（青羊、烏雞、青牛之神），三煞忙於啄食，就危害不到新娘了。現代新娘子下車撒花紅紙屑，或許就由此而來。
B、 跨火盆
喜轎到院子里，要從預先擺好的炭火盆上慢慢跨過，意思是燒去一切不吉利的東西，日後夫妻會越過越紅火。

C、 傳代
「新婦進門，布袋鋪地，碾轉更換，令步其上，謂之傳袋，猶言傳代也」。
D、 拜堂
入洞房以前，還有一個比較突出的儀式，就是拜堂，俗稱「拜天地」。唐代以前就比較流行。一般是「三拜」，即「一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜」。有些地區（華東、西北）還要「拜人」，即拜送禮錢的人。只要比新郎輩分大或雖然同輩但年齡比新郎大的人，都要拜。拜人時，司儀按預先擬好的禮單唱名，然後由「接禮的」找所唱者接禮。接來後，司儀唱「×××禮錢×元，磕下啦」，新郎新娘便鞠躬行禮。客人多的時候，這種儀式要進行一二個小時。
拜堂之後，就是大宴賓客，這里也有許多講究，不贅述。
E、 洞房禮俗
新郎新娘入洞房以後，還有一系列儀俗
a、 坐帳
也稱坐福，即新郎新娘雙雙坐在洞房的炕沿上，新郎把自己的左衣襟壓在新娘的右衣襟上，表示男人應該壓倒女人一頭。
b、 撒帳
是指親人在新人入洞房後，把喜果等撒向洞房的每一個角落。這一儀俗始於漢代。所撒的物品一般常見的有棗、栗子、花生等，利用其諧音，表示「早立子」、「男孩女孩花搭著生」。
c、子孫餃子
女家包好帶來，男家煮熟。吃的時候，一群孩子在窗外問：「生不生？」娶親太太或新郎答：「生！」或者乾脆把餃子煮得半生不熟，讓新娘自己說「生」。這叫「討口彩」，是早生孩子的吉兆。

㈧ 古代婚姻制度主要原則是什麼為何會形成這樣的婚姻制度呢

中國古代的婚姻制度是中國古代文化史研究的一個重要課題。在人類社會的三大生產中，婚姻是實現人類自身生產的唯一方式，是社會倫理關系的實體。由於人類自身生產使人類的生命得到延續，從而形成各種人際關系以及社會文化心理和禮俗。人類為了生存和發展，必須從事於生產資料和生活日用品的生產，其中一些產品則成為文化的物化成果；而人類精神生產所形成的社會意識形態和價值觀念，又作為精神文化反作用於物質生產和人類的自身生產。

婚姻是一段特殊的旅程，讓兩個人相知，相識，相愛。每一段都有每一段風景，有些人說婚姻是愛情的墳墓，有些人在墳墓里享受它。從先秦到現在，在漫漫的人類歷史長河中，我國的婚姻制度從原始群體婚姻的模式，發展到到具有現代文明特徵的一夫一妻制。

男子與女子要結兩姓之好，除滿足以上原則性條件之外，還要嚴格履行"六禮"程序，一是納彩，男方請媒體向女家提親；二是問名，古代女子名諱不能輕易得知，否則視為輕薄，這一步也是男方對女方的尊重，也是為了與宗廟占卜定吉凶；三是納吉，也就是男方帶禮物去女方家裡訂立婚期；四是納征，也稱納幣，也就是送聘禮；五是請期，也就是請與女方訂立婚期；六是親迎，這是最後一道程序，也是最為繁重，最復雜的一道儀式，婚期之日，新郎迎娶新娘，要行拜謁之禮或廟見之禮，否則不能算為男方家族正式成員。至此婚禮才算完成，婚姻最終成立。後來大家多用三媒六聘，十里紅妝來形容嫁娶之盛大。看完這些，小哥哥們還覺得現在娶妻麻煩嘛，抓緊把手裡的小寶貝娶回家吧。

㈨ 古時婚姻是怎麼樣的

婚姻是人類得以繁衍生息的主要方式和構成家族、親族的基礎。婚姻風俗主要包括婚姻形態、媒介、禮儀以及離婚、改嫁、夫婦間的地位等種種風俗觀念。

《詩·小雅·我行其野》載：「昏姻之故，言就爾居。」

《禮記·昏義敘》曰：「婿曰昏，妻曰姻。」《說文》載：「婚，婦家也，禮娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。」「姻，婿家也，女子所因，故曰姻。」

