婚姻觀的論文理論有哪些

1. 我的戀愛觀婚姻觀論文我是70後那篇

我的愛情觀

摘要愛情，是人類最美好、最動人的情感體驗。古今中外的哲學家都有其自己的詮釋，並影響著一代代人。而我們所能感受到的是切切實實的生活中的愛情，也許被限制在一定的思想規律下，不能用像哲學家們一樣開闊的視野去看待愛情，

但因為我們每個人都是一個完完全全的個體，我們的愛情觀仍然有意義。並通過實現愛情使得生命更加完整幸福。

一、哲學家眼中的愛情

柏拉圖在《理想國》中說道：在我們戀愛並試圖交合的時候，我們的身體就成了本能的工具，這是我們的原始本性，是自然的事情；但是，人類的終極目標是追求至善，所以我們要超越肉體慾望的束縛去達到靈魂的存在。

弗洛伊德認為，本能的性慾沖動，是人類所有文明的基礎，任何一種人類感情，都可以歸結為性慾的不同表現形式。

叔本華認為，愛始終是盲目的，人類對於愛的追求最終將是「徒勞無功」的， 薩特認為，相愛的兩個人都試圖擁有對方，掌控對方，僅僅這一點，就不可避免地會帶來感情的沖突，這種不可避免的斗爭一直深植於親密的、性愛的、愛情的關系結構中，這種觀點最後發展成一種對於人們追求幸福的所有努力地普遍懷疑。

辛格從多元論的立場來看待愛這種現象。辛格認為，我們的存在天生就具有多樣性，根本就不存在任何一種能單獨限定我們的事務，因此我們不可避免地會經歷不同類型的愛。辛格「拒絕用任何一種先天的等級秩序為各種愛排列次序，也拒絕貶低這種或那種愛的價值」。

二、我看到的愛情

哲學家會考慮愛情的合理性及價值等等，但就我們普通人來說，我們會按照受到的教育，整個大環境的規律來進行思考。愛情也是這樣，我所能知道的是，戀愛從小到高中都是禁止的，被認為是不好的，只會對我們產生不好的影響。到大學以後，開始鼓勵戀愛，大概工作幾年之後，就該結婚了，主流是這樣，如果與主流不一樣，會被認為是不好的。

較為廣泛流傳的愛情觀認為，愛情大體上由三個部分組成：親昵、激情和責任感，而後又根據這三種成分的不同搭配將愛情分為七種：非愛情、喜愛、迷戀式愛情、空洞之愛、浪漫式愛情、夥伴式愛情、虛幻之愛、完美的愛情。完美的愛情大概是我們最嚮往的，但卻是可遇不可求的。

就還未談過戀愛的我來說，我能接觸到的關於愛情的東西，大多是通過父母，朋友，還有就是大眾傳媒，如新聞、電視劇等。朋友中也有談戀愛或者談過戀愛的，有分有合，都是從一個人的嘴中斷斷續續地聽到的，以至於對愛情感到很神奇，戀愛時一個人是怎麼可以那麼信任另外一個人，分離時的撕心裂肺之痛又是怎樣的。

另外一個很重要的部分就是電視劇了，不是愛情電視劇，幾乎每部作品出來都會有愛情戲摻雜其中，即使是抗戰片。我想是因為愛情像飢餓時的糖果，會給電視劇增加一點甜味。電視劇會給我們描述各種有阻礙的最終在一起幸福生活的戀人，當然也有以悲劇為結尾的，也許有些太過美好而脫離現實。很普遍的情節是一見鍾情，我們也許可以分析為什麼會一見鍾情，但我們不能預知，就像丘比特之箭一樣不能預知它的方向。在電視劇《九數少年》中有這樣一個很有趣的情節，一對很相愛的情侶，大學相識，畢業後，男生工作很忙，經常睡眠不足，但只要女生找他約會都會去，努力著清醒但是經常會睡著，男生也很感謝女朋友短暫陪在一起的時間讓自己能夠充滿電再回去工作，因為忙所以約好的事情沒來的也有很多次，然後一天男生浪漫地獻花求婚，女生用花砸了男生就走了，無論男生怎麼在女生門前哭著求女生都沒有開門，兩人就這樣結束了。我們沒法判斷這到底是誰的錯，男生在自己能夠的范圍內做到最好了，女生卻感覺到自己在單戀。

也許就像這部電視劇里的台詞說的一樣，「男人和女人無數次吵架且漸行漸遠的原因，即兩者的語言不通」、「我們都在和外星人相愛」。

三、我的愛情觀

從某方面來說，我比較贊同辛格的說法，只把愛情分為幾個屈指可數的種類實在太無理了，那樣許許多多的戀人，只把他們分為幾種，那愛情還有什麼意義呢？在我看來，愛情像太極一樣，男女生分別為陽陰極，然後組成一個太極，配合的恰好完整，而每個太極大致相同在細節上又有所不同。

愛情就正如穿越麥田和樹林，只走一次，不能回頭。要找到屬於自己最好的麥穗和大樹，你必須要有莫大的勇氣和付出相當的努力。而且也應當具備一眼識佳人的智慧。還有有一句話如是說,婚姻最終是依照著兩個人中的較平庸的那個的生活方式生活下去的.所以很有必要明確愛情與婚姻的關系,對於愛情,要做好風險控制,這是對於個人而言的;對於兩個人呢,則一定要做好愛情的風險,質量的管理;對於婚姻的雙方當事人都應該盡自己的最大力量來發展自己,來為愛情保鮮,為婚姻保險,才是符合道德層面上所謂的的義務和責任,我想更是是對於愛的全心投入，對於愛情的忠誠。

愛情是美好而神聖的，我們對愛情的渴求是統一的，不分國度，沒有地域差異，我們都為莎士比亞筆下那因魔汁產生的奇異情愫而瘋狂著。既然如此，那就讓我們敞開心扉，用最誠摯純凈的心靈去接受愛情吧！

