婚姻的意象有哪些

A. 如何用四柱八字測算婚姻八字合婚婚配方法

男女關系，也許是這個世界上最為奇妙的一種社會關系，也是讓人最揪心、最糾結的、說不清、道不明的關系。如何用四柱八字測算婚姻？ 如何用四柱八字測算婚姻： 1、夫妻宮的看法：
在男女命生辰八字學裡面，日支作為夫妻宮位。因此，夫妻宮最喜夫妻星神坐宮位。如：男命以正財為妻子星，女命以正官為丈夫星。男女命的配偶星在命局夫妻宮內，有生氣生旺而且在命格之中為喜用神者，那麼配偶顧家、有才學，同時夫妻之間亦夫唱婦隨，恩愛甜美。
2、男命格婚姻看法：
八字命理學，首重星宮組合進而抽絲剝繭，取象推斷。星為八字命理學的十神之星，男命在十神星上，以正財星作為妻子星。命書曰：財為養命之源，不可沒有，因此，男命最喜財星在命局之中出現。並且正財星透出八字天干通根在地支有力度，在自身八字格局的基礎之上，格局生成身財兩相停的命理優良組合，主夫妻感情和睦，幸福美滿。
3、女命格婚姻看法：
女命格局之中，以正官作為丈夫星。正官對女命同時亦代表了責任心、貴人緣、貴氣、約束等等意象。而印星則代表涵養、學識、內在美、溫柔。因此，在女命八字格局之中，最喜正官星透出天干而且通根有力度，同時在命局天幹上亦出現正印星。如此一來就形成了官印相生的格局，女命官印相生，主事業有所斬獲，婚姻道路上亦溫馨美滿，羨煞旁人。
八字合婚婚配： 一、年命相生為宜，相剋則不利，如男水命與女金命為宜，男水命與女土命為不利，等等之類。
二、出生年、日的天乾地支為相生比肩為好，或同為三會局，否則不離也多波折，如以上舉過的例子，兩夫妻的八字：女：甲寅丁卯丁未己酉，男：庚戌庚辰己卯庚午，男06年與其他女人重婚，女痛不欲生。
三、男女八字的五行均衡可作為婚配的依據。如女命傷官多往往克夫，但如果男命比劫多，則可相配等等之類。如果兩人的五行互為喜用則更好，必定對雙方的命運有提升作用，婚後陞官發財者多為此類。
四、生肖相合者能配婚，如果相沖害不和者，則不能配婚。這一點還要具體分析。生肖不利配婚歌：從來白馬怕青牛，羊鼠相逢一旦休。蛇見猛虎如刀斷，豬遇猿猴不到頭。龍逢兔兒雲端去，金雞見犬淚交流
五、八字中的凶神惡煞往往作為婚配的重要依據。
六、八字中年柱天克地沖往往不利配婚，但必須具體分析，如子午酉卯年出生的女性，宜與子午酉卯年出生的男性結婚等。
七、如果兩人是夫妻必有相似的命運與相似的信息，如一方是富貴之人，另一方決不可能是貧賤之命，又如兩人必定是同一年結婚與同一年生子等等。