上列旨義，似乎婿和婦家稱婚，妻和夫家稱姻。其實，「男昏女姻，散則通」，可以互稱，婚姻即指夫婦。

婚姻之婚為什麼也寫作「昏」?《白虎通·嫁娶篇》解釋說：「婚姻者何謂也？婚者昏時行禮，故曰婚。」現在娶妻以白晝，且掛紅彩，古代以迎女為迎陰氣至家，必夜行，車服尚黑，執燭前往。故婚禮「不樂不賀。」

《列子·湯問》載，遠古時代「男女雜游，不媒不聘。」這種亂婚沒有特定的約束規范，構不成氏族、家族，也不知道生育的秘密，往往歸結為「感神龍」、「踐巨人跡」、「吞薏苡」等，還算不上嚴格的婚姻。

人類最早的婚姻形式是血緣家族，當時已排除了父母與子女之間的性交關系，是一種同胞兄弟姐妹間的血緣婚。

傳說，伏羲氏曾讓人兄妹結婚，這種血緣婚即相當伏羲氏時代。

台灣高山族傳說，洪水把世上的人都淹死了，只剩兄妹二人。妹妹要和哥哥結婚，哥哥不同意。妹妹說，山洞裡有個姑娘，你和她結婚吧。哥哥去山洞，果然見一蒙面姑娘，婚後才知道正是自己的親妹妹。海南島的黎族傳說，上古天翻地覆，人類盡遭厄運，僅剩兄妹二人。妹妹把臉上刺上花紋，讓哥哥認不出來，二人結了婚。從此，黎族姑娘開始紋面。

這時，人類不僅知道了生育的秘密，而且逐漸認識到同一血緣結婚的害處，在古代，叫作「男女同姓，其生不蕃」。

在遠古認識愚昧低下的階段能夠認識到近親結婚的害處似乎難以置信，其實是可以理解的。首先，許多兄妹結婚的傳說，都是在各種天災之後，僅剩下兄妹二人，別無選擇，表現了一種萬般無奈的心理否定。其次，許多兄妹結婚後，都有生下肉球、肉瓜、葫蘆、無四肢五官等怪胎的傳說，反映了人們抵制血緣婚的樸素觀念。

再次，現代許多婚俗比較落後的民族，不僅對同血緣婚姻有清醒的認識，而且實行的基本上都是族外婚。於是，人們先從禁止父母與子女間的婚姻關系入手，再禁止親兄弟姐妹、堂兄弟姐妹、遠房兄弟姐妹，最後，本氏族內不準通婚，這就產生了族外婚。

族外婚是甲氏族的一群兄弟出嫁到乙氏族，與乙氏族的一群姐妹互相婚姻。

在中國占代，一般是兩個氏族結成世代通婚的聯盟。如姬姓氏族與姜姓氏族即是長期通婚的聯盟。中國的媳婦一直稱公婆為「舅姑」。唐朝朱慶余有「洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑」的詩句。這種稱謂，就是這種族外婚的殘余。由於世代互相通婚，甲氏族的男子嫁到乙氏族，乙氏族的男子嫁到甲氏族。

媳婦的公公實際上是自己母親的兄弟，婆婆實際是自己父親的姐妹，就是媳婦的舅舅和姑姑。族外婚在具體通婚形式上有以下三種，這三種形式也顯示了向對偶婚發展的線索。

一種形式是野合而婚。古代和現代某些少數民族，都要定期舉行祭祀女神的儀式和各種形式的集會，目的之一就是為兩氏族青年男女提供建立婚姻關系的機會。商周時代仍有這種舊俗。《周禮·媒氏》載：「中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。」《史記·滑稽列傳》載：「州閭之會，男女雜坐……履交錯，杯盤狼藉，堂上燭滅，羅襦襟解，微聞香澤。」另外，《詩經》中反映男女野合調情的例子很多，孔子就是其父叔梁紇與顏氏女野合而生的。

一種形式是公共房屋。解放初的雲南阿細人氏族男女分居，女住「黑衣德」，男住「若衣德」。其中，黑衣德也是女子晚上招待外氏族男子的場所。由於本氏族男子晚上都出去了，若衣德實際成了老人和小孩睡覺的地方。