2. 關於婚姻方面的論文

你好，你的論文是多少字的，什麼時間要的，有需要的話，可扣我來說的

3. 婚姻觀包括什麼

婚姻觀是對待婚姻問題的基本認識和態度。是人生觀的組成部分之一。正確的婚姻觀強調婚姻必須以愛情為基礎，堅持當事人雙方自願的原則。馬克思主義認為，有愛情的婚姻才是符合道德的婚姻。

因此，雙方應經過深入的相互了解，具有共同的思想基礎，相互尊重，情投意合，才能結為夫妻，組成家庭。那些出於對金錢、門第、權勢的追求或是父母包辦的強制婚姻，都是與社會主義的婚姻觀相悖的。

幸福婚姻的條件：

1、童心

眾多國人對一些中老年人喜歡手舞足蹈、載歌載舞不理解，甚至斥之為「精神病」。這些人忽視了童心不泯能增加許許多多生活情趣。

其實，只有童心不泯，青春才可常駐，愛情才可歷久彌新，所以最好能保留多一點兒天真、單純，多擁有一點兒愛好、好奇心，多玩一點游戲。不管是中年人還是老年人，在外盡管當「正人君子」，可回到家，大門一關就最好當大孩子。

2、浪漫

不少中國家庭太注意實際，而缺少浪漫。也許有人碰上這樣的提問「工作、家務忙了一整天後，一家人為什麼不去散散步呢？」會回答說：「我很累」。然而這些說「很累」的人過不了一會兒就壘起「四方城」來，甚至徹夜通宵打麻將。

可見，能否浪漫的關鍵在於是否擁有浪漫情懷。不要以為浪漫無邊就是獻花、跳舞，不要以為沒有時間、沒有錢就不能浪漫。要知道，浪漫的形式是豐富多彩、多種多樣的。

3、幽默

許多人把喜歡開玩笑看成油嘴滑舌、辦事靠不住，認為夫妻之間講話應該講求實在，用不著講究談話藝術。殊不知，說話幽默能化解、緩沖矛盾和糾紛，消除尷尬和隔閡，增加情趣與情感，讓一家人樂融融。

4. 我在寫關於日本女性婚姻觀的變遷的畢業論文，請問有哪些文獻可以作為參考文獻

參考資料，希望對你有幫助。

1）http://www.ritsumei.ac.jp/acd/gr/gsce/db2000/0406km.htm
『現代日本女性史――フェミニズムを軸として』

2）http://www.nikkeibp.co.jp/article/nba/20091109/194218/
男女の結婚意識格差は、なぜ生まれるのか？草食の時代の女子の生き方【1】

3）http://www.nikkeibp.co.jp/article/nba/20091217/201613/?P=5
】「昭和の結婚・家族」の崩壊、少子化、婚活、その先にあるものは？

4）這是一篇完整的論文。如在網上查不到的話，請再補充提問，或請問kindmagnet

http://www.hilife.or.jp/pdf/20013.pdf#search='変遷する日本人女性の結婚観'

5. 關於戀愛婚姻觀的論文怎麼寫

俗語說：「男大當婚，女大當嫁」，男女之間到了一定的年齡談戀愛是一件很正常的事。戀愛是婚姻的基礎，那我們要如何樹立正確的戀愛觀呢？我想這個問題是很值得我們認真思考。
人生的誘惑太多，特別是生活在這個花花世界裡，若分辨不清是非，很易讓自己迷失。我們在戀愛交往過程中，開始或許你會感到特別地激動、甜蜜、竊喜，同時也許開始變得有些不安、慌亂。隨著年齡的增長，我們對感情也會有新的認識和要求。以下我對戀愛的一些淺顯的看法：
愛是至高無上的、神聖的。我們的情感是最真誠、最純潔，最感人的。愛一個人就要為她未來的幸福生活負責。年輕人都有股沖勁，面對戀愛也是如此。當愛上一個人的時候，就像飛蛾撲火似地燃燒著自己，被感情的或真或假蒙蔽著雙眼，被異性的美貌與氣質所吸引，為對方的才華而傾倒，甚至弄得茶飯不思，陷入那情感的漩渦。這時若處理不好，便可能從此消沉墮落下去，不但會影響到現在的工作，而且還拉開了與其他同事之間的距離，甚至會影響到一個人的前途。
處於二十來歲的青年，大多數還是顯得單純和幼稚，對生活總是充滿夢幻，很容易就陷入情網。對於情感上和心理上還不是完全的成熟，很容易讓一些居心不良者有可乘之機，滋生出許多可悲可恨的故事來。我認為男女之間面對戀愛，首先要擺正好自己的心態，樹立自尊、自愛、自強、自重應有的品格，千萬不要盲目地追求愛，也不宜過急追求愛，要分清自己的條件是否成熟。女孩子面對男孩的種種追求，應理智對待，不要被那些甜言蜜語所迷惑，不要以為自己對別人付出實實在在沉甸甸的愛，就一定會得到應有的回報，要深入地了解對方，不能因盲目地追求被愛的感覺而落入一些不良分子的陷阱。同時在交往過程中，女孩應引導男孩把更多的精力和心思放在工作上，勤勤懇懇地做好本職工作，為體現自身價值而努力。同樣男孩也要理智地面對美麗聖潔的姑娘，千萬不可稀里糊塗地去追求對方，更不能以貌取人。要以事業為重，要有大志，多花點心思在工作上，干出一番事業來，讓自己先穩定下來，能夠為對方的愛負責任才是對她最好的回報。只有這樣，談起戀愛來心裡也會踏實點。如果我們沒有具備基本的「硬體」，盲目地去追求愛，面對現實的生活，也許會更痛苦。也許很多人會認為雙方心甘情願地廝守著，沒有什麼比彼此相愛更加重要。生活中也常有人說：「不在乎天長地久，只在乎曾經擁有。」我認為面對一份愛，我們要抱著認真負責的態度，只有天長地久才是我們一生的完美追求，也只有這樣才能使我們過得更幸福、更快樂。

