傅佩榮一個人的婚姻是怎麼樣的

A. 傅佩榮的主要觀念

傅佩榮：「人性本善」是對孔孟的誤讀
台灣輔仁大學哲學系畢業，台灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，專攻宗教哲學。曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，台灣大學哲學系主任兼研究所所長，現任台灣大學哲學系、所教授。代表作品有《成功人生》、《傅佩榮國學精品集》等。
心理學和哲學這兩個學科之間的關系，在根源上可以說是一樣的。心理學作為一門學科，從年代上來說是很晚、很新的學科，但它發展非常迅速、有效。對人類來說，心理學對於現代人的幫助要遠遠超過哲學所產生的作用。哲學是很老的學科，而心理學討論的主題，在古代來說也是哲學的范圍之一，就是有關人的內心狀態。這兩個學科怎麼到今天又連接到在一起？
我在思考這個問題時，會想到瑞士心理學家榮格的一個觀察。榮格教授是弗洛伊德學派的重要代表，他在心理學從事教學工作，累積三十多年的心得，說了一句話：到這里來找我進行心理治療的人，大部分身體健康，心理正常，但並不快樂。這句話很簡單，身體健康、心理正常，可以過日常生活，但並不快樂，說明一個人要快樂，除了身跟心兩方面條件外，還需要第三個元素——「靈」。
怎麼來看待「靈」？因為「身」的問題很容易，「心」也不難，可以跟別人互動，別人說話可以聽懂，在社會上，工作發展沒什麼困難，說明你的心智、心理方面都正常。但什麼是「靈」？靈根本看不到。我長期思考這個問題時，對於我個人研究國學這一套有很大幫助，也就是說看人的生命時要從比較立體的角度去看。人活在世界上，到底下一步該往哪走？從個人開始怎麼活得快樂、幸福？從社會來說，大的方向在什麼地方？如何達成這個目標？等等。
靈是沒有辦法證明的，但它的存在是被要求的。什麼叫「被要求」？提一個最簡單的問題：人生有意義嗎？我在台灣大學教書三十幾年，每年都有學生問人生有什麼意義？我的回答很簡單，人生的意義在於可以不斷地問人生有什麼意義。就是不要給他一個明確的答案，因為這個世界上沒有標准答案來回答這個問題，這個問題必須是個人在生命過程里去體會的。只有人類才需要意義，人類之外的其他生物沒有關於「意義」的問題。而理解的能力，就代表你有辦法找到這個意義。所以人生怎麼樣才能被理解？如果沒有靈，人生不可能被理解，這是簡單的結論。身心活動的最後是墳墓，人最後都要離開世界，做到沒有，甚至什麼都不做，基本沒有差別。我們看到歷史上很多人物，但不要忘記至少有一半以上的文明消失了，成為考古學的對象，而那個文明裡很多人立德、立功、立言，到今天不知道立什麼。
哲學這兩個字很尷尬，是日本人翻譯的，把「哲」和「學」構成兩個詞，原來的意思叫做「愛」和「智慧」。愛和智慧合在一起，意思很深。第一個，愛和智慧並不代表擁有智慧。根據希臘人的觀點，柏拉圖就可以作為代表，他認為人基本上是不可能擁有智慧的，因為人有身體。身體一定輸於感官，只能帶來偏差和謬誤。當時的觀念把身體當作靈魂的監獄，靈魂是本質，所以死了之後才能得到解脫、智慧。智慧是神的性格。
愛有什麼特色？人活在世界上，問每天這樣生活有什麼動力？有什麼明顯的對象值得你引發生存的勇氣和力量嗎？德國學者歌德，是有名的作家。歌德曾說，每天早上起床時，如果想不到自己為什麼而活著，這是最可怕的事情。所以很多學生抱怨，我跟他們說，你早上起來知道今天還要上學，多麼幸福，至少比歌德幸福。一個人最大的恐懼是早上起來發現自己活著，卻不知道自己為什麼活著。可做，可不做；可過，可不過。這時，生命的動力從何而來？很多人有學問，得到諾貝爾獎，成為偉大的學者，但照樣會有這方面的問題。一個人越有學問就越發現自己無知，從蘇格拉底開始，別人問他：你知道什麼？他說我無知，但在雅典沒有人比蘇格拉底更有智慧。在《論語》里，孔子也說自己無知，「有鄙夫問於吾，空空如也。吾叩其兩端而竭焉」。
傅佩榮：人生不能沒有憧憬
人在年輕時所設定的目標可以稱為「五子登科」：銀子、車子、房子、妻子、兒子。
只要社會稍微開放，經濟自由發展，上述目標到了三四十歲，就可能一一達成。但是，這樣就夠了嗎？有一次，我搭飛機從美國回台北，旁邊坐著一位六十幾歲的乘客。在閑聊中，他談到自己很早就「五子登科」，後來3個孩子還全部在美國落地生根。原本希望在美國的子女家中享受天倫之樂，結果呢？他的英文不靈光，以致成了瞎子、聾子、啞子；他又不會開車，簡直是個跛子；然後呢？他承認自己這一生的作為十足是個傻子。「瞎子、聾子、啞子、跛子、傻子」也算是「五子登科」，實在反諷之至。