《三國志·魏志·東夷傳》載，高旬麗「女家作小屋於大屋後，名婿屋。婿暮至女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父母乃節假聽使就小屋中宿」。

這種「婿屋」，可為上述公共房屋之佐證。

一種形式是走訪婚。隨著族外婚的發展，由本氏族一群兄弟的集體拜訪，發展到單個人的拜訪。

上述高旬麗的婚俗就是典型的走訪婚。雲南永寧納西族，對外氏族的異性朋友互稱阿注，只要雙方合得來，男方即可應約到女方過宿。這種阿注婚就是一種走訪婚。

族外婚也是群婚，隨著它的發展，雙方要求保持相對專一、穩定的婚姻關系，這就是對偶婚。

恩格斯在《家庭私有制和國家起源》中講，在對偶婚的情況下，「一個男子在許多個妻子中有一個主妻，而他對女子來說，也是她的許多丈夫中的一個主夫」。上述納西族的阿注婚有兩種情況：一是男方僅僅晚上到女方那兒去，白天的生產、生活是分開的。另一種是不光在女方居住，白天的生產、生活也在一起，就是一種對偶婚。

父權制確立後，中國傳統婚姻實行嚴格而虛偽的一夫一妻制。

它要求婦女嚴守片面的貞操，絕對不準同時有兩個丈夫，男子則可同時擁有眾多個媵妾，但「禮無二嫡」，妻子同時只能有一個。後來也出現過雙妻，但都是不合法的。

自兄妹血緣婚開始，人類的婚姻生活正式創立，到一夫一妻制為止，傳統的婚姻形態最後定型。

㈩ 中國古代政治婚姻形成的原因有哪些

古代婚姻的觀念
在早期原始人群內部，男女之間的性關系是雜亂的。隨著人類的進化，兩性關系中出現了道德和理性的曙光。亂倫禁忌的形成和族外婚姻的實行，標志著性的需要開始服從於「人」的需要，婚姻制度正是隨著原始經濟的發展、人類互助的日益廣泛以及親屬關系的趨於明晰，而逐漸建立起來的。在古代中國，婚姻制度是一種重要的社會規范，被納入禮的范疇，婚禮是中國文化的有形部分。《禮記》中說：禮是「始諸飲食」，「本於婚」。「飲食」包括物質的生產和分配的方式，「婚」是人本身的生產，包括男女交往方式和婚姻的方式。婚姻溝通著物質與觀念、道德與法律，折射出社會的風尚和禮儀。
一、婚姻的概念
古籍中有關「婚姻」的詞義學解釋約略有三：一是指夫妻的稱謂，《禮記•經解》鄭玄註：「婿曰婚，妻曰姻。」二是指嫁娶的儀式，《詩經•鄭風》孔穎達疏：「男以昏時迎女，女因男而來，……論其男女之身謂之嫁娶，指其好合之際謂之婚姻。嫁娶婚姻，其事是一。故雲婚姻之道，謂嫁娶之禮也。」三是指親家，《說文解字》釋「婚』、「姻」說：「婚，婦家也」、「姻，婿家也」。《爾雅 • 釋親》說得更明確：「婿之父母為姻，婦之父母為婚。……婦之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟。」上述三說雖然不盡相同，但已涉及到婚姻的基本特點。其一，表明婚姻是一種社會關系，它是婚姻雙方結為姻親關系的標志。其二，表明婚姻依禮而行，其儀節約定俗成，是禮儀系統中的組成部分。
婚姻在本質上是一種人與人的關系，兩性的結合，反映著社會經濟生活的要求和社會文化的特點。在儒家經典中，婚姻問題被視為家庭、社會的大事。首先，婚禮被視為人倫之始。《禮記•經解》雲：「昏姻之禮，所以明男女之別也。昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。」其次，婚禮被視為禮的根本。《禮記•昏義》雲：「敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。」再次，社會的婚姻狀況還與社會治亂相關涉。《新唐書•後妃傳上》說：「禮本於夫婦，……治亂因之，興亡系焉。」儒家把兩性結合為夫妻看作是文化的、社會的現象，這是一種具有文明色彩的認識，古代婚姻禮儀正是基於儒家的婚姻觀念而逐漸形成。必須指出的是，儒家對婚姻強調的是「人倫之始」、「夫婦之義」，即「三綱五常」、「三從四德」等社會規范，對「情」和「愛」則相對忽視。儒家又以婚姻為起點，推衍出父子、君臣一類的等級關系，於是，婚姻關系成為構成尊卑上下等級關系的基礎。