6. 大學生戀愛婚姻觀論文，1500字，要摘要，關鍵字

《大學愛情≈風險投資》

上大學前就看過一篇小說《畢業那天我們一起失戀》，上大學後才發現，現實比小說更加殘酷。現在的愛情，愛得有點浮躁，有點朝三暮四，有點朝生暮死。電影《非誠勿擾》里有一句台詞：「風險投資，顧名思義，就是越有風險越投資，沒有風險絕不投資。」這符合這部電影幽默的風格，我們只需笑笑，不必當真。現實沒有這么幽默，在大學里孕育的愛情就像風險投資，總是有風險的，一不小心就會夭折。
楊大同教授說，戀愛應以結婚為目的。換句話說，不以結婚為目的的在一起是愛情嗎？「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。」如若這句話放之四海而皆準，那麼愛情的地位低於自由卻高於生命，生命是物質，愛情高於物質作用於精神而存在。若我愛你，因我寂寞——你覺得我愛的是你還是寂寞呢？風險投資並不可怕，錢沒了還可以再賺。能用錢解決的都不是什麼大問題。但對於感情的傷，是多少錢都治癒不了的痛。最可怕的是兩個人在一起，一個是因為愛情，另一個卻是因為寂寞。雙方一旦決裂，因為愛情的那個會敗得一敗塗地。因為寂寞的那個，請反省。
嗯，我反省。
真正的愛情是美好的，因為兩情相悅。為對方戴上婚戒，許一個天荒地老是一件多麼浪漫的事。大學生本就處在一個十分浪漫的年齡，一個連談錢都傷感情的年齡，想不浪漫都不行。愛情里可以沒錢，粗茶淡飯也是幸福；愛情里可以有錢，只要彼此愛而不是因為錢而彼此愛就行，那麼再怎麼奢侈的愛情都無罪。
不可否認的是，大學生大多還不夠成熟，會因對方某個方面的優點而陷入愛河，但是隨著時間的推移，不和諧的因素漸漸顯露出來並最終成為矛盾的導火索。一帆風順的愛情少之又少。兩個人在一起，不可避免的會產生各種各樣的煩惱。可以嘗試著去改變對方的壞習慣、壞毛病，如果不成功，那麼放棄這種嘗試，不然往往會起到適得其反的效果。愛情里需要互相包容，但是不需要委曲求全。兩個人可以試著交往，不合適，可以分手，可以盡快分手——長痛不如短痛。不要為了所謂的責任耽誤了幸福。因為真正有責任心的男人會讓他的她全身而退。沒有責任心的男人還有什麼好挽留的呢？愛並不一定就要在一起。兩個人的結合，並不單單是兩個人的結合，而是兩個家庭之間的聯姻。父母之命，媒妁之言，並不是全無道理。自由戀愛，並不是無限的自由。
談戀愛既然是一種風險投資，那麼生意失敗也無可厚非。但是你得保留再一次投資的資本。大學生應該自愛，應該矜持。婚姻不可以沒有性，但愛情可以。
但願所有的年輕人只需進行一次風險投資便可獲得一生也用之不盡的幸福。

7. ★傲慢與偏見中的婚姻觀寫這樣的論文應參考哪些文獻

祖先醋焙寫作辣刑

8. 愛情理論有哪些

愛情的理論有很多，但是，不一定有什麼用。
只要記住一點，選擇配偶最重要的條件就是要有道德，沒有道德必須放棄，因為你不知道他什麼時候會出問題。要一生幸福，就認真考察選擇的對象。真的是百靈百驗！

9. 關於大學生婚戀觀的論文

一直以來，在校大學生談戀愛都是一個讓高校德育工作者頗感棘手的敏感問題。從最早「在校期間，不準談戀愛」的明文禁止到「不提倡、不反對」的普遍默許，卿卿我我，你儂我儂的校園情侶一直是大學里一道特有的風景，而由之帶來的一系列不良傾向日益凸現，成為高校德育工作無法迴避的重要課題。

一、大學生戀愛中不良傾向的主要表現

1、功利色彩漸濃。人們常說，校園里的愛情是最純潔、最真誠的，喜歡就是喜歡，愛就是愛，這種不攙雜任何物質利慾的真、純是你走進社會後談戀愛所無法擁有的。但曾幾何時，社會上所謂的「唯物」、「拜金」、「實用」主義之風讓這一方「凈土」也開始變得浮躁和功利。「白手起家、共同打拚」的愛情被更多的大學生們視作一個美麗的童話，他們對未來生活的規劃日趨現實。對方對於自己今後的發展是否有足夠的「利用價值」，對方的家庭背景、錢財等等能否成為自己通向成功、享受安逸的捷徑成為戀愛的首選條件，「因為我愛，所以我愛」的神聖而純潔的校園愛情開始蒙上一層實際而功利的外衣。
2、虛榮心理膨脹。真正的愛情是心與心的碰撞、情與情的相悅。但在談及為什麼談戀愛時，一些大學生們卻認為能交上朋友是自身能力和魅力的體現，「沒人愛」是讓人瞧不起的。而且為了顯示自己的本事，一味追求面容姣好、經濟富裕的戀愛對象，而不關心彼此是否相互愛慕；為了要面子，博得旁人的艷羨也滿足戀人的虛榮，不顧自身的經濟能力和水平，花錢大手大腳，看電影、進舞廳、下館子、送生日禮物，都要講排場、擺闊氣；更有甚者，以頻繁更換戀人來充分展現自己的魅力「不可阻擋」，玩世不恭的「快餐式」戀愛成為一種炫耀的資本。
3、對「性」的輕視。西方「性自由、性解放」思想的影響以及當前社會中魚龍混雜的性文化的泛濫和長期以來性知識教育的淡薄，使得大學生們的性觀念發生了顯著變化。從最初「猶抱琵琶半遮面」的羞澀到現在花前月下摟抱親吻已構成不文明的校園「風景線」，默許贊同婚前性行為、預支性行為、主張「試婚」的大學生不在少數。一些大學生對婚前性行為的不以為然和無所顧忌令很多高校德育工作者莫名驚詫。什麼時候還「遮著」、「藏著」的「性」在大學生看來已讓人「臉不紅、心不跳」，如此司空見慣？