B. 傅佩榮：你為什麼不快樂其實一個人快不快樂，無非就看三件事

我講哲學課，常被問到一個問題： 為什麼現在的人沒有以前容易快樂了？

確實，快樂每個人都想要，但是怎樣才能獲得快樂呢？想要快樂，有沒有什麼方法呢？

以我個人的經驗，有三點可以與大家分享。

1 學會獨處，更容易快樂

現代人獲取信息的渠道太多太廣了，當然因此獲得很多便利，但也帶來一些問題。

比如，現在每個人坐地鐵都在看手機，有的是玩 游戲 ，有的是看視頻。假如有一天發現手機不見了，馬上六神無主。

當你的情緒全部建立在外在信息的刺激上時，又怎麼能真正獲得快樂呢？

在我看來，一個人不快樂有兩種原因：

一個是把自己的注意力過多投入在了外界；

另一個是自己的內在越來越空洞化。

為什麼說會獨處的人更容易獲得內心的幸福感呢？

其實還是 內心足夠強大和穩定，並有足夠的時間反省自己，培養自己內在的定力，這一點至關重要。

所以我們一定要調整一下，學會轉移自己的注意力，稍微減少一些對外在信息的關注，許多跟你無關的事情，你不用太在意。

但是， 每天一定要留點時間給自己，從自我的覺醒開始，充實並提升自己的內在， 久而久之，就可以實現自洽，讓自己更容易快樂。

2 減少慾望，更容易快樂

我們要問： 慾望對於一個人來說到底是好事還是壞事？

如果沒有慾望，人自然不會上進；可慾望若無休無止，一旦得不到滿足，反而會讓人陷入到無窮無盡的痛苦之中。

在這個世界上，幾乎沒人能做到無欲無求。是人皆有慾望，且常常因為各種各樣的慾望痛苦和糾結。

那麼，慾望到底是一個人前進的動力，還是毀掉一個人的深淵呢？

在我看來，慾望分兩種：

第一種，是自我中心的慾望；第二種，是非自我中心的慾望。

而第一種，往往帶來不好的影響。

慾望有一個特色，它會刺激遞減。 比如，我第一次吃冰淇淋很好吃，但是再吃的時候就沒有那麼好吃了。

這就麻煩了，刺激遞減，你的慾望就越來越大。所以才說，人的慾望像滾雪球一樣，越滾越大，到最後恐怕很難得到滿足，人也就不可能快樂。

所以，對於自我中心的慾望，我們要學會量力而行和適可而止。

我們更多要追求的，應該是非自我中心的慾望。

什麼是非自我中心的慾望？比如，我希望有困難的人得到幫助，希望大家都快樂，希望國泰民安，這是非自我中心的慾望， 關鍵的一點是你就要去付諸實踐。

社會 上有很多公益的事情，不是為我自己，你真正去做，在做的過程中給別人帶去快樂，你也會覺得很快樂。

所以，我們要首先分辨慾望，對於自我中心的慾望，要設法約束，否則到最後你不可能得到快樂；

對於非自我中心的慾望，反而是越多越好，讓其他人因為你的存在而過得更快樂，並且，在這個過程中，你也獲得了快樂。

3 活在當下，更容易快樂

活在當下，聽起來好像是一個老套的詞，實際上很少有人能領悟其中的真諦。

每一個人來到世界上似乎都是被動的，莫名其妙就來了。

但是人生的意義就在於，我要了解我這一生是怎麼回事。

當你問我說人生有什麼意義，就等於問我， 你這樣過日子可以說個道理出來嗎？

我如果說個道理出來，就代表我覺得人生可以理解，人生是有意義的，所以對於「意義」這兩個字，是指理解的可能性。

每個人都可以選擇自己的生活，但你一定要知道：自己為什麼選擇過這樣的生活。

生活又分兩面： 一面是被動的。 我生在什麼樣的家庭，什麼樣的環境，進入學校遇到什麼樣的老師，有什麼同學坐我旁邊，這不是我能決定的，這是被動的、被規定的部分。

另一面，則是我可以選擇的。 比如，我今天出門穿什麼衣服，跟別人聊天談什麼主題，我選擇什麼樣的朋友，這是我主動的。

所以，人對於必須接受的、無可奈何的部分不要計較，我們就生活在這個時代，這個 社會 ，你不能選擇；但是對於我能選擇的部分，就要好好地珍惜了。

人生的意義不是只有一個大目標，好像完成了這樣一個終極目標，就會永遠快樂和幸福；它其實是由很多生活中細小的、可以被理解的部分組成。

換句話說， 一定要活在當下，珍惜當下，認真做好你能選擇的每一件事情。

對於我不能改變的，時代和 社會 的大環境，我們完全是被動的，沒有人可以選擇，那就只好接受。

對於我能改變的，尤其是我自己內在的思想、心靈的處境，我完全可以自由去選擇，我要怎麼做。

我們為什麼說要活在當下？

當你不再一心憧憬那個虛無縹緲的遠方，認真過好當下每一天的生活，承擔好自己每一個角色的責任，那人生自然就是意義非凡的，你的內心也會感到滿足和快樂。

所以，如果你覺得自己不快樂，生活好像也沒有那麼美好，不妨嘗試從三個方面來調整自己：

學會和自己對話，在獨處中培養自己內心的力量；

減少以自我為中心的慾望，多做些利他的事情；

活在當下，對每一個自己能選擇的人和事好好負責。

若能做到如此，所謂的快樂和幸福，就會不期而至了。

C. 傅佩榮：有意義的人生，是有工作可做，有人可關懷，有痛苦可承受

沒能力，沒資源，沒人脈，手裡有的就只剩房貸。30歲後，職場人面對的最大危機，就是中年失業。假如真的失業了，生活將去向何方？危機感與迷茫感的雙重作用，使活在當下變得更加不易……