B. 道玄命理：究竟什麼是婚姻中的陰差陽錯

所謂陰差陽錯，是太過與不及、男女不和的意思。陰差陽錯只是八字技巧中的其中一小部分分支，並不能完全代表人的命運好壞。
陰差陽錯坐命：
行事陰陽顛倒，多有事成反敗之虞。諸事多見在陰差陽錯下，或完成、或結束。
男命：不利妻財，敗家。
女命：翁姑不合，不利外家，克夫運、不利子息。
事與願違，是陰差陽錯最好的解釋。恨很多事情的發生，總是來得莫名其妙，也發生得無法抗拒。古人稱此煞為陰差陽錯煞，其意相同。此煞影響人命最大的是在於人際關系的變壞以及錢財的虛花耗費，很多人不論如何努力，就是很難達成心中的理想，好的運氣變的不怎麼好，壞的運氣卻顯得特別壞，究其八字，原來就是此煞入命乃致萬般艱難。
陰差陽錯的查法：
陰差陽錯日有以下十二日:
丙午日 丙子日 丁未日丁丑日 戊申日 戊寅日
辛酉日 辛卯日 壬戌日壬辰日 癸巳日 癸亥日
日柱見之皆是！有陰差陽錯的命主，多指感情不順，容易夫妻不和而致離異。古代有：「女子逢之，公姑寡合，妯娌不足，夫家冷退；男子逢之，主退外家，亦與妻家是非寡合。其煞，不論男女，月日時兩重或三重，犯之極重，只日犯之尤重，主不得外家力，縱有妻財，亦成虛花，久後仍與妻家為仇，不相往來"。
意思是說：如果女子遇到陰差陽錯，與丈夫的父親、姊妹不合，妯娌之間也不合，在丈夫家不得志，不討夫家喜歡，甚至會退婚。如果男子遇到陰差陽錯，也會與妻子娘家是非很多。不論男子還是女子，如果在月柱、日柱、時柱見到兩個或者三個陰差陽錯，表現出來的不合現象特別嚴重，尤其是日柱犯之，更加明顯。男子即使有老婆，也會離婚或者不睦，日子久了還會與妻家生仇，不相往來。
陰差陽錯照命的特徵
而現實中有一類人，他們遇見喜歡的異性，往往都不喜歡自己，自己沒看得上眼的卻喜歡他們，往往他們喜歡的總是無法走到一起，而最後走到一起的多數不是自己最喜歡的。這種情況在命理中就叫陰差陽錯，是體現在一生情感上的遭遇，也許這給人一種絕望的感受，覺得一但出生在不好的時間就攤上了這樣的宿命。
其實不然，一切命運都與自己的性情相關聯，無好性情者絕無好命，什麼樣的人就有什麼樣的命，不必羨慕也不必自卑也不必幸災樂禍。
大凡命中有陰差陽錯的人，其實都有一顆喂不飽的心。對於別人，總要求有百分百的男友或女友，對於自己卻不肯為對方改變付出什麼，所以遇見的另一半，多數時候都是不滿足的。而所謂自己喜歡的不喜歡自己，無非是得不到的一種幻想，若真讓他她們得到了，仍然是會因不滿足而分開的。
這就是一種性情上的缺陷引發的後果，由於自小把自己想像得太好了，太強了，所以沒有平常心來對待情感，總覺得自己想要的才是情感，說的通俗一點，就是為什麼不拿鏡子照照自己。其實，他（她）們自己到底想要什麼，甚至連自己也無法說清楚，因為縱然想要的得到了，明後天任然會不滿足的。記住一句話，知足才能常樂，想要得到什麼之前，先清楚的想想，自己是否有資格得到！
陰差陽錯的具體解釋
丙子(陽錯)
男命：丙火以辛金為正財正妻。正財辛金長生於子，弱不足以為妻，有克妻之象。偏財庚金至子而死，有生離死別之象；丙火坐正子水，男子易受岳家欺負、冷遇。（克妻是主要矛盾）。
女命：丙火以癸水為正官丈夫，正是正矣，應無大礙！但癸水長生於卯，臨官於子；壬水長生於申，帝旺羊刃於子，皆男多男壯之勢，有女子受男人挑誘之意象，也有女子經受不起性生活折磨之象！（受克是主要矛盾）。
丁丑(陰差)
男命：丁火以庚金為正妻。庚金至丑宮而入墓，克妻、妻離之象。偏財辛金長生於子，逆行至丑，則輪回為"腹養"狀態，亦不足為妻。丑中有土、有水，即常為岳家辦事(火生土，為男人辦事)、又不落好(水克火，陰人白眼、男人也不稱好)。(克妻是主要矛盾)。
女命：丁火以壬水為正官，今丑中藏癸水偏官，主女子有"紅杏出牆"之嫌疑!易受外人挑鬥而離婚或外奔!(女子受誘惑或外欺為主要矛盾)。
戊寅(陽錯)
男命：戊土以癸水為正財為原配正妻，癸水生於卯，逆行至寅，則為沐浴之地，脫衣露體，淫邪之至，故妻之性慾較旺，且不易把持守節。木又泄水，身體削弱，易早損命。偏財壬水至寅病休，身體不健，亦克妻之象。(克妻是主要矛盾)。
女命：戊土以乙木為夫，寅為偏官，不正經之象!乙木長生於午，逆行至寅 為帝旺為羊刃(此雲"陰刃"更恰切)，皆男多男壯之勢，有女子受男人挑誘之意象，也有女子經受不起性生活折磨之象!(受克是主要矛盾)。
辛卯(陰差)
男命：辛金以甲木為正妻，甲木至卯為帝旺為羊刃，有女壯、男弱、女欺男之象;偏財乙木長生在午，逆行至卯為官祿，有婦女專權、妻奪夫權之象。二者皆寓有克夫、損夫信息。(受克是主要矛盾)。
女命：辛金以丙火為正官丈夫，丙長生在寅，沐浴在卯，風流成性。和睦則性生活極度頻繁，不和睦則夫在外尋歡，妻在家冷落、受凄苦。偏官丁火，長生於酉，逆行至卯，為病休，夫弱、無夫之象。(克夫是主要矛盾)。
壬辰(陽錯)
男命：壬水以丁火為正妻，丁火至辰為衰敗，無力之象，加之壬水 通天透地，克妻之象極濃。偏財丙火至辰為冠帶，弱冠之年，亦非壯象，亦是克妻之象。壬辰又為天罡，亦有克妻之象。(克妻是主要矛盾)。
女命：壬水以己土為丈夫，臨辰為夫壯之象;己土隨丁火行，至辰為衰敗，但"瘦死的駱駝比馬大"，況又臨辰位，不算弱勢;同理，偏官戊土至辰，其勢也不算弱。但辰為水庫，戊、己土到此，皆有外強中干之象，丈夫懼內。(女壯專權、凌夫為主要矛盾)。
癸巳(陰差)
男命：癸水以丙火為正妻，正是正矣，但丙火至巳為官祿，則有婦奪夫權之象。丁火至巳為羊刃("陰刃"更妥)，專權克夫之象甚濃。癸水至巳為入墓，亦夫弱之象。 (男子羸弱、婦女專權為主要矛盾)。
女命：癸水以戊土為正官丈夫，坐得正。正官戊隨丙行，至巳為得祿之地，強壯;偏官己土隨丁行，至巳為帝旺羊刃之地(稱"陰刃"更妥)，強壯。故有女子受男人挑誘之意象，也有女子經受不起性生活折磨之象!(受夫克是主要矛盾)。
丙午(陽錯)
男命：丙火以辛金為正妻。辛金長生於子，逆行到午為病休，無力之象，克妻;偏財庚金長生於巳，至午為沐浴，風流無比。既風流，又柔弱，必易損命。況丙見午為羊刃，克妻之勢甚濃。(克妻是主要矛盾)。
女命：丙火以癸水為正官丈夫。癸水長生於卯，逆行至午，為滅絕，克夫極濃。偏官壬水長生於申，順行至午，為懷胎，死後再轉世之意，在胎中，弱極。丙至午為羊刃，克夫之信息很濃。(克夫是主要矛盾)。
丁未(陰差)
男命：丁火以庚金為正妻。庚金長生於巳，至未為冠帶，弱冠之軀，已能事夫。偏財辛金長生於子，逆行至未宮，為衰敗，強勢轉弱，但仍可勉強任職。丁火長生於酉，逆行至未為冠帶，亦不強壯。綜合觀之，夫婦平手，各不服氣，互相鬧獨立，久之易離異。(勢均、互不相讓是主要矛盾)。
女命：丁火以壬水為正官丈夫。壬水至未宮，為腹養，形質未備，弱極;偏官癸水，長生在卯，逆行到未，為入墓，死地。克夫信息極濃。(克夫是主要矛盾)。
戊申(陽錯)
男命：戊土以癸水為正妻。癸水長生於卯，至申為死地，克妻信息;壬水長生在申，初生嬰兒，弱極，不成妻子。 古語"土猴不到頭"，即指此。(克妻是主要矛盾)。
女命：戊土以乙木為正官丈夫。乙長生在午，逆行至申，為懷胎，死後轉世再投胎，尚未出生，弱極，克夫信息;偏官甲木，長生在亥，順行到申，為滅絕，克夫信息。(克夫是主要矛盾)。
辛酉(陰差)
男命：辛金以甲木為正妻。甲木至酉宮，為懷胎，死後再投，尚未成形，弱極;偏財乙木，長生在午，逆行至酉，為滅絕，克妻信息更濃。辛見酉為羊刃(實為"陰刃")，亦克妻信息。 (克妻是主要矛盾)。
女命：辛金以丙火為正官丈夫。丙火至酉為死地，克夫信息;偏官丁火長生在酉，初生嬰兒，更是無力，夫弱。辛見酉為羊刃(實為"陰刃")，亦克夫信息。(克夫是主要矛盾)。
壬戌(陽錯)
男命：壬水以丁火為正妻。丁火長生在酉，逆行至戌宮，為腹養，弱極，克 妻信息;偏財丙火，至戌入墓，更是克妻信息濃厚。(克妻是主要矛盾)。
女命：壬水以己土為正官丈夫。一方面，己土臨戌為旺;另一方面，己隨丁 行，長生於酉，逆行至戌為腹養，又不真強旺。偏官戊土隨丙行，至戌為腹養，為弱極;但戊臨戌土，又不弱;壬水至戌為冠帶，亦不真弱。綜合來看，雙方勢均立敵，各不相讓，由爭執而致離異。(勢均、互不相讓是主要矛盾)。
癸亥(陰差)
男命：癸水以丙火為正妻。丙火順行至亥宮，為滅絕之地，克妻信息極濃;偏財丁火，長生在酉，逆行至亥，為懷胎，弱極，亦克妻信息;癸水至亥為羊刃(實即"陰刃")，亦克妻信息。 (克妻是主要矛盾)。
女命：癸水以戊土為正官丈夫。戊土隨丙行，至亥宮，為滅絕之地，克夫信息極濃;偏官己土隨丁行，長生在酉，逆行至亥，為懷胎，弱極，亦克夫信息;癸見亥為羊刃(實即"陰刃")，亦克夫信息。(克夫是主要矛盾)。

C. 新婚燕爾、勞燕分飛、鶯期燕約，古代為何愛用「燕」字特指情侶呢

古時候大家都用關於燕的詞語來祝福情侶，這是因為燕子們都喜歡成雙成對的在一起，雙宿雙飛，所以古代人就用燕子來表達自己的祝福之意，來表達一些忠貞愛情。很多古代的詞曲詩以及成語都有燕來表達愛情。

燕子還通人性，靈性非常高，對人類的一舉一動都有很強的感知力，農民們就非常喜歡燕子來自己家屋檐做巢穴，認為很吉祥，因此就有家燕的出現，還有就是，據說是因為燕子是華夏先民的圖騰崇拜對象，很多電視劇里也會有燕子作為圖騰的場面，還有就是有很大一部人認為燕子是古人口中的玄鳥，是原始時期三大部落之一的東夷族的圖騰。

如今大家都是用這些詞來祝福新人或者描述一些情侶，就是希望大家得到祝福，只要大家好好用詞就好了。

D. 八卦測婚姻的方法

如何看八卦算命婚姻講解
1、八字中傷官旺、食神多的女人不能娶。
傷官是克代表配偶正官之物，食神重見轉變為傷官，所以會演變為不利於婚姻的穩定。
傷官食神多的女性，從性格上講，自己不喜歡被人管著，卻喜歡去管丈夫，脾氣不好，情緒又不穩定，容易出軌，也容易引發丈夫外遇，所以婚姻難以長久。
2、八字中官殺混雜的女人不能娶。
一般情況下，正官代表老公，偏官（又叫七殺）代表情人，八字中既有正官又有偏官，說明其一生有老公，也會有情人。
你想，八字好比一個人的生活空間，女人的生活空間里，老公和情人並存，她的婚姻感情生活還會寧靜嗎？說明該女人婚姻將會有不順，也許離婚改嫁，也許會有婚外情緣，這要視具體組合情況而定。
3、八字中婚姻宮逢沖的女人不能娶。
我們知道，婚姻宮猶如夫妻同居的婚房，逢沖就好比被某種力量不斷撞擊，你說這樣婚房還會穩固嗎？婚姻宮被沖，最容易婚變。 相沖的地支共有六組：子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。凡是出生月的地支或出生時辰的地支，與日支（婚姻宮）組成這六組相沖，又無它支來合（合可解沖），則屬於婚姻宮逢沖。如有地支沖婚姻宮的大運，也是婚姻不穩定的時候。
4、有的八字組合不好，婚姻宮逢三刑、自刑的女人，也會不利婚姻。
5、八字中日支坐傷官的女人不能娶。
凡出生在甲午、乙巳、庚子、辛亥這四個日子的女性，日支就為傷官。
日支為婚姻宮，那裡是老公在你八字中的「家」，老公家裡出現的不是老公，而是一個克制老公的傷官，你說這樣的婚姻能長久嗎？一般表現嚴重的，會克夫；表現稍輕的會離婚；再輕點也是夫妻長期關系不和諧。這個情況，還會導致丈夫身體不好。