二、大學生戀愛中不良傾向帶來的消極影響

1、破壞了美好愛情和幸福生活的基礎。著名作家雨果說，人生有兩次出生，頭一次是在開始生活的那一天，第二次則是在萌發愛情的那一天。可見，愛情是一種多麼崇高的感情，兩情相悅，心心相印，同甘共苦，相濡以沫，美好的愛情是幸福生活的源泉。任何功利主義的私念都是對這種美好感情的褻瀆，也破壞了戀愛者獲得美好愛情和幸福生活的基礎。建立在「實用」主義基礎之上的「功利性」愛情是不會牢固和長久的，任何風吹草動和人生突來的變故都會使之頃刻間崩塌。而且，戀愛觀其實也是一個人世界觀、人生觀、價值觀的折射，戀愛中的投機取巧對大學生的身心健康成長極為不利。
2、經濟壓力沉重，違法違紀現象增多。大多數在校大學生都還是純消費者，學雜費、日常花銷主要靠父母、家庭供給。但虛榮的「攀比」心理讓很多大學生戀愛者花錢如流水，逢年過節禮物不能少還要上檔次，平常聚會吃飯不能寒磣要翻花樣，自己的女（男）朋友絕對不能比別人寒酸要時尚，而這些都需要「錢」來支撐。戀愛帶來的沉重經濟壓力讓「攀比」者不堪重負，有的甚至鋌而走險，進行偷竊和詐騙。同時，校園中因戀愛爭風吃醋而打架斗毆更是屢見不鮮。違法違紀現象的增多嚴重敗壞了校風校紀，也給當事人造成了終生遺憾，因之被警告處分、勒令退學甚至繩之以法，「十年寒窗苦讀」一朝化為烏有。
3、引發心理問題。大學生年齡一般在17～22歲左右，這個年齡段的學生經歷逆境與磨難比較少，心理雖然正快速趨於成熟，但又尚未完全成熟，心理承受能力十分有限。戀愛中一旦感情受挫，自尊心和自信心將受到沉重打擊，很容易產生心理問題。鬱郁寡歡、意志消沉或陷入糾纏與報復之中不能自拔，有的甚至看破紅塵而輕生。
4、戀愛道德意識和法紀意識淡薄。校園垃圾里隨處可見的安全套、大學生在校外非法租房子同居、有的女生因懷孕而被「勒令退學」，更多的大學生對「性」的輕視和錯誤認識，損害了愛情的尊嚴和聖潔，污染了校園文化環境，嚴重影響了大學生們身心健康正常發展。

三、加強對大學生戀愛問題的正確引導

1、積極幫助、引導大學生樹立正確的戀愛觀，教育大學生增強戀愛的道德責任感。性生理和心理的發展，使大學生談戀愛成為一種較為普遍的現象。作為高校教師，特別是高校的德育工作者必須要清醒認識和積極正視這一問題，並加以科學地教育和引導。要一改往日放任自流、「出了問題才處理」的被動工作局面，變被動解決為主動預防，可利用課堂教育或邀請戀愛、婚姻方面的專家來校開展定期或不定期的專題講座、舉辦豐富多彩的校園活動、組織同學們就戀愛問題展開專題討論等，引導學生樹立正確的戀愛觀，慎重選擇戀愛時機，以純潔的動機、高尚的情操、文明的行為審慎對待自己的愛情，用學業的目標去引導愛情的航向。要讓大學生們明了任何從功利思想出發，把物質條件放在第一位，希望從戀愛中獲得「靠山」，為日後就業和發展創造條件的行為，都是缺乏戀愛道德責任感的表現。
2、大力開展心理健康教育和心理咨詢工作，引導大學生保持健康的心理。要將心理健康教育滲透到高校教育的各項工作中，改變心理咨詢工作坐等來訪、流於形式的被動，積極主動地深入大學生之中，可通過個別訪談、問卷調查、發放宣傳手冊、開辟宣傳專欄等靈活多樣的方式，為學生提供戀愛心理方面的咨詢機會和條件，及早發現問題、解決問題，及時疏導大學生戀愛中的一些不良傾向和有害心理，倡導健康文明的戀愛方式和行為。
3、切實加強大學生的性健康教育，引導大學生正確地認識「性」、理智地對待「性」。「談性色變」的時代已經過去，與其提心吊膽害怕出問題，還不如換個角度主動出擊、積極預防問題的出現。學校可通過開設性健康教育課程，把性知識、性道德、性法規結合起來，對大學生進行性知識教育，讓大學生們了解兩性性生理、性心理的差異，糾正大學生們在戀愛與性問題上存在的模糊認識和錯誤認識，引導大學生充分認識「預支性行為」對雙方、對學校及社會造成的危害性，學會自愛也學會愛人。
大學生談戀愛已經成為當今大學校園里一個不可能迴避也無法迴避的客觀事實，而大學生戀愛中出現的不良傾向及帶來的消極影響更是不容忽視。作為高校德育工作者，對此必須要給予充分認識和高度重視，並加以正面教育與積極引導。認知如鏡，照之則明；情感如水，導之則暢；理念如山，立之則穩。只有直面大學生的戀愛問題，正確加以引導，讓沒有涉足愛情的大學生全身心投入學業，已經擁有愛情的大學生把戀愛變成學習的動力，才能讓風華正茂的大學生們妥善處理好愛情與學業、愛情與友誼、愛情與婚姻的相互關系，理智而健康地對待愛情和自己的未來。