有一天，我搭乘地鐵，坐在我前方的是兩位女士，年近四十，她們顯然彼此認識，一路都在聊天。

右邊的女士說了一句話，引起我的注意，她說：「我先生最近變成流氓了。」

我看她一眼，心想，她先生應該是個中年人，怎麼會變成流氓，走上邪路呢？

左邊的女士緊接著問：「不會吧，你先生年紀也不小了，怎麼會變成流氓呢？」

右邊的女士不慌不忙地說：「我先生現在『留』在家裡幫『忙』，就是『留忙』嘛。」

原來如此，她是用諧音說成「流氓」，以此來表明先生「中年失業」，算是一種自我解嘲。

真正遇上中年失業，恐怕很少有人能像這位女士那麼豁達，以如此幽默的口吻來描述。

失業的日子不好過，尤其現在的年輕人，大多背負著貸款，一旦失業，面臨的經濟壓力可想而知。

比起失業導致的經濟壓力，另一種影響更大一些，卻更容易被我們忽略。

我有一位朋友，當了三十幾年公務員，退休之後一個月就覺得無聊了。

原先真的沒有料到，每天上班居然是個「甜蜜」的負擔。現在不必上班了，反而開始煩惱。

他心生一計，就吩咐太太說：「以後你每天買菜之前，請先寫一份菜單，由我來批『可』之後，你才去買。」 搞得太太哭笑不得！

原來他以前上班主要就是批公文，現在沒有公文可批，只好試圖批菜單。

有一所養老院，曾經做過一項非常有意思的調查研究。

他們將住在養老院的老人分為兩組。一組的老人，每人負責照顧一盆花；另一組的老人，什麼事都不必做，純粹只是休息養老。

長期下來，積累的數據顯示：在身體狀況相似的前提下，第一組要負責照顧花的老人，平均要多活兩年以上。

由此可知，一個人有工作可以做，哪怕只是照顧一盆花，也會激發更強的生命力，活得更久。

這也為我們揭示了工作對於人的意義，不只提供經濟來源那麼簡單。

工作使人獲得定位，在人群網路中成為互相支持的一個點。得到工作，就表示自己是有用的，可以發揮能力，對社會有所貢獻。

所以，我們試圖通過工作獲得的，其實是人生的意義。人生有了意義，我們才能活下去。

怎樣的人生算是有意義的？

答案有三點：有工作可以做，有人可以關懷，有痛苦可以承受。

可見，工作並不是人生意義的全部。

如果因為短暫失去工作，就喪失了生活的意義，覺得無法活下去，才是最可怕的。

要避免這種傾向其實也很容易。

就是當我們很幸運有工作可做時，少抱怨工作帶來的煩惱，不要把利益、地位、得失看得過重，能夠滿足生活所需就不錯。

忙於工作的同時，兼顧身邊的人，與自己的內心。

因為除了工作，我們還有家人和朋友需要關心，我們還有心田需要耕耘。

有一天我們不幸失業了，也不必過分慌張。

重新整理自己，客觀審視自己，積極尋找適合自己的機會。也許你會發現，新的開始給你帶來的是另一番景象。

況且，還有家人和朋友的幫助與關心，實在不必灰心到活不下去的地步。

不妨把這次失業，看作人生必經的一次痛苦體驗。它的存在，不在於否定你的人生，而是使人生更加有意義。

這樣想一想，心中的恐慌與沮喪自然化解掉了。

當您讀完本文時，您有兩種選擇：

1.您可將它分享出去，讓更多的人受益；

2.您也可以不理會。

這就叫愛出者愛返，福往者福來。讓我們一起轉起善緣！贈人玫瑰，手有餘香！

D. 國學大師傅佩榮他老婆是幹嘛的

並沒有公布過。
傅佩榮畢業於美國耶魯大學哲學博士現任台灣大學哲學系教授，並沒有在媒體前表述過妻子職業。
傅教授在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。

E. 傅佩榮與曾仕強的區別是什麼

曾仕強的學術研究應該不及傅佩榮，但是實際經驗還是很深的，這估計也是年齡到了一定程度的積累，很多話聽起來雖然很簡單，但道理卻是深刻的。傅佩榮是研究哲學出身的，雖然也研究了中國哲學，但體系過雜，不是很深入，作為普及知識還是不錯的。

傅佩榮先生講《易經》講的非常有趣。他是耶魯大學畢業的，小時候家裡很窮困，兄弟姐妹有七個，他母親早年癱瘓。國外學習期間，他也曾經被班裡的很多同學也瞧不起。

他以實際表現震驚了所有人。我印象最深刻的是在演講中，他說有一個猶太教授讓他用日文寫關於宗教方面的論文。然後他僅僅用了幾個月的時間，就把這篇長達50頁的論文寫出來了，全部是用的日文。但是在此之前，他從來沒有學過日文。由此可見，傅佩榮先生讀書方面真的是一位天才。

但有一點非常奇怪，我發現他從來不講佛學。

而傅佩榮先生在大學期間曾經當過南懷瑾先生的學生，可見他對佛學也是有研究的。

曾仕強先生講的《易經》也是非常的生動，簡短，沒有一定閱歷的人不太聽得懂他的鉉外之音。也是很少講佛學。

這兩位都是國學界的大師。

所謂「術業有專攻」，也許他們研究的主要精力放在了儒道方面，對佛學研究不深，所以沒有發表太多意見。有點奇怪，也有點可惜。

F. Z141、讀書與人生--傅佩榮

這本書可以作為家長閱讀的啟蒙讀本之一，四星推薦。尤其前兩章我覺得在成年人讀書這件事上傅教授分享的心得很有價值。最後一章則是傅教授自己的讀書書評以及替作者寫序。這本書里摘抄的多是傅教授關於哲學宗教書籍的一些點評，文學方面的都比較少，作序的部分可讀性又弱了點。當然，這是對我而言，也許別的讀者能讀到自己想要的東西。畢竟每個人只能在書中看到自己。