二、婚姻的意義
在古代宗法社會，婚姻不是當事者的個人行為，而是關乎兩姓宗族利益的大事，因此，男子與其說是為個人娶妻，毋寧說是為宗族娶婦。就婚姻的目的而言，首先是傳宗接代。婚姻是構成家族、產生親族的基礎，宗法觀念支配下的婚姻，以廣家族、繁子孫為首要目的。《禮記•昏義》說：「婚禮者，將合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。」孔子說：「大昏，萬世之嗣也。」 有夫婦而後有子嗣，由合法婚姻所生之長子才是嫡子，在實行嫡長子繼承製的宗法社會，傳宗接代關繫到家族的延續，「繼後世」自然成為娶妻的首要目的。
其次是祭祀祖先。宗法社會重視血緣，把祖先血脈不絕視為家族的頭等大事。古代婚禮常在祖先牌位前舉行，叫做「廟見」，表示新婚夫婦共承祖先，同奉宗廟。《白虎通義•王者不臣》說：「妻者與己一體，恭承宗廟，……上承先祖，下繼萬世。」《唐律疏議•戶婚》也說：「妻者，傳家事，承祭祀。」傳統婚禮儀式中的夫妻拜堂，就包括拜公婆、拜天地及拜祖先的內容。
第三是增加勞力。自進入父系社會後，男尊女卑被視為天經地義。《易•系辭上》說：「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣」，「乾道成男，坤道成女」。這些哲學概括把男尊女卑視同自然法則，不可違背。男子娶妻可得內助，而婦女只能「專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以供賓客」。「婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳。」按封建禮法規定：「子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與。」妻子操持家務，侍奉姑舅，奉養公婆，卻無經濟地位。
第四是防止男女淫亂。《禮記•坊記》說：「夫禮坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。」以婚制來別男女，防淫亂，尤其強調婦女要恪守貞節，本質上順應了宗法制的需要，以確保女子所生子女血緣的純正。然而，封建貞淫觀對女性有諸多制約，對男子的淫亂卻是少有約束力的。

古代婚姻的變遷
美國著名學者摩爾根在其《古代社會》一書中，對婚姻家庭的演變作過專力研究。他對人類婚姻的演變作了如下的梳理，首先是處於亂婚狀態的人群；其次是以群婚為基礎的血緣家庭取代了這種人群；再次是普那路亞家庭，實行的是兩個集團間的通婚；接著由群婚制過渡到對偶婚制，它以單偶婚姻為基礎，但不是排他性的同居；最後由對偶婚制過渡到專偶婚制，此即一夫一妻制。恩格斯在1884年發表的《家庭、私有制和國家的起源》一書中，吸收摩爾根的研究成果，將人類的家庭婚姻變遷與人類社會的三個發展階段相對應，就其發展軌跡作了精要地概括：「群婚制是與蒙昧時代相適應的，對偶婚制是與野蠻時代相適應的，以通姦和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應的。」以上述論述為參照，中國古代婚姻的變遷可以劃分為五個階段。
一、原始群婚
原始群婚是人類祖先實行的一種兩性偶合的關系，它出現於人類的童年時期。當時，「其民聚生野處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別」，「未有夫婦妃匹之合」。人們群居野處，既無固定的配偶，兩性交往也無任何習俗和理性的約束，因此不可能構成家族。男女無別，媾合無禁，兩性關系純任自然。在古代文獻的記載中，就保留著有關神奇誕生和異類婚配的傳說，例如《帝王世家》載：「神農氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名登。為少典妃，游華陽，有神龍首，感女登於常羊，生炎帝。」又據《史記•周本紀》載：「周後稷名棄，其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝窖元妃，姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者，居期而生子。」《詩經•商頌》也有「天命玄鳥，降而生商」的記述。這些奇異誕生的傳說，應是遠古時代雜亂婚姻的曲折反映，正如郭沫若先生所推斷的：「黃帝以來五帝和三皇的祖先的誕生都是『感天而生，知有母而不知有父』，正表明是一個野合的雜交時代或者血族群婚的母系社會。」