10. 傲慢與偏見的關於婚姻觀的論文

要英文的還是中文的？我這里都有。
婚姻愛情描寫
???從18世紀末到19世紀初，庸俗無聊的「感傷小說」和「哥特小說」充斥著英國文壇，而奧斯丁創作的小說則是一反常規地展現當時尚未受到資本主義沖擊的英國鄉村中產階級的日常生活和田園風光。她「是第一個現實地描繪日常平凡生活中平凡人物的小說家。她的作品反映了當時英國中產階級生活的喜劇，顯示了家庭文學的可能性。她多次探索青年女主角從戀愛到結婚中的自我發現過程，這種著力分析人物性格以及女主角和社會之間緊張關系的做法，使她的小說擺脫十八世紀的傳統而接近於現代的生活。正是這種現代性，加上她的機智和風趣，她的小說能長期吸引讀者。」[1]盡管反映的廣度和深度有限，但對改變當時小說創作中的庸俗風氣起了很好的作用，因此奧斯丁的小說在英國小說發展史上有承上啟下的意義。
???簡·奧斯丁一生都是居住在鄉村小鎮，接觸的人物以中小地主、牧師為主，觀察的環境也以他們恬靜、舒適的生活為主，在她的作品中，我們看不到有對重大社會矛盾的反映。有趣的是，盡管奧斯丁終身未嫁，但在她的作品中最為人津津樂道的，卻是有關婚姻與愛情的描寫。她以女性特有的細致入微的觀察力和對細膩情感的把握，生動真實地描繪了簡.奧斯丁周圍世界的小天地，特別是紳士淑女之間的婚姻和愛情風波。
簡·奧斯丁的六部作品可以說都是以婚姻為主題的婚姻小說，雖然她的婚姻觀不可避免得要打上時代的烙印，但也不是完全正統的。而比較清晰得展現作家婚姻愛情觀念的作品，無疑要算《傲慢與偏見》了，這部反映婚姻問題的小說是作者最喜歡的作品，同時也是她最受歡迎的一部作品。在2007年3月1日的「世界書日」上，《傲慢與偏見》被英國讀者評選為「十大不可或缺的書」之首。整部作品通過貝內特幾個女兒的婚姻經歷為基點，以伊麗莎白與達西的感情經歷為情節主線，展示了18世紀中後期英國社會貴族階層的婚姻狀況。從某中程度上，也探討了婚姻的內涵，因此此書也具有一定的社會意義和現實意義。文學批評家馬克肖爾這樣評價《傲慢與偏見》：「《傲慢與偏見》及奧斯丁後期的小說會令愚頓者震撼。如她的見解能被認同，這個由愚頓者構成的社會必將脫胎換骨。」[2]
???三、三段婚姻展現三重境界
人們的擇偶動機決定人們的擇偶標准。擇偶動機不同，人們的擇偶標准也不會相同。自古以來，人們的擇偶標准既要遵循婚姻的自然屬性，又不得不受婚姻社會屬性的影響。婚姻的自然屬性決定了人們擇偶時要考慮對方的身體、經濟、宗教、道德等因素。人們在選擇婚姻伴侶時不可能只有單一的動機，而是幾種動機同時存在，只是側重點不同罷了。而這種側重點的差異表現出來便是人們擇偶標準的差異。
???根據擇偶標準的差異，歷史學家勞倫斯·斯通，在其名著《1500-1800年英國家庭、性和婚姻》中將當時英國人的擇偶動機分為四類：為了鞏固家庭的經濟、政治或社會地位；為了個人的感情、友愛和情誼；性的吸引；激情之愛。[3]在《傲慢與偏見》里，作者所塑造出的幾種婚姻關系，大都可以從中找到相符合的類型。例如夏洛特和柯林斯的結合，就符合「為了鞏固家庭的經濟、政治或社會地位」這一類型。
???簡·奧斯丁用一種輕松的方式對《傲慢與偏見》里的婚姻與婚姻相關的一系列活動進行了詼諧的描述。男士們如何挑選妻子，年輕的女子以及她們的母親如何為其挑選未來的夫君，構成了這部小說許多精彩的場景。在這部探討婚姻關系的作品中，作者著力刻畫了幾種不同的婚姻和愛情關系，除了上面提到的夏洛特和柯林斯的婚姻，還有幾對比較重要的婚姻：莉迪亞和威克姆；伊麗莎白和達西等等。盡管他們都走進了婚姻的圍城，但是婚姻的幸福度卻各不相同。這是因為奧斯丁筆下的婚姻，不僅涉及到感情，而且還和經濟緊密相關。「凡是有財產的單身漢必定要娶位太太，這已經成為了一條舉世公認的真理。」[4]本書的第一句話就點出了影響婚姻的一個重要因素—金錢，然而果真是一條真理嗎？我們對小說進行分析，可以將書中的婚姻劃分為三種不同的境界，通過比較，我們就會有自己的判斷。
（一）莉迪亞和威克姆的婚姻：盲目的激情追求享樂
???在《傲慢與偏見》中，如果要選出一樁最荒誕且最不被看好的婚姻，無疑就是莉迪亞和威克姆的婚姻了。作者甚至沒有正面交代二人是如何走到一起，繼而出走的。只是簡單的通過簡和M·加德納舅媽寫給伊麗莎白的信，讓讀者了解情況的大概。兩個人之間很難說有什麼愛情，即使勉強有，也只能算是「肉慾之愛」產生的盲目激情。簡·奧斯丁對他們的婚姻持一種批判的態度，莉迪亞的輕浮、鹵莽和無知即使在小說的結尾也沒有改變，威克姆的狡詐、野心和膚淺也使我們感到厭惡。理智、感情與道德可以說是婚姻精神層面上最重要的組成部分，而這對婚姻不具備其中的任何一項，他們婚姻的失敗早已註定。