如何看八卦算命婚姻何時結婚
八字算命測算婚姻斷結婚時間，應分兩步走。
第一步：應分析是早婚還是晚婚，大約在什麼年齡能結婚。
第二步：再結合歲運斷具體結婚的年限。
人的婚姻早晚是有標志的，其主要標志是：配偶星早現主早婚，配偶星晚現主晚婚。具體說就是男命正財，女命正官在年柱、或月柱，不被刑沖化合主早婚。
男命正財，女命正官在日支，婚姻早晚適中，既不太早，也不會太晚。男命正財，女命正官在時柱，而年月日又無配偶星，主晚婚。除此之外，再參照下列短語進行綜合評定。
命中天干有五合者，早婚之兆。歲運男命財星，女命官星出現過晚者，主晚婧；
日支逢沖或逢合或落空亡者，主晚婚；男命日支為比劫，女命日支為傷官，都不是喜用神者，主晚婚；
男命比劫多而且旺，財星少或無；或者財星多而且旺，比劫少或無，主晚婚；
女命傷官多而且旺，官星少或無；或者官星多而且旺，食傷少或無，主晚婚；
男命八字無財星，女命八字無官星，晚婚之兆。確定婚姻的早晚，先觀其大象，有個大體的概數。
之後再根據歲運確定具體的婚期。那麼，怎樣確定具體婚姻時間呢？應掌握下列基本規律：夫妻星出現在大運上，若流年為喜用神或流年亦為夫妻星，該年為結婚之年。反之，流年為忌神或大運不現夫妻星，一般不會成婚。
算命婚姻何時結婚，歲運干支與日支會、合即為婚姻期；尤其是男命會合成財局，女命會合成官局，定婚無疑。歲或運與四柱中任何一柱天合地合都叫天地鴛鴦合，定會成婚或成為事實婚姻。
男命歲運干支合八字中財星，女命歲運干支合八字中官星，為婚姻之期。算命婚姻何時結婚，八字命理如果是日主弱，八宇中財官氣勢強旺，以比劫為喜用神，再行比劫歲運；或歲運又與比劫干支合，當為婚姻之期。
男命正財逢沐浴，女命正官臨沐浴，都是婚姻之兆，至少會進人戀愛期。流年逢喜用神，再加上出現夫妻星，一般說都可成婚。（風水www.azg168.cn）

關於如何看八卦算命婚姻的信息分析
1．夫妻宮的看法
在男女命生辰八字學裡面，日支作為夫妻宮位。因此，夫妻宮最喜夫妻星神坐宮位。如：男命以正財為妻子星，女命以正官為丈夫星。男女命的配偶星在命局夫妻宮內，有生氣生旺而且在命格之中為喜用神者，那麼配偶顧家、有才學，同時夫妻之間亦夫唱婦隨，恩愛甜美。
2．男命格婚姻看法
八字命理學，首重星宮組合進而抽絲剝繭，取象推斷。星為八字命理學的十神之星，男命在十神星上，以正財星作為妻子星。命書曰：「財為養命之源，不可沒有」，因此，男命最喜財星在命局之中出現。並且正財星透出八字天干通根在地支有力度，在自身八字格局的基礎之上，格局生成「身財兩相停」的命理優良組合，主夫妻感情和睦，幸福美滿。
3．女命格婚姻看法
女命格局之中，以正官作為丈夫星。正官對女命同時亦代表了「責任心、貴人緣、貴氣、約束」等等意象。而印星則代表「涵養、學識、內在美、溫柔」。因此，在女命八字格局之中，最喜正官星透出天干而且通根有力度，同時在命局天幹上亦出現正印星。如此一來就形成了「官印相生」的格局，女命「官印相生」，主事業有所斬獲，婚姻道路上亦溫馨美滿，羨煞旁人。
四柱算命也稱為八字算命，主要概念是命，或稱命局。簡而言之，一個人出生的年月時天乾地支的排列組合（即八字）就是命。不過僅憑乾乾巴巴的八個干支，沒法推算貴賤吉凶。
於是和陰陽五行納配，使天乾地支具有了陰陽五行的屬性，具備了相生、相剋的關系。並且衍生出刑、沖、害、合等多種關系。此外還與四時五方、晝夜陰晴等因素相結合，拼湊成一個算命體系。生克關系又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財、偏財，比肩、劫財十種，統稱「十神」。
八字算命術的另一個重要概念是運。命側重於論貧富貴*之類相對穩定的人生內容，運則側重於講吉凶福禍之類動態的人生問題，即通常所說的命運。
運包括大運、小運和流年。運一般從生日算起，按陽年陰年生男生女，結合節氣、月份排算。流年又稱太歲，按人出生後所經歷的每一個年份的干支排算。

E. 阿尼瑪與阿尼姆斯：關於愛情和婚姻的心理分析

阿尼瑪與阿尼姆斯：關於愛情和婚姻的心理分析

男人通常認為自己是男人，女人也通常認為自己是女人，但心理學的事實表明，每個人在心理上都是雌雄同體的。在柏拉圖的《會飲篇》當中，有一個叫做阿里斯托芬斯(Aristophanes)的人講了一個古希臘神話故事：最早的人類是球形的，有四條胳膊、四條腿，一個頭、兩張臉，朝著相反的方向看。這些球形人類有著非凡的力量和智慧，與諸神戰斗，結果被嫉妒的神砍成了兩半，以削減他們的力量。這些最初的球形人類變成了兩半，一個是女性的，一個是男性的，從此以後，這最初人類的兩半一直在尋找對方，渴望重逢。阿里斯托芬斯告訴我們，當他們中的一個遇到了另一半時，就會融化在愛、友誼和親密當中；他們片刻都不能分離：他們要一起度過一生。

榮格是最早觀察到人類心理的雌雄同體現象的心理學家。他指出，在男人偉岸的身軀里，其實生存著足夠陰柔的女性原型意象，榮格把她叫做「阿尼瑪(anima)」；同樣，在女人嬌柔的靈魂中，也隱藏著屬於她們的那個男性原型意象：阿尼姆斯(animus)。為什麼男人與女人會一見鍾情？為什麼情人眼裡會出西施？為什麼相愛著的男男女女會有如此多的故事發生？為什麼人們常說婚姻是愛情的墳墓？除了外在的原因，這些大抵都是阿尼瑪與阿尼姆斯在背後操縱的結果。本文嘗試著採用分析心理學的理論，對愛情這一現象進行心理學的分析。

一、阿尼瑪、阿尼姆斯及其投射

阿尼瑪一詞在拉丁文當中是「靈魂」的意思，它是指男性心靈中女性成分的表徵，它所表達的事實是男性心理中大多帶有少部分陰性或女性成分，它一直在男性身體中以女性的方式運作。阿尼瑪通常與母親意象和鍾情的意中人聯系起來。「每一個母親和每一個被愛的人，都被迫成為這一無處不在的、超越年齡的意象的承載者和體現者，與男性最深層的心靈現實相呼應」。盡管阿尼瑪通常被看作是一個靈魂的意象，榮格覺得靈魂一詞太過模糊，不像阿尼瑪一詞這么具體。阿尼瑪通常是一種誘惑男人的女性，似乎為男性的靈魂的表達，提供了一種途徑。因此，阿尼瑪的概念提供了對男性心靈中的某些內在成分的理解。