開始知道傅佩榮教授是因為周國平老師推薦傅教授的西方哲學史，雖然哲學史這本書還沒讀過，傅教授的其它作品卻看到過一些了。是一位敦厚的哲學教授，不過其文字不如我對周國平作品的那種喜歡。傅教授有一個觀點我特別認可，就是對於翻譯這個問題，不論是古文今譯，或者西文中譯，譯者的水平直接決定了讀者所能收獲的內涵。你讀的譯作並不等於原作者的表達。而傅教授本身也是一個翻譯，這方面讓我很是欣喜。一直就特別偏愛作家型的翻譯，像韓少功，村上春樹，這包括傅教授，昨天讀過的黃燦然，之前還有說的冰心翻譯的紀伯倫詩集等，包括那個時代很多學者型的翻譯家，畢竟翻譯這個事從經濟效應的角度來說，真的是有點寒磣的，能耐得下性子和不計得失做好這件事，真的不容易。

傅教授本書第一章是自己的讀書方法分享，雖然不見得是傅教授一次寫就，為出版社收攏歸集，但是這些讀書方法是真切實在的，適合閱讀入門的成人參考。第二章人生不同階段應該讀哪些不同的書，也是非常不錯的建議，至少在自己還沒有明確的讀書目錄或者方向時，這個也是可以作為指引的。第三章我前面已經說過了，大家就根據自己情況各取所需吧。

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讀書的目的在於培養正確的價值觀，使自己從事各種選擇適，可以分辨本末輕重。---關於為什麼讀書這件事，大家眾說紛紜。我覺得終身學習，也像書里說的，你讀的哪一類書，直接決定了你的目的。我在多年前給自己立了一個FLAG，學不以致用。當然，這後來我踐行得如何呢？自我評價，五五或者三七開吧，一半的時間還是讀修心養性，尋找自己不迷茫的書，另一半大概也是基於工作或者功利需求的工具書方向。其實包括現在的中考，基礎教育類型的書，未嘗不是功利心更重一點。不然都知道應試教育多有不堪，卻也無奈在這方面花費時間精力研究，以期獲得一些學生和家長的認可，或者為他們所採納。好的地方是實實在在的替人解惑，不好的地方是我更在乎的真正的教育卻難有影響力。好在這只是起步吧，我現在所有為應試而投入的精力，其實都是為了非應試的終身教育所做的推廣吧。至少，我自己是這么認為。如果還要給應試加個目的，那就是在個人目的之外，總還要養家糊口，這個相對來說是容易滿足條件的。

真正的閱讀是重讀，這時才做得到且讀且思，並且吸取精華轉為己用。---不管是布魯姆還是傅佩榮，一個西學文學教授，一個東方哲學教授，都強調讀書的重讀重要性，我也很認可好書是需要精讀，重讀的，自己也是這么身體力行的，不過像傅教授多花費精力在哲學類書籍，傅教授多花費精力在文學經典作品上，我也有自己的選擇偏向，比如心理類書籍，弗洛姆愛的藝術，阿德勒自卑與超越，兒童心理學，少有人走的路。又或者哲學思想類，周國平的全部作品，亞當斯密的道德情操論等等很多書我都是重讀了三五遍，畢竟我的水平和能力比兩位專業教授可差得遠呢。倒是不少教育類的書籍，包括一些教育心理學的教科書，我還真的是作為工具書在讀，不一定重復讀幾次，只是通讀不同版本的教材，不管是教育學還是教育心理學我讀過的都不下五個版本，包括中外版本。且繼續努力。

--兩位大教授，只因一個是哲學系，一個是文學評論向度，對待西方經典名著的閱讀角度全然不同，哲學家看到的是生活，形而上。文學家看到的是意識流，人物原型，小說藝術，高出生活的部分。

學生時代念書的樂趣是什麼？是與同學競爭，是為了自我肯定。

人的知識可以像水中漣漪一般向外擴充，但是必須有一個核心，就是個人所關心的焦點。---這一點我也非常贊同。感謝傅教授給指出迷霧。我一直隱約也有這認識，但是沒有這么清晰的思路。比如我現在的閱讀，其實不管是文史哲，還是心理學，社會學人類學，包括教育學等，其最核心的點是成長，自己終身學習的成長，同時如何通過自己的分享去影響更多人進行終身學習，在這個目的還很難實現的基礎上，我先去影響更多學生們的教育成長，應試是最外圍的目的，其次最少是影響孩子們應試之外的教和育，再次是成人們的終身學習或者說成長。因為我也在學習中成長。

不論念什麼書，又不論念多少書，最後是否能由思想與文字，轉化成熱忱與行動，改變自己的生命，則是別人不能代勞的。---傅教授分享的這類心得，深得我心，這也是我看了本書前半段非常推薦的原因。我近一段時間就是在做這方面的事情。也許它短期是看不到什麼經濟效益，用夫人的話說就是為愛發電，這就是周國平老師所謂不給錢也願意做的事情啊，樂在其中，自有其成就感。助人為樂，又無損自我，還能自我受益，相信這是大部分人都願意選擇的行為。