???婚姻的基礎是婚姻最終成立的根據，決定著婚姻的特性。西方的婚姻更加註重性的因素，在他們看來男女的結合「主要報償是性關系的滿足。」長久以來，西方人有這樣的觀念，婚姻是為了愛情和尋求伴侶，還有的是為了性的和諧，避免孤獨。莉迪亞習慣沉醉在男人的追捧中，而且一向用清不專，「只要受到人家的勾引，對誰都會上鉤。」她對人的好惡，選擇男人的標准，只是看對方的臉蛋漂不漂亮。當有漂亮的男人出現時，她的注意力馬上就會集中過去。至於自己是不是愛上對方，她一點也不在乎，也更不會在乎對方是否真的愛她。
???這種以性愛為基礎的帶有鮮明個人性的婚姻是缺乏穩定性的。婚姻是個人的事，與別人沒有直接關系，這樣做出決定和採取行動就比較容易，沒有什麼牽制和掛礙。愛情本身是不穩定的，是人類情感中最難以捉摸的部分。[5]韋政通說：「在所有的愛中，最強烈，最令人困惑，也是最缺乏穩定性的就是性愛。」所以建立在性愛基礎上的婚姻總是包含著「隱伏的危機。」[6]而人的本性中又有「喜新厭舊」的傾向，因而更加重了建立在性愛上的婚姻的不穩定性。莉迪亞和威克姆的婚姻既是個人的，又是根植於性愛的，它的不穩定性就成為必然了。加之西方社會中人與人之間的情感交流比較受限。在這種環境下夫妻間的沖突所產生的情緒障礙很難獲得疏導，日積月累容易造成不和，情感上就會出現創傷、裂縫。這種情感上的傷痕便無法彌合而全面崩潰，當做為婚姻基礎的性愛消失，那婚姻自然也沒有存在的必要。《傲慢與偏見》中莉迪亞和威克姆婚姻的前景，作者在最後一章含蓄得指出：「威克姆不久便清淡愛弛，莉迪亞對他稍許持久一些。」
威克姆選擇莉迪亞的原因，書中並沒有詳細指出，不過他之所以同意與莉迪亞結婚，金錢發揮了重要的作用。威克姆是個不折不扣的花花公子，在與莉迪亞私奔前，曾經追求過金小姐和達西小姐，不是因為性，而是為了金錢。威克姆懷有這樣的心態，與當時的社會風氣不無關系。在18世紀時財富仍是社會中上層擇偶時的重點，正如1727年丹尼爾迪福所抱怨的那樣，「金錢和處女膜仍是人們考慮的目標。」同時威克姆做為地位稍底的中等階級（lower middle classes），並沒有大量的財產傳承，因而更加重了他對金錢的貪婪。最終還是達西先生出面，替威克姆償還了債務，並在莉迪亞名下的錢之外，又給了她一千英鎊，並給威克姆買了個官職，最終換來了威克姆和莉迪亞的婚姻。「美貌與相貌平常的人一樣，也得有飯吃，有衣穿。」可見在這段婚姻中除了盲目的激情，金錢也扮演了「關鍵先生」的角色。?
???（二）夏洛特和柯林斯的婚姻：向現實妥協
???在《傲慢與偏見》中，金錢和愛情婚姻往往是形影不離，難分難舍的。小說里人們談婚論嫁時總少不了金錢的影子，而闡述金錢對於婚姻的選擇，一個最典型的例子就是柯林斯牧師和夏洛特·盧卡斯的結合了。
???柯林斯選擇夏洛特做自己的妻子，顯然不是因為愛上她，在柯林斯向伊麗莎白求婚時就已經詳細闡述了他要結婚的理由：「第一，我認為每個生活寬裕的牧師（像我本人），理當給教區在婚姻方面樹立一個榜樣；第二，我相信結婚會大大增進我的幸福；第三—這一點或許應該早一點提出來，我有幸奉為恩主的那位貴婦人特別勸囑我要結婚。」因而當柯林斯像伊麗莎白求婚遭到拒絕後，他毫不猶豫的把結婚對象轉向了夏洛特小姐。柯林斯急著結婚，並不是出於個人需要，只是在完成他所崇拜的德布爾夫人（達西的姑媽）布置的一項任務，只要結婚了就算完成了任務。至於結婚對象是誰，對她是不是有感情這些並不重要。而且夏洛特小姐還算是貴族出身的小姐，也算是門當戶對，這就已經足夠了。
???柯林斯這個人並不懂得如何去愛和經營婚姻，他看上去有些笨拙可笑，缺少男子漢氣概但又很自負。他的婚姻一定程度上是遵循了當時社會上流行的婚姻理念：「凡是有財產的單身漢必定要娶位太太，這已經成為一條舉世公認的真理。」
???夏洛特·盧卡斯可以說是《傲慢與偏見》里有頭腦並富有理性的一位女子，是她最先看出達西對伊麗莎白有意，並且向伊麗莎白表達她對簡和賓利感情發展的擔憂（事實證明她是正確的）。夏洛特的聰明伶俐令人印象深刻，可更讓人感嘆的是她對自己婚姻選擇的那份精明。她清楚得認識到了當時英國社會中上層階級婚姻的普遍本質：物質因素是18世紀至19世紀英國社會的婚姻生活的重要因素。盧卡斯家族也算是屬於貴族階級，在16至18世紀期間，英國貴族「婚姻並不是為了滿足個人心理和生理需要的私人結合，而是一種確保家庭和其財產永存的制度性策略。」[7]貴族的婚姻很大程度上要服從家庭的利益，他們非常注重婚姻所帶來的經濟利益。對於許多處於經濟困難的貴族來說，尤其如此。因而，屬於破落貴族家庭的夏洛特沒有多少可觀的嫁妝，也無法攀高求貴，被迫嫁給柯林斯實際也是一種無奈的選擇。而且在18世紀末、19世紀初的英國，這也是一個以男性為中心的時代，男女不平等，婦女的社會地位非常低下。法律規定，女性不擁有財產繼承權，家庭生活被認為是最適合婦女的天地。婦女要生存，要獲得生活上的保障和「財政保證」，婚姻是捷徑也是唯一的途徑。這就導致了當時的婚姻不僅僅是作為愛情的歸宿，還會是「謀生」的手段，也就難免出現一些看似荒唐的事。「並且，馬克思（和貝爾）曾說，婦女在和男人的關系中的地位使我們可以判斷出一定特定社會自由和不自由的程度。[8]