相應地，榮格把女性心靈中的男性成分叫做阿尼姆斯，那是女性心中的男性意象，它一直在女性體內以男性的方式運作。阿尼姆斯一詞是「精神」的意思，榮格理論把阿尼姆斯等同為女性內在的精神指導。當榮格提出阿尼姆斯的概念時，他所展示的是一個父權制社會中，以男性為主導地位的。在榮格的描述中，阿尼瑪是對男性的內在世界的值得同情的描繪；但是阿尼姆斯沒有那麼和藹可親；它作為「他者」的刻板化的觀點而呈現，是一種外在世界的建構。他指出，「如果阿尼瑪是在男性中發現的一個原型，那麼推測在女性中也呈現出對應的原型，也是合理的。正如男性通過女性得到補償，女性也通過男性得到補償」。

榮格認為，阿尼瑪與阿尼姆斯是構建男人和女人心靈結構的最根本的基材。男人與女人之間的不同，不是男人完全是陽性的，或女人完全是陰性的。意識自我與身體擁有同樣的表徵。男人將心理結構當中的意識自我認同為陽性，他的陰性的一面變成了無意識，變成了內在的阿尼瑪意象。女人之所以是女人，是因為她的意識自我認同為女性，而她的陽性的一面變成了無意識，變成了內在的阿尼姆斯意象。我們的家庭、社會和文化都在強化這種認同意識自我與身體表徵的認同。

盡管阿尼瑪和阿尼姆斯一直在男人和女人的身體內運作，但並不是時刻都那麼清晰明辨的。至少有一個因素導致對阿尼瑪和阿尼姆斯的了解難以捉摸，這就是投射。投射是一種心理機制，一旦我們沒有覺察到的人格的關鍵成分被激活，就會發生投射。當某些東西被投射時，我們從我們的外部看到它，似乎它屬於另外的人，完全跟我們沒有關系。投射是一種無意識的機制，只有無意識的內容才會被投射；一旦我們意識到了它，投射就會停止。假如我們決定去投射某些東西，而且是有意識而為的，它就不能被投射。由於阿尼瑪和阿尼姆斯是被投射的，我們通常不能認識到它們是屬於我們的，它們似乎存在於我們之外。另一方面，一旦認識到了投射的現象，我們可以利用投射，作為一面鏡子來覺察我們的心理內容的映像。這對於自我了解非常重要，尤其是對於阿尼瑪和阿尼姆斯，因為這些心理因素如果不把自己投射出來，就永遠不能變成意識。

阿尼瑪和阿尼姆斯意象充滿了心理能量，因此它們能從情感和情緒上掌控我們。結果就是，這些被投射的意象對我們而言有著磁鐵般的吸引力，背負著投射的意象的人對我們而言顯得特別有魅力，或特別令我們厭惡，正如磁鐵之間的相吸或相斥。投射本身並沒有好與壞之分；是我們怎樣對待它，才導致不同的結果。擁有愛上一個人的體驗，是讓我們敞開心懷，迎接新的事物和經驗的體驗。它能豐富我們的人格以及情感生活。不管結果是幸福還是不快樂，生活就是如此，永不停息。特別是對年輕人而言，愛上一個人是很自然而美好的體驗，沒有這種體驗的生活，無疑是貧乏的。

二、積極的投射：一見鍾情與情人眼裡出西施

男人，與他們的男性特質相認同，會把自己的女性特質投射到女性身上，而女性，與她們的女性特質相認同，則把自己的男性特質投射到男性身上。這些投射的心理意象在每一種男性和女性關系當中，都是看不見的內在伴侶，它們會對關系產生巨大的影響，因為當投射發生時，背負投射的意象的人或者被極大地貶低了，或者被極大地拔高。在兩種情形下，背負著我們所投射的意象的那個人的真實狀況，被所投射的意象給遮蔽了。

人們常用「夢中情人」來形容自己理想中的那個他或她，一旦這個人在生活中出現，在甚至對對方一無所知的情況下就傾心相向，且欲罷不能，這大概就是常說的一見鍾情了。人們怎麼會愛一個他或她自己根本不了解的人呢？這中間少不了投射在作祟。

當阿尼瑪和阿尼姆斯產生積極的投射效果時，它們就顯得魅力無窮，讓我們心生渴望；如果男人把阿尼瑪意象的積極方面投射到一個女人身上，她對他而言變得極具吸引力。她會讓他著迷、吸引他來到她的身邊，對他而言似乎是幸福和快樂的源泉。背負著男性的阿尼瑪意象的女人很容易成為他愛戀的對象，他可能會對她充滿了性的幻想和渴望。這就是我們稱為墜入愛河的現象。很自然，背負著這樣的有力的阿尼瑪意象的投射的女性，會感到很愉悅。她覺得備受重視，滿足了自己的虛榮心；覺得自己有力量，能把握一個人。

女人同樣會對男人產生類似的投射。如果女人在男人身上投射積極的阿尼姆斯意象，把他看作英雄、救世主和精神導師，既便他在世俗眼中並非如此優秀甚至相當平庸，她也不吝給予過高的評價。她被他迷惑，被他吸引，把他看作真命天子，理想的愛人。她感覺只有通過他，才能變得完整，似乎只有通過他，她才能找到自己的靈魂。這樣的投射通常更容易發生在擅長言詞的男性身上。如果男人能夠很好地把握言詞，表達自己的觀點，就是理想的阿尼姆斯投射意象。對於女人而言，他通常變得無比迷人，而她願意像一隻飛蛾，圍著他的火焰扇動翅膀，無怨無悔地愛著他，盡管這樣通常以錯過自己內在的創造力的火焰，把它錯放在男人身上為代價。背負著女人的積極的阿尼姆斯投射的男人，往往會覺得沾沾自喜；這是一種令人膨脹的經驗。我們都特別願意將自己認同為投射到我們身上的積極的意象，這樣我們可以逃避去認識我們的真實人格的邊界的任務。

分析心理學告訴我們，夢到自己喜歡的人或現實中的一見鍾情，並不是兩個人之間的戀愛關系的體現。它的心理學意義是，夢中的情人通常是自己的阿尼瑪或阿尼姆斯，是自己的創造性力量的化身，想要跟我們溝通、融合。這樣的夢通常會喚醒我們的創造力，如果把這些創造力投射到具體的人身上，就會選擇一種無意識的道路，通常不能意識到自己的內在潛能正在尋求自我實現。當一見鍾情的事件發生時，我們有必要仔細地探究到底發生了什麼。如果這個外在的人，是我們創造性力量投射的結果，那麼，這些投射的創造性能量需要收回，以便實現我們內在的潛能，獲得更大的收獲。如果我們能把這些投射到外在的人身上的創造力進行整合，我們的生活將會走向不同的方向。

三、消極的投射：愛情的終結

當阿尼瑪和阿尼姆斯產生消極的投射效果時，它們又是摧毀性的，令人惱怒。在經過最初的一見鍾情或情人眼裡的西施後，雙方開始變得熟悉，兩人之間的關系的現實感也逐漸增強，也許在毫無警示的情況下，積極的阿尼瑪或阿尼姆斯意象的投射會被消極的意象所取代。男人會很快覺察到背負這樣的投射的令人不快的方面。他會感覺到那種糾纏、執著和不真實的性質。男人會把自己的壞情緒歸咎於曾經給他帶來快樂的女人。那個曾經被他視為珍寶、愛戀的女人，現在變成了一個他想躲避的女巫。她被過度貶低，正如她曾經被過度重視。而她也最終會發現，那個將阿尼瑪投射到自己身上的這個人的愛幾乎會讓她窒息。當她不能隨時隨地來到身邊時，他會怨恨；當她試圖發展自己獨立的人格時，他也會怨恨，因為他不是把她看作她自己，而是看作他想讓她成為的人，只是他的阿尼瑪意象。他希望她履行他所投射的內在女性意象的職責，並按照他希望的模式生活，這通常與女人的真實的自我是相抵觸的。她會發現自己成了籠中鳥，她發現他表面上的愛，實質上是一種佔有和限制，不允許她充分而自由地成為她自己。以前令人心動的同一個男人一下子就變成了一個令人不快的、討厭的人。這個曾經被過度重視的人，現在被貶低得一無是處。他曾經被視為英雄，現在卻變成了惡棍，為女人在感情中感受到的失望和渺小的感覺負上責任。兩性建立關系的目的是為了愛情，但事實是，戀愛的狀態不能經受日常生活壓力的考驗。但人類不擅長用現實來取代幻想的誘惑。我們寧願不斷地尋找完美的愛人，那些符合我們的理想意象的人，能夠保證我們會快樂、完美，盡管它帶來的是一次又一次的失望，為我們生活的酒杯增添越來越多的苦澀。