翻譯是學習外文的良方。看似笨拙，其實是捷徑。

以下一些摘抄在我看來都是閱讀建議方面的金玉良言，不晦澀不高深，卻能直接借用：

真正的念書是重讀，如何才可配合自己的人生體驗，起一種共鳴作用。如果每隔一段時間，就重讀幾本書，其效果十分微妙，可以測知自己在這段時間內的成長歷程。

不論如何讀法，念書的過程都是要靠我們的三力：理解力，想像力，創造力。

強烈的動機之外，還須感受學習的樂趣。學習語言，等於開啟一個不同的世界，或者使你以不同眼光來看待原有的世界，頓時就會覺得興味盎然。

人文方面的書在不知不覺中，提高了自己對生命的品位與期許。

不管讀什麼書，讀完之後總要記得一些東西，否則怎麼用到自己的觀念與行為上？

我所企盼的，是大家多讀書，並且多讀有內涵的書。

所有的習慣中，只有閱讀是無可非議的。閱讀使我們在人生行程中，看得深，想得遠。

學習文學的孩子不會變壞，只是他們的夢想容易幻滅而已。

這篇小說讓你讀了很少的故事，卻想了很多的道理。

最上乘的文章是自言自語。這是因為作者心中一旦設定了讀者，那麼不管他採取什麼角度，都會受到某些牽制，無法暢所欲言。

學不到史懷澤，可以學夏目簌石，他選擇做個英文老師，因為這個工作他有興趣，對社會有益，不會扭曲個性。

人到中年，有人說萬事休，我卻覺得萬事新。何以新？因為在經濟穩定，經驗豐富之後，可以從頭學習文學。文學不是人生的調味劑，而是人生的實體。

查拉圖斯特拉修行有成，宛如發出光芒的太陽，但是如果沒有人們可以照耀，光芒又有什麼意義？歷史上任何一位偉大的宗教家，哲學家，教育家，政治家，又何嘗不是想把自己體認的光明，灑向人間？

現代人念書，常會碰到古書今譯與西書中譯的情形。譯文為何不同？這應該不是原作者的缺點，而是譯者不夠資格也不夠負責。這種經驗多了之後，我對西書中譯就產生了戒心。

首先要記的是依序的章節名稱。其次是把原來要畫在書本上的重點抄寫在筆記上。在抄寫時，要把自己當下的心得與感想，以凸顯方式記在相關的資料旁邊。我在閱讀一位作者的書時，同時也記下了自己的反思。所謂的記憶，其實並不是記得原作者寫了什麼，而是記得自己讀懂了什麼。-----傅教授這段就是很乾貨的分享。我大抵也這么做的，雖然有些具體方式方法不一，之前也是從周國平老師那裡學來的。比如我就用自己的笨辦法，幾年時間抄了上百萬字的讀書筆記，這其實就不止是讀一遍了，摘抄的時候等於又把重點內容二次閱讀了，而且在閱讀的時候我會有一些心得寫在旁邊，摘抄的時候又做二次加工。這樣子閱讀一本書的收獲還是非常不錯的。過大半年或者一兩年之後再閱讀同一本書，我摘抄的重點和所寫的感想已經完全不一樣了，這就是自己的成長和重讀的重要價值體現。

我收集經典作品，判斷標準是作者是否列於大家之中。能在文化史上享有盛名的，應該不是泛泛之流，因此他們的作品必有可觀之處，至少讀了之後，容易獲得啟發。---有同感，至少現在圖書館選書時間短的時候，我經常會用這個方法去借書。

大學生的閱讀習慣已經逐漸由文言走向白話，再趨近漫畫，這無論如何都是令人感嘆的。

孟子說，盡信書不如無書。戰國時代的書畢竟有限，孟子尚且如此說，又何況今日呢？於是，我們面臨的困境是：一方面，圖書越積越多，其中未必都是開卷有益的；另一方面，如果不讀書，又無法提升生活品質。化解之道只剩下一途，就是自我約束，讀書須有選擇性。---深以為然。

一年四季至少可以選四本書，其中包括文學，藝術，哲學，宗教，以及其他合乎個人興趣的題材。

人生不能完全依靠書，但是沒有書的人生，將是貧乏與枯燥的。

評估一本書，首先要看作者的背景。

傅教授經常閱讀的五類書：經典論著，俠義小說，哲理散文，文化資訊與工具書。

小說必須留給我一個省思的餘地，同時允許我以新穎的眼光看待既成的世界。我是否忽略了親情，愛情，友情？是否坐視不義之事在身邊發生？當我從小說堆中抬起頭，站起身時，我對同一世界之人更加珍惜。

現代的不寬容可以分為三種：出於懶惰的，出於無知的與出於自私自利的。---這是摘自房龍的寬容。這本書我就沒怎麼看懂，不知道是翻譯的責任還是我的自己的問題，反正我的評價和傅教授完全不一樣。不過這個也算涉宗教哲學倫理類的，傅教授自然比我看的遠。

林語堂--生活的藝術，王陽明--傳習錄，錢穆--中國歷史精神，方東美--哲學三慧。

精讀的秘訣有二，一是且讀且思，寫下眉批心得；二是每隔一段時間（如三年），再讀一遍。同一本書，我在不同年紀閱讀，就會有不同的感受。從前不清楚的，現在明白了；從前只看浮面，現在加深程度。若不如此衡量，我如何得知自己的心靈狀態？

高考之前為升學而念書；大學為就業而念書；進入社會之後為興趣而念書。

伏爾泰--老實人。四大聖哲--雅斯貝斯，傅佩榮譯。談文學--朱光潛。

希臘悲劇使人在龐然的命運之前，驀然警覺自己的不平凡：即使終究註定了失敗，我依然要盡我所能地去活著。

校園的求學生涯，它是要培養一個受過教育的人。所謂受過教育，是指具備了終身學習的興趣與能力。

青年期讀書是為了謀職安身，講求實效和自我定位。若青年期仍未能建立人生觀，難免面臨四十而大惑的困境，此時不妨借哲學與心理學書籍作為閱讀的參考。中年期事業已有基礎，生活品質成為關心的焦點，因此最需要文學與藝術的滋潤，舒緩。