二、血緣婚
隨著原始經濟的緩慢發展和原始人生活經驗的積累，特別是學會了火的利用，於是，「原始集團為了生計必須分成小集團，它就不得不分成血緣家族。」在血緣家族內部，開始產生婚姻禁例，即排斥親（父母）子（子女）通婚，只允許同輩男女（兄妹）發生兩性關系。這種同輩血緣婚制，在中國古文獻中多有記載，如《後漢書•南蠻傳》記述了高辛氏之女和盤瓠結合，生育六男六女，其子女相互婚配的傳說。《風俗通》中說女媧是伏羲之妹，後世出土的漢墓石刻上，伏羲、女媧為「人首蛇身，兩尾相交」的造型，「兩尾相交」亦即夫妻的象徵，表明女媧、伏羲既是兄妹，又是夫妻對偶神。我國少數民族的民間傳說中，兄妹通婚的故事也流傳甚廣。如苗族的《伏羲姊妹制人煙》、彝族的《梅葛》、布依族的《姊妹成親》、壯族的《盤古》、納西族的《創世紀》中，都有兄妹通婚的記述。這類傳說雖多主觀虛構的成分，但反映的卻是原始社會血緣婚的普遍現象。

三、伙婚
伙婚又稱亞血緣婚，伙婚制家庭亦即普那路亞家庭。伙婚與血緣婚的最大區別，在於兩性關系中又出現了一種新的禁例，既不準親兄弟姐妹發生婚姻關系。伙婚制的特點是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之間互為「親密的夥伴」。據《史記•五帝本紀》載，舜一次娶堯的兩個女兒娥皇、女英為妻，從這一傳說中可以窺見伙婚制下姐妹共夫的特點。
伙婚制的出現，較之於血緣婚取代原始群婚，意義更為重要。由血緣婚發展到伙婚，自然選擇的原則起了主要作用。以自然選擇取代血親婚配，人口的數量和質量都顯著提高，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中引摩爾根的話說：「沒有血緣親屬關系的氏族之間的婚姻，創造出在體質上和智力上都更強健的人種。」 古代中國人正是基於這一事實，有了「男女同姓，其生不蕃」 的認識。伙婚制的歷史作用，還在於促成氏族制度的萌芽。由於有了兄妹間乃至旁系兄妹間的婚配禁例，任何男子和女子都必須到別的血緣集團去尋找自己的配偶，所生子女歸女系集團，最終導致母系氏族的出現。正如恩格斯所指出的：「看來，氏族制度，在絕大多數場合下，都是從普那路亞家庭中直接發生的。」

四、對偶婚
對偶婚的特徵是一個男子和一個女子在或長或短的時間內形成的一種不牢固的夫妻關系。較之於群婚，它是個體婚；較之於一夫一妻的專偶婚，它又是一種脆弱的、不穩定的夫妻關系。它是由群婚到專偶婚的過渡，所生子女仍然歸屬母系。
對偶婚制產生於蒙昧時代與野蠻時代的交替時期，它的出現首先在於原始經濟的發展，使剩餘產品可供分割和交換。其次在於親屬通婚的限止日趨廣泛，人們已難維持群婚或伙婚等方式，「婦女也就迫切地要求取得保持貞操，暫時地或長久地只同一個男子結婚的權利作為解救的辦法。」構成對偶婚的方法大體是，由母親議婚締結婚約，通過物品交換達成婚配，或以武力到別的氏族搶奪配偶。因此對偶婚的雙方不是以感情為基礎，而是以「方便和需要為基礎」。由於男子在野蠻時代的戰爭中大批死亡，導致女姓過剩，而男子在家庭內部又承擔著獲取食物的主要責任，這都使男子在對偶婚的形式下，仍享有多妻和偶然通姦的特權。對偶婚雙方的離異不受氏族習俗的約束，其婚姻關系是不牢固的。
由伙婚制發展到對偶婚制，又萌生出新的社會因素，在對偶婚家庭中，除親生母親外，已有可能確定親生父親。其次，男子在生產勞動中所負責任的日趨重要，使之在家庭經濟中漸佔主導地位。丈夫地位的實際提升與母權制發生前所未有的矛盾，解決這一矛盾的唯一辦法是按男系來計算世系，這就導致廢除母權制，確立父權制這一「人類所經歷過的最激進的革命之一」。男子在家庭中躍居主要地位，便發生了父家長制家庭這一中間形式，這一形式是對偶婚制家庭向專偶婚制家庭的過渡形式。特別是到了對偶婚制後期，勞動工具的進步促進了生產的發展，個體家庭已可能成為獨立的經濟單位。工具和產品逐漸變為私有，又促成私有制和奴隸制的出現，從而「給了以對偶婚和母權制氏族為基礎的社會一個有力的打擊」。家長制家庭和私有制的萌生，必然要求一種與之相適應的新的婚姻家庭，即由一夫一妻制婚姻家庭來取代對偶婚制家庭，這一新的婚姻家庭，已孕育於對偶婚制的後期。