完全建立在投射機制之上的戀愛狀態不會維持太長，如果放在真正的、人與人之間的關系的現實當中去檢驗，戀愛關系基本上不能維持；它只能生存在一個幻想的世界，在那裡，戀愛關系沒有在真實生活每天的壓力當中得到檢驗。一旦生活在日常的條件當中，戀愛中的男女變得真實，變成實際的、不完美的人。如果雙方作為真實的人在相處，那麼來自無意識的具有魔力般的迷人意象就不可能投射到他們身上。一旦步入婚姻，那種不食人間煙火的戀愛狀態很快就會消退，更糟的是，曾經相互墜入愛河的阿尼瑪和阿尼姆斯現在開始爭吵，甚至導致愛情的終結。為了讓愛情永存，莎士比亞寧願讓羅蜜歐與朱麗葉結束生命；童話中的公主和王子總是以「從此以後，他們幸福地生活在一起」為結束語，沒有了下文。愛情的目的是什麼？婚姻真的是愛情的墳墓嗎？分析心理學為我們提供了答案：自性化(indiviation)。

四、自性化：愛情的終極目標

人類歷史幾千年以來，阿尼瑪和阿尼姆斯被投射到了神話人物、處於我們的精神世界的神或女神之上，而最重要的是，投射到了生活中的普通男女身上。當阿尼瑪和阿尼姆斯被投射到其他人身上時，我們對他們的看法完全被改變了。一般而言，男人把阿尼瑪投射到女人身上，女人把阿尼瑪投射到男人身上。女人為男人背負著他自己的內在女性靈魂的活著的意象；而男人背負著女人的內在精神的活著的意象。這會導致許多非同尋常的，甚至不幸的後果。榮格曾提到，在中世紀，當男人發現了阿尼瑪時，他會把她逮捕，並審判她，把她當作女巫燒死。而當女人發現阿尼姆斯時，這個男人註定會成為一位聖人，或一個拯救者。而在現在，只有通過心理分析的過程，才能使總是處在外部的阿尼瑪和阿尼姆斯，開始轉化成一種心理功能。

我們必須了解的是，兩性關系有多大的程度建立在投射之上，人類的愛的程度就有多缺乏。愛上某個我們沒有把他當作人來了解的人，他吸引我們，只是因為他們反映了我們內在的阿尼瑪或阿尼姆斯意象，在某種意義上，是愛上我們自己，而不是另外的人。盡管這樣的愛情幻想美麗無比，但事實上，這是完全自私的心理狀態。只有當一個人真正地去了解另一個人，把她或他當作一個真正的人來對待，並開始喜歡並關愛那一個人，真愛才能產生。沒有一個真正的人能比得上白馬王子或女神的榮光和輝煌，不用投射去看待一個我們所愛的人，而是看待她或他的真實，可能會讓人覺得無趣，令人失望，因為人類本身，從整體上來說，都是普通如塵土。由於這一點，許多人願意追逐一個又一個的理想中的人物，總想追尋一種終極的關系，總是在投射消散，當愛情結束時離開，希望在另一個港口找到幸福。很明顯，這樣淺薄的根基，不能發展出真實的、永久的愛情。能夠得到真愛，意味著變得成熟，對另一個人有著現實的期待；意味著承擔我們自己的幸福或不幸的責任，而不是期待另一個人給予我們幸福，也不要因我們自己的壞情緒和挫敗而責怪別人。

很自然，這樣的真愛是很難得到的，需要我們付出努力，去做工作。但回報也是很明顯的，只有這樣，我們的愛的能力，才能夠變得成熟。並不是說，投射是壞的事物。從本質上來說，阿尼瑪和阿尼姆斯的投射是非常自然的時間，總在發生。阿尼瑪和阿尼姆斯存活在我們的心靈當中，如果它們不將自己投射到異性身上，我們將永遠不能了解它們。通過投射，我們才能看到它們。每一次投射發生時，我們就有另外的機會來了解我們內在的靈魂。投射通常是將異性吸引到一起的原因。因為他們如此不同，要把他們吸引到一起，需要一種力量；投射有這樣的影響力。大多數戀愛的關系都是以投射開始的，這就是生活。問題是，接下來發生了什麼？這種關系有沒有變成發展意識的工具？還是我們堅持我們嬰兒的本性，堅持認為在某個地方，有那樣的愛情，會為我們帶來永恆而完美的幸福和美滿？

如果愛情的目的不是幸福和美滿，會是什麼？從分析心理學的視角探討兩性關系的心理學家都指出，愛情與婚姻是一個自性化的過程。自性化是一個個人成長的過程，通過整合意識與無意識，成為一個完整的人。一個人能否既成為另一個人的伴侶，同時能發展自己的完整性？榮格在「婚姻作為一種心理的關系」一文中指出，婚姻的選擇就是自性化過程的一部分。「很少或從未有婚姻能夠一帆風順地或毫無危機地發展成一種自性化的關系。如果沒有痛苦，就沒有意識的出生。」阿尼瑪和阿尼姆斯的投射在愛情的波動和幻滅中扮演極為重要的角色。愛情通常開始於積極的投射，雙方都把自己關於異性的理想意象投射到對方身上。而在婚姻中，雙方可能發生對立，會將阿尼瑪和阿尼姆斯原型的消極面投射到對方身上，並把痛苦歸因為對方。根據分析心理學的理論，愛情和婚姻的發展涉及收回投射，並將這些無意識的內容進行整合，帶入意識當中。此時，伴侶之間的溝通非常重要，如果男人與妻子探討自己的情感，並直接表達自己的傷痛、憤怒、委屈或困惑，他就不會被阿尼瑪所擁有，並負載陰暗的情緒。當伴侶雙方力量足夠強大，能夠抵制來自阿尼瑪或阿尼姆斯原型的消極層面的力量，雙方在一起能夠包容他們的憤怒、傷痛或恐懼，他們就能擺脫被原型擁有的困境，並能真實地表達自己的情感。

區分被投射的阿尼瑪和阿尼姆斯意象以及實際生活中的婚姻伴侶是非常重要的。自性化涉及將靈魂(阿尼瑪)和精神(阿尼姆斯)的投射從伴侶身上收回，重新整合到我們自己的整體人格當中。通過這一過程，我們可以認識到，靈魂和內在精神指導都是我們自己個體心靈的一部分。婚姻則是一種相互依賴的關系。在婚姻中，夫妻之間的愛情是普通的、一如既往的。在很大程度上，愛情和婚姻是一種容器，應當既能包容戀人或夫妻雙方發展親密的關系，同時又能包容雙方充分發揮自己個性的需要，使雙方都變成更為完整的個體。婚姻中，溝通和對話是通往自性化的道路，夫妻雙方能夠適應對方，極大地容忍對方的個性和行為，並能更為真實地評價伴侶的優點和缺點，從一種對伴侶的本能的選擇轉化為有意識的選擇，即是一個成功而成熟的婚姻的標准。

外在的婚姻需要雙方內在心靈的結合，關於愛情的誓言不僅僅是幸福美滿，還包括關於存在、生命中的痛苦和死亡的意義等。在愛情和婚姻這一容器當中，雙方能實現內在的潛能，成為完整的人，走上通往自性化的道路，才是生活最大的收獲。