每一個階段都需要讀書，只是方法與目的不同而已。

哲學不提供答案，它只提供思考的方法與架構。

青年期的讀書將會決定一個人的生命品質。它是人生的沖刺階段。

成長須以自由為前提。所謂自由，在此是就人到中年，已經看到外在的限制，然後轉向內心而言。

我小時住在鄉下，整個暑假都在海邊，河邊，樹林，草堆中游盪嬉戲。當時沒有特別的快樂感受，只是覺得自然平凡。現在住在都市，每逢夏季必讀莊子，童年記憶乃栩栩如生，復現於腦海中，原來那正是莫大的幸福。我不能回到童年，也不易搬回鄉下，但是誰能阻止我的心靈跨越時空的限制，並且借著莊子的幫助，自由翱翔於大自然？----深以為然。我才三十幾，就經常有這個困惑。只不過還沒從那本書中找到直接回到童年的心境，大部分時候是靠了直接回到記憶里的故鄉，只是很多地方儼然世事變遷。

無論兩條腿怎麼努力走近，也不能使兩顆心靈更為接近。

冬天適於沉思，沉思的目的是修正方向，重新出發。我們在不同季節念不同的書，或許可以藉此調適心靈的季節，進而選擇心靈的故鄉。

偏好心理學家的作品，尤其是榮格，馬斯洛，羅洛*梅，弗洛姆等。

過度強調EQ，可能形成鄉願心態，就是對任何人都以笑臉相迎，得到表面的和諧卻失去了真誠的心意。

文明的進步，在於我們由物質層面轉向非物質層面去發展。文明的真諦是人類有意而自願地減少各種需求。

作者提出五種孤獨之德：自由，回歸自我，契入自然，反省的態度與創造性。誰不嚮往這些品質與品德？孤獨不但是可欲，可取，可喜的，而且是人生中必須善加珍惜的價值。孤獨使心靈趨於安靜。外在的安靜可以帶來內心的平靜，在平靜中可以觀照歷歷往事，明辨成敗得失，由此接受現狀，處之泰然，得到心靈的寧靜。

孤獨絕不是無所事事，更與心煩意亂無關。

去山中賊易，去心中賊難。

孤獨使思想更為深刻。人的思想有三種作用：一是向外尋找因果關系，由此明白人情事理；二是向內考慮自身言行，以求社會生活的必經之路；至於思想的第三種作用，則是向上提升以求領悟人生意義。

孤獨使生命恢復完整。

人的生命分散在人，地，事，物中，常有撕裂之苦。

所謂根源可分為兩階段：一是回到大自然的懷抱，二是向外超越界的啟示。孤獨者即使大隱隱於市，也特別鍾情於自然界的美景。

人生的過程，無異於自我遺忘的過程，等到察覺困境，往往已是中年階段了。

康德，健康把我們帶到外面的世界，疾病把我們帶回內在的世界。

心靜的目的是增加感受的敏銳程度。

人如何理解自己，以及人如何理解世界。---道德律和星空。

希臘哲學是西方哲學的源頭，這個源頭的兩大主流是柏拉圖與亞里士多德。

人生不是走向死亡的過程，而是走向完美與成全的理想。

G. 傅佩榮家人卦

男，戀愛中，求問是否能夠成婚，得家人卦，變卦得漸卦，求大師解卦 第一為時尚早;2、勿急於求成，急則生變，有怨言；3、此女若真與你有緣，斷不會答應你的非份要求。若水性揚花要之何益。

今心有所念，起得家人之漸卦，誰能解卦？ 20分 遊子吟。

傅佩榮詳解易經64卦的作品目錄 傅佩榮詳解易經六十四卦第（1）部經營管理篇第1講 包羅萬象：易經的基本概念第2講 自強不息--乾卦（上）第3講 自強不息--乾卦（下）第4講 厚德載物--坤卦第5講 創業維艱--屯卦第6講 草創啟蒙--蒙卦第7講 （上）守時待命--需卦（下）做事謀始--訟卦第8講 （上）縱橫天下--師卦（下）舍逆取順--比卦第9講 （上）以小蓄大--小畜卦（下）以禮待人--履卦第10講 （上）天地交融--泰卦（下）否極泰來--否卦第11講 （上）二人同心，其利斷金--同人卦（下）順天休命--大有卦第12講 （上）卑以自牧--謙卦（下）守正不阿--豫卦第13講 （上）隨順時勢--隨卦（下）撥亂反正--蠱卦第14講 （上）施比受有福--臨卦（下）察人觀己--觀卦第15講 （上）割喉競爭--噬嗑卦（下）人文化成--賁卦第16講 （上）順勢而止--剝卦（下）剝極則復 順勢而行--復卦傅佩榮詳解易經六十四卦第（2）部事業成功篇第1講（上）內外兼修--無妄卦（下）大有作為--大畜卦第2講（上）自力更生--頤卦（下）自處之道--大過卦第3講（上）防範於未然--習坎卦（下）化成天下--離卦第4講（上）夫妻之道--咸卦（下）相愛容易相處難--恆卦第5講（上）功成身退--遁卦（下）進退有度--大壯卦第6講（上）前途光明--晉卦（下）文明柔順--明夷卦第7講（上）回歸家庭--家人卦（下）悲歡離合--睽卦第8講（上）守正以待--蹇卦（下）度一切苦厄--解卦第9講（上）先人後己--損卦（下）興盛之始--益卦第10講（上）居安思危--卦（下）陰盛陽衰--ヘ緣11講（上）慎終追遠--萃卦（下）把握時機--升卦第12講（上）天無絕人之路--困卦（下）有福同享--井卦第13講（上）除舊布新--革卦（下）正位凝命--鼎卦第14講（上）謹言慎行--震卦（下）遇險則止--艮卦第15講（上）循序漸進--漸卦（下）人生大事--歸妹卦第16講（上）持盈保泰--豐卦（下）順時進退--旅卦傅佩榮詳解易經六十四卦第（3）部財運掌控篇第1講 （上）借勢而動--巽卦（下）心悅誠服--兌卦第2講 （上）凝聚人心--渙卦（下）適可而止--節卦第3講 （上）誠信為本--中孚卦（下）敬慎不敗--小過卦第4講 （上）依時更新--既濟卦（下）重啟生機--未濟卦第5講 乾坤定天地第6講 崇德廣業 慎密處事第7講 八卦定吉凶 吉凶生大業第8講 自天 佑之 吉無不利第9講 世事演繹 天下文明第10講 天下萬物 感而遂通第11講 陰陽合德 權變通達第12講 無有師保 如臨父母第13講 八卦相錯 數往知來第14講 天生地成 陰陽推衍第15講 六十四卦 變化萬千第16講 分享易經智慧 助人一生快樂（總結）