???夏洛特是何等聰明的女子！她早就看出了柯林斯先生既不通情達理，又不討人喜歡，同他相處實在令人厭煩，而且他對她的愛也一定是「鏡花水月」。但是她還是選擇了他做丈夫，因為夏洛特選擇的這種婚姻，總歸是女人最適意的保險箱，能確保她不至於挨凍受飢，也不用擔心丈夫變心，至於婚姻幸福與否則就要放到次要位置了。所以在伊麗莎白拜訪朋友的時，發現「柯林斯先生有時說些讓夏洛特實在難為情的話」「夏洛特一般總是明智地裝作沒聽見。」而且夏洛特也並不把他放在心上，單獨帶妹妹和伊麗莎白參觀住宅，而且她也非常高興。似乎如果柯林斯不存在，就真有一種舒適的氣氛。這就是夏洛特和柯林斯的婚姻，很顯然成就這段婚姻的關鍵就是金錢。對柯林斯來說，這樣的生活讓他很滿足，婚姻的「目的」也已經實現。而夏洛特「用什麼手段駕御丈夫，有多大的度量容忍他，不得不承認，事情處理得相當不錯。」這樣的一種靠金錢財富維持的婚姻雖然並不完美，但畢竟也是一種婚姻。
???在這樁婚姻里，夏洛特和柯林斯之間是沒有溫暖和幸福的感覺的，只是枯燥平淡的生活著。也許只有當他們孕育出下一代時，彼此才會產生一種愛—對下一代的愛，對孩子的關心呵護，到那時他們的婚姻也許便不這么乏味。奧斯丁並不欣賞這樣的婚姻，透過文字可以感覺到她對這種婚姻的嘲諷之意。但以我們現代的視角來看，夏洛特做出這樣的選擇，也是迫於現實的無奈呵。歲月不留人，對她這樣一位老姑娘來說，有一個歸宿似乎才是最重要的。我們當然不會贊賞夏洛特的選擇，但能否試著對她多一分的理解和寬容呢？
???（三）伊麗莎白和達西：情投意合，理智與情感的完美結合
????16至18世紀英國上層階層的擇偶標准一直沒有多大的變化，注重婚姻的物質基礎，強調門當戶對，但是並不否認愛和感情是婚姻的前提。歷史學家埃里克卡·爾森考察了英國都澤時代城市及鄉村民間的婚姻狀況，肯定地認為：「愛是至高無上的。」麥克法倫的研究也表明，至少從16世紀以來，愛或感情在人們的婚姻生活中佔比較重要的位置。[9]伊麗莎白與達西的婚姻是《傲慢與偏見》中最美滿、最成功的理想婚姻，?? 二人的結合是真正建立在愛情的基礎之上的。
????伊麗莎白在貝內特家中排行老二，她雖然沒有簡那麼嬌好的面容，卻也出落的亭亭玉立。更難能可貴的是她不但聰明伶俐，活潑可愛，而且還有如出污泥而不染的白荷，有著豐富的個性和內涵。伊麗莎白認識到了當時社會上以財富和社會地位來談婚論嫁的風氣，自己最好的朋友的婚姻也不是建立在愛情的基礎之上，但她並沒有迷失自己，而是選擇繼續勇敢地追尋自己的愛情。正是伊麗莎白的這種不凡的談吐和高貴的情操吸引了達西，讓達西對她漸生愛意。這也體現出英國的傳統的擇偶觀念，因為在美貌、血統和財富之外，社會上層也一直注重性格和美德。一直以來，英國的行為指導書和民俗都強調一個人的內在品質和婚姻中的重要性。
???按理說伊麗莎白和達西結合是郎才女貌，天作地設的一對姻緣，不應該有太多的曲折才對。但兩個人在性格上都有各自的弱點：伊麗莎白是一位中產階級的小姐，受過中等教育，是一名紳士的女兒。但同貴族階級相比家庭地位還是低下，親友又是沒有教養，常常在公共場合丑態百出，使她自慚自愧，在這樣的環境中就為她性格中的偏見奠定了基礎；而達西性格偏內向，不喜歡和陌生人說話。再加上他出身豪門，擁有巨額財富，難免會給人以傲慢的印象。兩人剛開始接觸時，對彼此的印象都不好。但隨著接觸的增多，漸漸地被伊麗莎白的美麗和可愛所打動，尤其是她機靈的頭腦和詼諧更是深深吸引了他，盡管他覺得伊麗莎白出身不算高貴，看不起她的家庭並認定自己向伊麗莎白求婚，已經是降低了要求，違背了自己的意志、理智，甚至是違背人格來做的。他認為身份低微而又缺少金錢財富的伊麗莎白一定會對他這樣身份的貴公子表達愛意而欣喜若狂的接受。但是當他「自以為肯定會得到個滿意的答案，…臉上卻流露出一副穩操勝券的神氣時，卻激起了伊麗莎白的怨恨，並斷然拒絕了他的求婚，還毫不留情地指責他的傲慢無禮。這里表現了愛情對於婚姻的崇高意義：哪怕再富有、再英俊，如果以一種居高臨下甚至「傲慢」的姿態對待另一方時，那兩者是很難產生愛情，沒有愛情就不會再有婚姻。後來達西漸漸認識到了自己的不足，他接受了伊麗莎白的指責，並改正了自己傲慢自負的缺點。而且在達西挺身而出，解決了莉迪亞和威克姆的「婚姻危機」後，也贏得了伊麗莎白的尊重，並逐漸接受了「悔過」的達西，兩人之間終於產生了真摯的感情，並最終結成了美滿的姻緣。
???培根就認為人們在選擇妻子時不要太注重財富、美貌、利益、高貴等，而應該考慮「思想上的虔誠品質，她父母誠信、她的美德、她的持家能力，她的善良的性情。」伊麗莎白盡管不具備「她的父母誠信」這個客觀條件，但其他幾個要求伊麗莎白都具備了。也是因為如此，達西才會努力克服自己的「傲慢」，真正得對待愛情。「即使自戀一開始真的是自高自大，它也能夠變成一種健康的且值得稱道的生命態度。這種情況，在奧斯丁的《傲慢與偏見》中達西這個人物上就曾發生過。這個自負的男人，雖然看起來自命不凡，顧景自憐，但他還是能夠通過別人的眼睛來觀察他自己。」[10]伊麗莎白最終與達西結成美滿的婚姻，是她對改過的達西產生了真摯的愛情，而不是達西早就擁有的金錢和地位。其實在這個時候，即使達西沒有巨額的家產，伊麗莎白還是會嫁給達西，就像恩格斯所說的：「沒有愛情的婚姻是不道德的。」