本文來自網路

F. 李商隱的愛情詩意象特徵

1. 李商隱的詩句關於意象
李商隱的詩句關於意象 1. 關於李商隱詩歌中的燈燭意象
「燈燭」是李商隱最喜用的意象之一，他的詩歌中多次寫到「燈燭」。在他

詩中，燈燭具有多方面的象徵意義。有時是愛情的溫馨，有時是友情的渴望；有

時是無奈的微哨，有時是失落的寂寥；有時是渴盼的鮮明路標，有時是亂離的目

擊者。在「隔座送鉤春酒暖，分曹射筱蠟燈紅」一聯中，「蠟燈紅」設色濃艷，

感覺上和前面的「春酒暖」一脈相承，實際就是詩人愛情心理的象徵。想像一下，

在那個春意綿綿的夜晚，很多人聚在一起「射覆」飲酒，歡歌笑語不絕於耳。在

這其中，只有一個女子與詩人心心相通。夜色加深，蠟燈越發顯得紅亮，這光芒，

如此溫馨，甜蜜，不正是詩人心靈深處因有這么一個知己而得到的慰籍么？蠟燭

似乎成為詩人專門用來象徵愛情的固定意象。「蠟燭成灰淚始干」這一千古傳唱

的名句，不正是詩人對愛情的執著追求么？「春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰」

又是這種象徵的極致了。在「何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時」中，燈燭則又

象徵著友情。詩人遠在南方幕府，想起北方的朋友，路途迢迢，不能相見。詩人

盪開一筆，不寫自己的相思，而是遙想未來：西窗下，燭光里，我和你面面相對

時，再來述說我的相思之苦。這里的燭光，其實是詩人心像的再現，是友情的象

征。當詩人失望寥落的時候，燈又成為寂寬的象徵。在「紅樓隔雨相望冷，珠箔飄

燈獨自歸」一聯中，探望舊日情人而不遇的詩人惆悵歸來，燈即是他孤獨的象徵，

又是他失落的真實再現。
2. 李商隱愛情詩的意象
李商隱在中晚唐時代是一位生活比較嚴肅的詩人。他的有些《無題》詩看起來是寫愛情，實際上是遠接屈原楚辭以香花美人來抒發懷才不遇之情。關於這些方面，清人馮浩《玉溪生詩集箋注》已有較好的論述。我想從另一個角度，即詩人生活的歷史文化背景，以及他確實可靠的愛情婚姻經歷來談其愛情詩的崇高思想和審美價值。

對李商隱無題詩的理解曾有多種爭議，一種認為他的詩多有「寄託」之意。原因是詩人當時被捲入「牛李」黨爭漩渦之中，是寄意於思公令狐楚之子令狐淘，表現忠貞感情、希望得到援引的詩。另一中認為這是一首真正的愛情詩。因為從詩的字面意思看，顯然是在描述愛情的哀怨，而且也只有這樣去認識它，詩里的「相見時難別亦難」，「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」，才能成為千古傳誦的名句；假如把它說成是政治詩，這些句子簡直一錢不值。

我認為，無論有無寄託，李商隱的無題詩大多數都是優秀的愛情詩；而且無論有無寄託，這些無題詩都具有一種動人的朦朧美。

從審美的角度看，「相見時難」、「鳳尾香羅」這兩首詩，首先都應當看成是成功的愛情詩，這是因為它們所塑造的愛情忠貞的形象，是完整的、豐滿的、美麗動人的。即使把它們完全作為愛情詩來讀，也決不會降低其藝術價值

總之，這首詩中的種種美麗而奇特的意象，意義不在敘述或簡單地抒情，而是在為自己的心靈世界尋找一種直接的物化形式。即「以假想之事物，表現心靈之銳敏」這就是李商隱愛情詩藝術上的特點

李商隱的愛情詩沒有採用直抒胸臆的方式，而是通過想像，藉助典故，把實情實景轉化為一種撲朔迷離、朦朧隱約的意象，把自己苦悶沉痛的心聲，埋藏在深曲婉轉的詩境中，從而使作品具有一唱三嘆的韻味。
3. 關於李商隱詩歌中的燈燭意象
「燈燭」是李商隱最喜用的意象之一，他的詩歌中多次寫到「燈燭」。

在他詩中，燈燭具有多方面的象徵意義。有時是愛情的溫馨，有時是友情的渴望；有時是無奈的微哨，有時是失落的寂寥；有時是渴盼的鮮明路標，有時是亂離的目擊者。

在「隔座送鉤春酒暖，分曹射筱蠟燈紅」一聯中，「蠟燈紅」設色濃艷，感覺上和前面的「春酒暖」一脈相承，實際就是詩人愛情心理的象徵。想像一下，在那個春意綿綿的夜晚，很多人聚在一起「射覆」飲酒，歡歌笑語不絕於耳。

在這其中，只有一個女子與詩人心心相通。夜色加深，蠟燈越發顯得紅亮，這光芒，如此溫馨，甜蜜，不正是詩人心靈深處因有這么一個知己而得到的慰籍么？蠟燭似乎成為詩人專門用來象徵愛情的固定意象。

「蠟燭成灰淚始干」這一千古傳唱的名句，不正是詩人對愛情的執著追求么？「春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰」又是這種象徵的極致了。在「何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時」中，燈燭則又象徵著友情。

詩人遠在南方幕府，想起北方的朋友，路途迢迢，不能相見。詩人盪開一筆，不寫自己的相思，而是遙想未來：西窗下，燭光里，我和你面面相對時，再來述說我的相思之苦。

這里的燭光，其實是詩人心像的再現，是友情的象徵。當詩人失望寥落的時候，燈又成為寂寬的象徵。

在「紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸」一聯中，探望舊日情人而不遇的詩人惆悵歸來，燈即是他孤獨的象徵，又是他失落的真實再現。
4. 李商隱《代贈》詩中意象有哪些
代贈

樓上黃昏慾望休，玉梯橫絕月如鉤。

芭蕉不展丁香結，同向春風各自愁。

這是一首描寫女子思念情人的詩作，詩中的女子，深居高樓，黃昏時分，她因百般無聊賴而思念起情人來了。對其思念越濃，就越渴望和他相見，恨不得他立刻出現在樓前，她按耐不住自己焦急的心情，走到樓頭前，想去眺望遠處，看看他來了沒有。可是又驀然想到他必定來不了，他怎麼知道自己在思念他呢？就算知道又如何能這么快就來到跟前呢？她只得止步，折回樓內，慾望還休，欲見而無法相見，這種復雜的心情折磨得她坐立難安，滿樓徘徊。此句把女子復雜矛盾的心理和孤寂無聊的失望情態完全表現出來了。
5. 意象與感情方面如何鑒賞李商隱的《錦瑟》
這首《錦瑟》，是李商隱的代表作，愛詩的無不樂道喜吟，堪稱最享盛名；然而它又是最不易講解的一篇難詩。

自宋元以來，揣測紛紛，莫衷一是。 詩題「錦瑟」，是用了起句的頭二個字。

舊說中，原有認為這是詠物詩的，但近來註解家似乎都主張：這首詩與瑟事無關，實是一篇借瑟以隱題的「無題」之作。我以為，它確是不同於一般的詠物體，可也並非只是單純「截取首二字」以發端比興而與字面毫無交涉的無題詩。

它所寫的情事分明是與瑟相關的。 起聯兩句，從來的注家也多有誤會，以為據此可以判明此篇作時，詩人已「行年五十」，或「年近五十」，故爾雲雲。

其實不然。「無端」，猶言「沒來由地」、「平白無故地」。

此詩人之痴語也。錦瑟本來就有那麼多弦，這並無「不是」或「過錯」；詩人卻硬來埋怨它：錦瑟呀，你干什麼要有這么多條弦？瑟，到底原有多少條弦，到李商隱時代又實有多少條弦，其實都不必「考證」，詩人不過藉以遣詞見意而已。

據記載，古瑟五十弦，所以玉溪寫瑟，常用「五十」之數，如「雨打湘靈五十弦」，「因令五十絲，中道分宮徵」，都可證明，此在詩人原無特殊用意。 「一弦一柱思華年」，關鍵在於「華年」二字。

一弦一柱猶言一音一節。瑟具弦五十，音節最為繁富可知，其繁音促節，常令聽者難以為懷。

詩人絕沒有讓人去死摳「數字」的意思。他是說：聆錦瑟之繁弦，思華年之往事；音繁而緒亂，悵惘以難言。

所設五十弦，正為「製造氣氛」，以見往事之千重，情腸之九曲。要想欣賞玉溪此詩，先宜領會斯旨，正不可膠柱而鼓瑟。

宋詞人賀鑄說：「錦瑟華年誰與度？」（《青玉案》）元詩人元好問說：「佳人錦瑟怨華年！」 （《論詩三十首》）華年，正今語所謂美麗的青春。玉溪此詩最要緊的「主眼」端在華年盛景，所以「行年五十」這才追憶「四十九年」之說，實在不過是一種迂見罷了。