小畜卦變解卦,問感情 看情感，小畜上巽下乾，長女配長男，一個貌美身材好，一個有錢小領導，彼此雖和合，但男方掌握著主動，女方不宜太急，應順勢而為。過程中，互卦火澤睽，相互還在觀望，互相試探。
結果，雷水解，上震下坎，水生木，體生用，隨望可成但時間必久~

有關易經的一些東西 一、處理天人關系的三大法則：識天、順天、樂天
《周易》關於吉凶禍福的判斷在很大程度上依賴於自然規律。
《周易》有一個基本觀點，就是自然規律與社會規律基本上是一致的。因此，它總是用自然現象來類比社會現象，用自然現象的己然性來論證社會現象的應然性。這里，《周易》首先強調的是知天，即認識、掌握自然界變化的規律。《周易》用一整套特有的卦象系統，把自然界復雜的變化概括地予以表現，然後讓人根據自然界變化的規律去認識自己目前的處境，設計自己應該採取的行動。比如蒙卦，上艮下坎，從卦象上看，是一座高山把泉水蒙蓋住了。《象傳》雲：「山下出泉，蒙。」 處在這種情況，就意味著，目前的局面較為蒙昧，但很有希望，只要能夠啟蒙、擊蒙，讓清泉流出來，就大吉了。再如晉卦上離下坤，離為火，為日，坤為大地，象徵太陽出於地上，象徵事業興旺發達，君子賢人在位。
也許在有些人看來，這些類比有些簡單，失之牽強，但是這在幾千年來的古人已經難能可貴的了。更為深刻的是六十四卦的整體排列所體現的宇宙變化，特別是伏羲六十四卦的排列，這個排列可以用來表示一年三百六十五天的陰陽遞轉，顯示春夏秋冬，二十四個節氣；也可以用來描述天象的變化，把斗轉星移囊括其中。更奇妙的是，這種排列不僅概括了中國特有的太極思維的規律，而且符合二進位制。因而發明了二進位制的萊布尼茲不能不承認，早在他之前數千年的中國古人已經知道了二進位制。有關六十四卦整體模型的系統研究目前已經相當深入，人們從這個復雜而又有序的動態系統發現了相當多的宇觀規律。不僅六十四卦是一個系統，囊括了許多自然的規律，堪稱宇宙的一個科學圖式，就是一個卦，雖說只有六爻，其陰陽關系的「承」、 「應」乘」比」據」的演變也是一個運動著的微型宇宙的抽象概括。很好地認識掌握這套符號系統，深入地靈活地操縱這具宇宙的動態模型，也就是知天了。

知天，這是人生的第一要則。

知天並不是目的。知天的目的是順天。

《周易》每一個卦都包含有順天的含意。比如比卦，上坎下坤，坎為水，坤為地，水與地親密無間，象徵君臣關系融洽，臣盡力輔佐君主，而君也虛心納諫，事業自然興旺。渙卦，上為巽風，下為坎水，意味風行水上，象徵事業發展順利，故卦辭說：「利涉大川」。《周易》不僅用具體的卦象說明順天的道理，而且在易傳中明確提出這一概念。《革卦・彖傳》在談到商湯王、周武王的革命時，明確地說：「順天而動，不失其時。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉！」這里，說得很明白：商湯周武王的革命為什麼能成功?原因就在於這場革命」順乎天而應乎人。」順乎天」遵循天意之謂也，引申也可以理解成遵循自然規律，「應乎人」，合乎民心之謂也。天有它的運行規律，不以人的意志為轉移。人要順天，關鍵要抓住時機。時機抓住了，一帆風順；時機失去了，後悔莫及。於是，《周易》提出 「時」的概念。《系辭下傳》雲：「易曰：公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有?動而不括，是出而有獲，語成器而動者也。」
這里提出「待時而動」的思想，十分重要。《周易》第一卦乾卦最典型地說明了「待時而動」的觀點。為何處第一爻位置「潛龍勿用」?時機未到也，為何處第二爻位置，「見龍在田」?因為時機到了，「利見大人」，為何處第三爻位置，要「終日乾乾，夕惕若」?因為此為初戰，關系重大，要勝而不能敗……
屯卦 (上坎下震)六二爻與 *** 爻都有婚姻之象(六二與九五相應， *** 與初九相應)爻辭中都有「乘馬班如」求婚媾」的話，為何六二爻所說的婚姻暫時不能成功 (「女子貞不字......>>