五、專偶婚
專偶婚俗稱一夫一妻制婚姻。專偶婚制的確立，是以父權製取代母權制，以及生產資料私有制為基礎的。基於這一事實，馬克思指出：「導向一夫一妻制的動力是財富的增加和想把財富轉交給子女，即合法的繼承人，由婚配的對偶而生的真正後裔」，因此，「結婚的主要目的即是生育合法的子女」。在專偶婚家庭中，妻子、財產及子女均為丈夫私有，妻子的職能主要是生育子女，延續父權世系。
專偶婚制自其產生之時起，就表現出男權至上的特點。就夫妻地位而言，由於丈夫取得了家庭經濟的支配權，因而也就獲得了對妻子的統治權。《禮記•郊特牲》說：「男帥女，女從男」，諺語雲：「娶到的媳婦買到的馬，由人騎來由人打」，這些都是婦女卑下地位的寫照。就婚姻關系而言，專偶婚較之於對偶婚要牢固、持久得多，在通常情況下具有不可離異性。儒家從倫理角度強調夫妻關系的恆久性，所謂「夫婦之道，不可不久也，故受之以恆」，「禮，始於謹夫」
從婚姻進化的角度看，以「恆」來盪滌對偶婚制遺風，有其合理的一面。但是正如恩格斯所指出的：「一夫一妻從一開始就具有了它的特殊的性質，使它成了只對婦女而不是對男子的一夫一妻制。」早在周代，天子的妻妾就數量驚人，據《禮記 • 昏義》載，周朝的制度是「天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。」整個封建社會，貴族官僚一般都擁有眾多妻妾。就親屬關系而言，專偶婚的確立使親屬關系明晰而完整，血親、姻親、嫡、庶等關系都清晰瞭然，從而形成以父系家長為線索的宗親網路。
由原始群婚發展到專偶婚，是古代社會由蒙昧、野蠻走向文明的標志。恩格斯指出：「被共同的婚姻紐帶所連結的范圍，起初是很廣泛的，後來越來越縮小，直到最後只留下現在佔主要地位的成對配偶為止。」隨著婚姻紐帶連結范圍的縮小，婚姻禮俗反而趨於繁復，並逐漸形成條文規定。