起聯用意既明，且看他下文如何承接。 頷聯的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說的是莊周夢見自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是「莊周」其人了；後來夢醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經何往。

玉溪此句是寫：佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩人的夢景，不復成寐。迷含迷失、離去、不至等義。

試看他在《秋日晚思》中說：「枕寒庄蝶去」，去即離、逝，亦即他所謂迷者是。曉夢蝴蝶，雖出庄生，但一經玉溪運用，已經不止是一個「栩栩然」的問題了，這裡面隱約包涵著美好的情境，卻又是虛緲的夢境。

本聯下句中的望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，名為杜鵑。

杜宇啼春，這與錦瑟又有什麼關聯呢？原來，錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩人無限的悲感，難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。一個「托」字，不但寫了杜宇之託春心於杜鵑，也寫了佳人之託春心於錦瑟，手揮目送之間，花落水流之趣，詩人妙筆奇情，於此已然達到一個高潮。

看來，玉溪的「春心托杜鵑」，以冤禽托寫恨懷，而「佳人錦瑟怨華年」提出一個「怨」字，正是恰得其真實。玉溪之題詠錦瑟，非同一般閑情瑣緒，其中自有一段奇情深恨在。

律詩一過頷聯，「起」「承」之後，已到「轉」筆之時，筆到此間，大抵前面文情已然達到小小一頓之處，似結非結，含意待申。在此下面，點筆落墨，好象重新再「起」似的。

其筆勢或如奇峰突起，或如藕斷絲連，或者推筆宕開，或者明緩暗緊……手法可以不盡相同，而神理脈絡，是有轉折而又始終貫注的。當此之際，玉溪就寫出了「滄海月明珠有淚」這一名句來。

珠生於蚌，蚌在於海，每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養其珠，珠得月華，始極光瑩……。這是美好的民間傳統之說。

月本天上明珠，珠似水中明月；淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。如此，皎月落於滄海之間，明珠浴於淚波之界，月也，珠也，淚也，三耶一耶？一化三耶？三即一耶？在詩人筆下，已然形成一個難以分辨的妙境。

我們讀唐人詩，一筆而有如此豐富的內涵、奇麗的聯想的，舍玉溪生實不多覯。 那麼，海月、淚珠和錦瑟是否也有什麼關聯可以尋味呢？錢起的詠瑟名句不是早就說「二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來」嗎？所以，瑟宜月夜，清怨尤深。

如此，滄海月明之境，與瑟之關聯，不是可以窺探的嗎？ 對於詩人玉溪來說，滄海月明這個境界，尤有特殊的深厚感情。有一次，他因病中未能躬與河東公的「樂營置酒」之會，就寫出了「只將滄海月，高壓赤城霞」的句子。

如此看來，他對此境，一方面於其高曠皓凈十分愛賞，一方面於其凄寒孤寂又十分感傷：一種復雜的難言的悵惘之懷，溢於言表。 晚唐詩人司空圖，引過比他早的戴叔倫的一段話：「詩家美景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也。」

這里用來比喻的八個字，簡直和此詩頸聯下句的七個字一模一樣，足見此一比喻，另有根源，可惜後來古籍失傳，竟難重覓出處。今天解此句的，別無參考，引戴語作解說，是否貼切，亦難斷言。

晉代文學家陸機在他的《文賦》里有一聯名句：「石韞玉而山輝。
6. 【古詩詞中的意象都有哪些】
古詩的意象，大都有相對固定的寓意.把握了這些寓意，對我們理解詩歌的思想內容以及正確解答詩歌鑒賞題目很有益處.一、動物類1、蟬 感身世，訴悲涼：唐駱賓王《詠蟬》："西陸蟬聲唱，南冠客思深.不堪玄鬢影，來對白頭吟.露重飛難進，風多響易沉.無人信高潔，誰為表予心？"以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情，句句都可以找到詩人對自己遭遇的不平和人格自信的影子.痛別離，苦遠游：宋柳永《雨霖鈴》："寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息."還未直接描寫別離，就釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛.唐盧殷《晚蟬》："深藏高柳背斜暉，能軫孤愁感昔圍.猶畏旅人頭不白，再三移樹帶聲飛."寫蟬以聲引愁，旅人行一程，飛蟬跟著鳴一程，似乎專與行人為難，寫出了詩人一路走去一路愁苦的沉重心情.2、鴻雁 鴻雁是候鳥，每年秋季南遷，常常引起遊子思鄉懷親之情和羈旅傷感.如唐李益《春夜聞笛》："洞庭一夜無窮雁，不待天明盡北飛."也有以鴻雁來指代書信.如"鴻雁幾時到，江糊秋水多"（杜甫《天末懷李白》）. 3、杜鵑 杜鵑，又名杜宇、子規，叫聲凄切，在古典詩歌中它往往和哀怨、思歸相關."可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮"，秦觀詞里借杜鵑之聲，渲染孤館的哀怨之情，傳達出詩人的哀怨思鄉之情."庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑"，李商隱詩中借杜鵑表達殷切的思念."其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴"，白居易借杜鵑啼血渲染江洲的荒涼，表達自己被貶江洲的哀怨之情.4、鷓鴣 鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像"行不得也哥哥"，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒.如 "江晚正愁余，山深聞鷓鴣"（辛棄疾《菩薩蠻？書江西造口壁》）； "宮女如花滿春殿，如今只有鷓鴣飛"（李白《越中覽古》）這里它又充當衰敗之景的象徵，它的悲啼，往往預示著傷感和沒落. 5、黃鶯 善於歌唱，是春天的象徵."千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風"（杜牧《江南春》），杜牧用黃鶯歌唱寫出江南美麗的春景；"幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥"（白居易《錢塘湖春行》） ，白居易用黃鶯鳴啼、燕子輕飛來說明春天的來到.二、植物類 1、柳 "柳"，"留"的諧音，折柳有相留之意.故古人有折柳送別的習俗，因此"柳"帶有傷離別的意味，《詩經？小雅？採薇》："昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏."柳永《雨霖鈴》中有"今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月"來表達別離的傷感之情.李白《憶秦娥》中有"秦樓月，年年柳色，霸陵傷別."也是表達傷離別的情感. 2、梅"梅"有 "性耐寒"的特點，詩人藉以表達孤高，不諧流俗的品格，陸游的《詠梅》："零落成泥碾作塵，只有香如故."和元人王冕《墨梅》："不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤."都是以梅花反映自己不願同流合污的品質.梅花在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，宋人陳亮《梅花》："一朵忽先變，百花皆後香."詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己.3、菊菊，傲霜之花，它品格堅強，氣質清高.屈原《離騷》："朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英."詩人以飲露餐花象徵自己品行的高尚和純潔.唐人元稹《菊花》："秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜.不是花中偏愛菊，此花開盡更無花."表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求. 4、蓮 "蓮"與"憐"音同，詩句藉以表達愛情.如南朝樂府《西洲曲》："采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水.""蓮子"即"憐子"，"青"即"清".這里是實寫也是虛寫，語意雙關，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔.5、梧桐 梧桐是凄涼悲傷的象徵.元人徐再思《雙調水仙子？夜雨》："一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更後."以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思.其他如"一葉葉，一聲聲，空階滴到明"（唐人溫庭筠《更漏子》）、"梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴"（李清照《聲聲慢》）等.6、芳草 以芳草喻離恨，李煜《清平樂》："離恨恰如春草，更行更遠還生."讓人看到離情的生生不息，草的無窮體現出情的彌漫與更生.以芳草喻所思之人： "知音少，人間何處尋芳草"（朱敦儒《漁家傲》），"天涯何處無芳草"（蘇軾《蝶戀花》）中芳草即知音的別說.由芳草年年復如引起時間匆匆、人生短暫、年華寶貴的惜時感嘆."可憐春光閑了，陰多晴少.江南江北水連雲，問何處，尋芳草"（朱敦儒《一落索》）惜芳草就是惜人生.三、自然現象類1、明月 明月蘊涵思鄉之愁.如"磧里徵人三十萬，一時回首月中看"（唐？李益《從軍北征》）的抑制不住悲苦的思鄉之情；"舉頭望明月，低頭思故鄉"（唐？李白《靜夜思》）望月思鄉的異常感傷；"小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中"（南唐？李煜《虞美人》）表現了亡國之君特有的傷痛.明月是情感的寄託. 如張九齡"海上生明月，天涯共此時"的希冀和渴盼.2、流水 流水常常能引起人對時光流逝 ，愁緒綿長，歷史變遷的感嘆."百川東到海，何時復西歸？"（《樂府詩集？相和歌辭》）詩人見流水思年華易逝； "抽刀斷水水更流，舉杯。