求高手解卦 干支：甲午年辛未月癸巳日（日空：午未）
艮宮：風澤中孚 (遊魂) 艮宮：天澤履
六神伏神本 卦 變 卦
白虎 官鬼辛卯木 ||||| 兄弟壬戌土 |||||
騰蛇 妻財丙子水 父母辛巳火 ||||| 子孫壬申金 ||||| 世
勾陳 兄弟辛未土 |||| 世 w→ 父母壬午火 |||||
朱雀 子孫丙申金 兄弟丁丑土 |||| 兄弟丁丑土 ||||
青龍 官鬼丁卯木 ||||| 官鬼丁卯木 ||||| 應
玄武 父母丁巳火 ||||| 應 父母丁巳火 |||||
1、世爻旺像假空，說明你身體沒有問題，只是暫時懷不上
2、變爻午火，說明今年後半年就會懷孕
3、世爻逢空變空，但是2014甲午、2015乙未兩年太歲補空，說明今年和明年就是孕育年
4、子孫爻申金不上卦，眼下臨死地，只有立秋之後才有力量，說明秋季可以懷上
5、綜上所述，今年秋季可以懷上，明年可以生產，不用擔心。

硬幣搖卦，求教解卦。 《周易》雖然深奧而神秘，一般人難以登堂入室，但要掌握一點簡單的預測方法，卻是人人可行的。
一、 乾為天卦：○○○○○○
卦辭：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢。一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。 S推斷：詞訟和吉，病人痊癒，功名有成，求名大吉。
二、 天風（女後）卦：○○○○○×
卦辭：他鄉遇友喜氣歡，須知運氣福重添。自今交了順當運，向後保管不相干。推斷：功名有成，家宅平安，失物得見，占病無妨。
三、 天山走遁卦：○○○○××
卦辭：濃雲遮日不光明，勸君切莫遠出行。婚姻求財皆不吉，須防口舌到門庭。推斷：占病不安，訟事見官，功名不成，事不遂心。
四、 天地否卦：○○○×××
卦辭：虎落陷坑不堪言，前進容易退後難。謀望不遂自己便，疾病口舌有牽連。推斷：占財可成，貴人遠行，出行不宜，事事晚成。
五、 風地觀卦：○○××××
卦辭：鵲遇天晚宿林中，不知林內先有鸛。雖然同處心生惡，卦外逢之事非輕。推斷：先難後易，謀事不易，交過節令，憂愁變喜。
六、 山地剝卦：○×××××
卦辭：花遇甘露旱逢河，生意買賣利息多。婚姻自有人來助，出門永不受折磨。
推斷：占訟得利，占病即愈，占信見得，謀事得意。
七、 火地晉卦：○×○×××
卦辭：鋤地鋤去苗里草，誰想財帛將人找，謀望求財皆如意，這個運氣也算好。推斷：進退兩難，不敢強辯，撥雲見日，該你出現。
八、 火天大有卦：○×○○○○
卦辭：砍樹摸雀做事牢，是非口舌自然消。婚姻合夥不費力，若問走失未脫逃。 8推斷：恍惚不做，拿穩下手，若求名利，到處自有。
九、 兌為澤卦：×○○×○○
卦辭：這個卦象真有趣，覺著做事不費力。休要錯過這機會，事事就覺遂心意。推斷：口舌消散，疾病痊癒，求財到手，謀事遂心。
十、 澤水困卦：×○○×○×
卦辭：時運不來有人欺，千方百計費商議。明明與你說好話，撮上桿去抽了梯。推斷：當交君子，莫聽小人，凡事謹慎，永不受窮。
十一、澤地萃卦：×○○×××
卦辭：鯉魚化龍喜氣來，口舌疾病永無災。愁疑從此都消散，禍門閉來福門開。推斷：鯉魚化龍，喜氣重重，求財到手，做事有功。
十二、澤山咸卦：×○○○××
卦辭：腳踏棒槌轉悠悠，時運不來莫強求。幸喜今日時運轉，自有好事在後頭。推斷：謀望有成，出門可行，走失來信，疾病安寧。
十三、水山蹇（jian）卦：×○×○××
卦辭：大雨傾地雪滿天，路上行人苦又難，拖泥帶水費盡力，事不遂心且耐煩。 .推斷：行人未至，投向無門，好事難成，求名不準。 苑論壇 -- 煙台俺家網十四、地山謙卦：×××○××
卦辭：天賜貧人一封金，不用爭來二人分。彼此分得金到手，一切謀望皆遂心。 &推斷：婚姻遂意，出外得地，交易合夥，無不吉利。
十五、雷山小過卦：××○○××
卦辭：行人路過獨木橋，心內惶恐眼裡跳。爽利保保過得去，慢行一步不安牢。推斷：求財到手，官事平常，目下不吉，交節自強。
十六、雷澤歸妹卦：××○×○○
卦辭：求魚須當向水中，樹上求之不順情。受盡爬揭難遂意，勞而無功事不成。推斷：月令不好，做事顛倒，打算到手，遂心的少。
十七、離為火卦：○×○○×○
卦辭：占此卦者遇天宮，富祿必然降人間。一切謀望皆吉慶，愁閑消散主平安。推斷：月令皆善，諸事方便，出門見喜，災消病散。
十八、火山旅卦：○×○○××
卦辭：飛鳥樹上築高巢，小人使計用火燒。如占此卦大不利，一切謀望枉徒勞。
推斷：求財費力，行人未還，走失無信，找事也難。
十九、火風鼎卦：0×......>>