古代婚姻政策
中國古代的婚姻政策，是指歷代政(蟹)府對婚姻所奉行的基本方針和原則，它反映了歷代政(蟹)府對婚姻所持的基本態度。總起來看，古代婚姻政策從未越出禮的規范，在禮的框架內，歷代律令又根據各時期經濟、政治的需要，對婚姻作出了一系列的條文規定。
一、導民婚配
西周時期，已設有「大司徒」、「媒氏」等管理婚姻的官員。據《周禮•地官•司徒》載：大司徒「以陰禮教親，則民無怨。」鄭玄注曰：「陰禮謂男女之禮，昏姻以時，則無曠怨。」這是說大司徒一職的職責是用婚姻禮儀去教化百姓，幫助他們及時嫁娶，以減少社會上的怨女曠夫。古代男二十、女十五即行成年禮，表示成人，可以婚嫁。倘若男三十、女二十尚未婚嫁，政(蟹)府就要督促其婚配。《周禮•地官• 司徒》說，媒氏的職責之一，就是「凡男女，自成名以上，皆書年、月、日、名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。」古代統治者大多關注男女婚姻和人口增長對國家富強的重要影響，因此奉行鼓勵婚配和生育的國策。《韓非子•外儲說右》載：「（齊桓公）下令於民曰：丈夫二十而室，婦人十五而嫁。」唐太宗在貞觀六年（632）曾下詔規定：「民男二十，女十五以上，無夫家者，州縣以禮聘娶。」這是說對於民間因經濟能力不足或其他條件限制，以致不能依「六禮」聘娶的，地方政(蟹)府要為他們提供資助。古代統治者導民婚配、鼓勵早婚的動因大致有二：一是保持社會安定，減少怨女曠夫；二是鼓勵繁育人口，以保證徵人役夫有充足的來源及增加賦稅，從而增強國力。
二、嫁娶有媒
父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必備條件。《禮記•曲禮》說：「男女非有行媒， 不相知名；不受幣，不交不親」。《詩經•豳風•伐柯》雲：「伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得。」這里都提到無媒不成婚配的重要原則。朱熹說：「媒，通二姓之言者也。」媒妁的作用，本是受託於婚姻當事人的家長，通過在男女雙方間的溝通，以促成婚姻的成立。古代「男女授受不親」，不同席，不雜坐，不同行，兩性之間，界限分明，於是，作為「通兩性之言」的媒人，自然成為社會上不可或缺之人，媒妁的作用，本無可非議。問題在於封建聘娶婚把媒妁之言作為婚姻成立的必備條件，規定「男不親求，女不親許」，凡是不經媒人溝通而自行結合者，都屬不法，社會也不予認可，甚至被斥為「私奔」、「淫亂」，這就束縛了男女的自由戀愛和自主婚配。特別是封建政(蟹)府以法律的形式，對媒聘的履行作了嚴格的規定，更使其具有強制的作用。如《唐律•疏議•戶婚》規定：「為婚之法，必有行媒。」「行媒」經絕對化和強制化，就與父母之命結合在一起，成為青年男女自由戀愛的桎梧。孟子說：「不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙而相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。」 《管子• 形勢》中也有「自媒之女，丑而不信」之說。對「自媒」的禁絕，本質上是藉此保證父母之命的實施，以維護宗法社會的秩序。
三、同姓不婚
古人很早就認識到同血緣婚配對於繁衍後代的害處，族外婚正是基於這一認識而取代血緣婚的。「姓」本是從母系氏族社會發展而來的血緣關系的標志，在父權制度建立後，「姓」更是宗族系統的標志。西周確立的宗法制就包括立子立嫡制、廟數之制和同姓不婚之制，同姓不婚成為西周重要的婚姻政策。其實施的目的一是為了確保宗法等級關系的明晰，使權力的繼承歸屬不致紊亂。二是出於優生的考慮，《左傳•僖公二十三年》說：「男女同姓，其生不蕃。」《國語•晉語中》也有相似的表述：「同姓不婚，惡不殖也。」同姓婚配不利於優生，是社會的共識。西周以降，世卿世祿制逐漸瓦解，但同姓不婚作為禮俗慣制仍得以傳承。如唐代就明文規定：「諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻（為同宗高祖父母服喪）以上，以奸論。」 唐代所謂的「同姓」是指同一高祖的後代，即同姓共宗，其血緣關系相近，禁止婚配，對優生有積極作用。明、清法律也是嚴禁同宗婚配，對同姓不同宗者則是開禁的。

四、可納媵妾
歷代婚姻政策都以鞏固父系家長制下的一夫一妻制為原則，但同時又允許男子「一夫多妻」，因此，一夫一妻只是針對女子的婚姻規范，對少數男子而言，實行的卻是以一夫一妻為名義的、以納妾為表現的多偶制。秦以前，貴族男子中盛行媵妾制。媵指的是陪嫁的女子。《公羊傳•庄公十九年》說：「媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女。」又劉熙《釋名》說：「侄娣曰媵。」 陸德明《釋文》說：「妻之女弟為娣。」據此可知，諸侯娶妻，女方多以兄弟之女和新娘的妹妹為隨嫁，這些陪嫁之女，叫做「媵」。周代，媵制在上層社會十分流行，《詩經•大雅•韓奕》寫道：「韓侯娶妻，汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎止，於蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。諸娣從之，祁祁如雲。韓侯顧之，爛其盈門。」詩中對韓侯迎妻，新娘陪嫁之女相隨如雲的情景，作了生動的描繪。媵制實為上古姐妹共夫婚俗的遺存，秦以後，媵制消亡，但妾制依然盛行。妾與妻的區別在於，妻為明媒正娶，地位遠高於妾；其次，妾可以像一般物品那樣進行買賣、贈送、交換和賞賜。在男尊女卑以及「不孝有三，無後為大」的社會觀念主導下，妾制從先秦到民國經久不衰，上至達官貴人下及平民百姓都可納妾。《唐律》明確規定納妾為合法，《明會典》也規定：「庶人四十歲以上無子者，許娶一妾」。