G. 古詩中常見意象所代表的意思是什麼

1. 菊花：菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花並論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。

2. 梅花：梅花在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。

3. 松：松樹是傲霜鬥雪的典範，自然是眾人謳歌的對象。

4. 蓮：由於「蓮」與「憐」音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。

5. 梧桐：梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象徵。

6. 杜鵑鳥：古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後靈魂化為杜鵑。於是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象徵了。

7. 鷓鴣鳥：鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像（它的叫聲被老百姓摹擬為）「行不得也哥哥」，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。

8. 寒蟬：秋後的蟬是活不了多久的，一番秋雨之後，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。10、鴻雁：鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起遊子思鄉懷親之情和羈旅傷感。

9. 另外還有以梅子的成熟比喻少女的懷春，如「倚門回首，卻把青梅嗅」（李清照《點絳唇》）；

10. 浮雲：比喻在外漂泊的遊子，

11. 鴛鴦：指恩愛的夫婦

12. 丁香：指愁思或情結，

13. 冰、雪：以冰、雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。

14. 月亮：對月思親一—引發離愁別緒，思鄉之愁。

15. 柳樹：以折柳表惜別。「柳」、「留」諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。

16. 草木：以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。

17. 南浦：水邊的送別之所。

18. 長亭：陸上的送別之所。

19. 芭蕉：常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。

20. 梧桐：和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。

21. 梅花：一種高潔人格的象徵。

22. 松柏：象徵孤直耐寒的品格。堅挺、傲岸、堅強、生命力。

23. 菊花：象徵高潔的品質。

24. 桃花：象徵美人。

25. 牡丹：寄寓富貴、美好。

26. 楊花：有飄零之意。

27. 烏鴉：按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯系在一起。

28. 蟋蟀：古人覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，准備冬衣以至懷念徵人等聯系了起來。蟋蟀被直接喚為「促織」。

29. 猿啼：出現在詩歌中常常象徵著一種悲傷的感情。

30. 明月、白雲：望雲思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。

31. 水：在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。

32. 琴瑟：(1)比喻夫婦感情和諧，亦作「瑟琴」。 (2)比喻兄弟朋友的情誼。

33. 秋水：喻指眼睛，形容盼望的迫切。如：望穿秋水。

34. 連理枝、比翼鳥：連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛， 42、青梅竹馬：用來形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。

35. 逐鹿：以鹿喻帝位。後來用逐鹿比喻群雄並起，爭奪天下。

36. 杜康：後即以杜康為酒的代稱。

37. 鴻鵠：鴻鵠飛得很高，常用來比喻志向高遠的人。

38. 秦晉：春秋時，秦晉兩國結為婚姻，後便稱兩姓聯姻為「秦晉之好」。

39. 雞肋：比喻沒有多大價值，沒有多大意思的事情。

40. 嬋娟：姿態美好，多用於形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮為嬋娟。

H. 感性的婚姻觀是怎麼樣的

感性的婚姻觀：
感性的人很善解人意，很善良，也討異性喜歡，因為在他們眼中看來，愛情是觸手可及的但是實際情況並不是這樣的，簡單來說，感性的人很期待愛情的來臨，全身心的投入，但是沒有一個人是純感性或是純理性的，那種人不存在，物質基礎決定上層建築，不可能搭個空中樓閣讓你在裡面幻想，理性就站出來了。總而言之，感性的人對愛情是非常期待的，持肯定態度較大。

I. 荷的意象是什麼

早在千年之前，《詩經· 國風》曾寫道： 「山有扶蘇，隰有荷華。 不見子都，乃見狂且。」自譯為： 山上小樹縱橫，沼澤荷花開盛。 未見美男子都，卻遇輕薄狂人。或著「彼澤之陂，有蒲與荷。」譯為：在那沼澤水邊，蒲草荷花並茂。又有神話傳說「蓮藕之軀」之說法。屈原的《離騷》：「 制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳； 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳！」 《漢·樂府》中：「 江南可采蓮，蓮葉何田田。」周敦頤說「水陸草木之花，可愛者甚蕃……予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝」，通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格。蓮自古以來，受文人雅士之愛，從而形成了一個蓮荷意象群，總體來分，可為以下幾類：君子意象、佳人意象、愛情婚姻意象、嚮往美好事物和美好情境意象、憶舊懷人意象、離愁悲苦怨恨意象等。
君子意象：宋·蘇轍筆下：「白蓮生淤泥，清濁不相干",隋·弘執恭 "秋至皆空落，凌波獨吐紅。 托根方得所，未肯即從風"。
佳人意象：唐·王安石：亭亭風露擁川抵，天放嬌嬈豈自知？一舸超然他日事，故應將爾當西施「——寫的是荷花賽西施。清·萬壽琪：蟬曳小迴廊，十里花香。天然鬟髻坐滄浪。道是洛妃乘霧至，煙水微茫……「——寫的是鹽水霧氣朦朧而又清晰的洛妃。
愛情婚姻意象：南朝樂府《西洲曲》：「開門郎不至,出門采紅蓮。采蓮南塘秋,蓮花過人頭。……」——寫的是女子對所愛男子的深深思念之情。晉·樂府 ：」青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。 下有並根藕，上有並頭蓮「——寫的是對人間的情侶，終久相伴，婚姻美滿的美好願望。現代詩人·徐志摩《沙揚娜拉》」最是那一低頭的溫柔, 恰似水蓮花不勝涼風的嬌羞「
美好事物和美好情境的意象：唐·王維《臨湖亭》：輕舸迎上客，悠悠湖上來。當選對樽酒，四面芙蓉開」——寫的是舉酒賞荷花的美好心境。宋·李清照《如夢令》「誤入藕花深處，爭渡，爭渡驚起一灘鷗鷺」——寫的是酒醉誤入荷花深處，自然美景帶給詞人的愉悅心情。
憶舊懷人意象：唐·孟浩然《夏日南亭懷辛大》：「山光忽西落，池月漸東上。散發乘夕涼，開軒卧閑敞。荷風送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想。」——寫的是夏夜賞荷的悠閑自得，以及詩人對老友的懷念之情。元·王翰《題敗荷》：「曾向西湖載酒歸，香風十里弄晴暉。芳菲今日凋零盡，卻送秋聲到客衣。」——寫的是詩人由殘荷想到自己漂泊在外的客居身份，「卻送秋聲到客衣」寫出了詩人在秋風中的蕭瑟，表達了詩人對往昔美好的懷念和對自己處境的感慨。
悲苦怨恨意象： 南唐·李璟《浣溪沙》：「菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。」——刻畫了了一個面對殘荷觸景生情思念丈夫的婦女的藝術形象。因殘荷帶來的內心蒼涼寂寞之感。元·劉秉忠的《南呂.干荷葉》中的「干荷葉，色蒼蒼，老柄風搖盪。減了清香，越添黃，都因昨天一場雪。寂寞在秋江上。」——寫的是詞人滿腔熱血的愛國之心得不到重用的凄涼悲愴之情。
總之，不同時期、不同詩人，看待同一事物總是會有不同感情，詩人總歸是藉助荷的意象溝通千古，從而有了荷的情、趣、志、香、愛等。
供以借鑒，謝謝。

J. 鴛鴦，為何會成為美好婚姻的象徵

在古代大婚之時，要綉鴛鴦被、鴛鴦枕，祝願新婚夫妻能夠白頭偕老、相敬如賓。文人毫不吝嗇自己對於鴛鴦的描寫，司馬相如寫下了“室邇人遐獨我腸，何緣交頸為鴛鴦。”鴛鴦作為夫妻恩愛的意象，一直流傳至今，形成了大家的固定思維。那麼在古代，人們為什麼把鴛鴦作為美好婚姻的象徵呢？

鴛鴦只能寄予人們對於愛情、婚姻的美好嚮往，至於，愛情婚姻的經營仍然需要兩個人相互扶持，榮辱與共，夫妻關系才能更好地維系。