???金錢在《傲慢與偏見》中無處不在，即使在伊麗莎白和達西的愛情中也不免摻雜著一點金錢的因素。在外人看來，伊麗莎白如同撿了一個金元寶，就像貝內特太太喊道的：「每年有一萬鎊的收入，可能還要更多！闊得向王公一般！」先前對達西先生的不滿與憤怒，早已經拋到九霄雲外了。對自己二女兒的這樁婚姻舉雙手贊成，假如可以，這位可愛的太太恐怕連雙腳都會舉起來。但是，伊麗莎白和達西的婚姻之所以超脫於書中描寫的其他幾樁婚姻，就是因為兩人不但品德高尚，而且是真心相愛。
??四、永恆的話題：追求美好婚姻
???「It is a truth universally acknowledge，that a single man in possession of a good fortune must be in want of a wife.」這樣的開頭設計，簡·奧斯丁是有深刻寓意的。錢財和婚姻密不可分，這點作者並不否認。要保證一家人幸福安康，最根本的還是需要財富做基礎的。而對於金錢主導婚姻這一觀念，奧斯丁是持批判態度的，但是她沒有以社會批評家的身份揭露社會的本質，也沒有採用激進藝術家的極端手法。她的諷刺既辛辣又輕松詼諧，既深刻又流暢自然。通過幾樁婚姻的描寫，她揭露了當時社會中金錢利益在婚姻中扮演的重要角色，人的感情會受到它的控制。莉迪亞和威克姆的婚姻，不僅完全是受金錢的左右，而且兩人的結合，最初也只是因為低俗的肉慾的吸引。這樣的婚姻不僅會給自己帶來不幸，更會給各自的家庭造成傷害，簡.奧斯丁最為反對這樣的結合。對於夏洛特和柯林斯充滿了現實色彩的婚姻，作者也是不贊成的。不過通過描寫，我們也認識到在當時的社會環境下，人的感情不得不服從於金錢的無奈（其實在當今社會又何嘗不是如此？）。讓讀者對他們多了一絲的理解和寬容。正如馬克思主義批評家大衛.馬柯斯在談到人類行為的經濟性時曾說：「簡·奧斯丁,從某種意義上來說,是比馬克思更早的馬克思主義者。」
???那是否婚姻就是以經濟因素做為衡量的標准呢？有人問蘇格拉底是否要結婚，得到的回答是「無論你怎樣做，你都會後悔。」[11]簡·奧斯丁以伊麗莎白和達西的婚姻為例給出了否定的答案，金錢固然重要，「沒有金錢的婚姻是愚蠢的。」如果沒有一定的金錢做基礎，再真摯的感情也會在漫長的時間中受到考驗，甚至會走向破裂。但是作者也同時指出「沒有愛情千萬不能結婚，」伊麗莎白與達西的婚姻無疑是「奧斯丁推崇的婚姻模式。」在書中作者不僅給了兩人一個幸福美滿的結局，並強調了通過這樁婚姻，使許多人都發生了改變，如貝內特太太，後半輩居然變成了一個通情達理，和藹可親，見多識廣的女人。盡管奧斯丁塑造的這樁婚姻帶有一些理想主義的色彩，世界上不可能有十全十美的事情。不過她正是以此來表明了她對金錢和愛情在婚姻中孰輕孰重的看法—愛情更為重要。
???奧斯丁的時代已經遠去了，但人們追求美好婚姻的共同人生訴求卻沒有任何改變，而且還愈加強烈。《傲慢與偏見》中詮釋的婚姻觀念也沒有完全脫離我們的實際，還給現代人帶來某種啟迪。在2005年初，英國BBC4台在讀者中開展的一項調查也印證了這一點：在英國社會對女性影響最大、曾改變女性世界觀（主要是愛情婚姻觀）的文學作品，《傲慢與偏見》位列第一。與小說塑造的情節相似，現代社會中的人們在談婚論嫁時，何嘗又不是進行著愛情與金錢的權衡呢？在面對婚姻的時候，人們總是有自己的選擇，做出自己的判斷，為以後的人生做出打算。現代社會的人們是像莉迪亞和威克姆那樣沉迷於激情，追求一時的快樂呢；還是安於現狀，過著夏洛特般枯燥生活呢；還是大膽追求自己的愛情，為建立幸福美滿的家庭而奮斗，成為「伊麗莎白」和「達西」呢。仁者見仁，智者見智。無論做出怎樣的選擇，也許都會有自己的理由。這也許是奧斯丁通過《傲慢與偏見》為我們留下的永恆的話題吧。

致? 謝
???論文終於完成了。在此之際，我思緒萬千。首先我要感謝我的指導老師侯翠霞老師，在這幾個月的論文寫作過程中，我得到了侯翠霞老師的悉心指導，在關鍵之處對我進行點撥，並在我查閱資料時候給予了巨大的幫助，使得我的論文順利完成。其次我也要感謝我的同組同學，在每一次的小組討論中他們都給我提出了很多建議和意見，開拓了我的思路，對我有很大的啟發。總之，這篇文章的完成，不是靠我一個人的努力，而是大家共同努力的結果！

參考文獻
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[10]艾溫·辛格.[M]郜元寶,譯.廣西:廣西師范大學出版社,2001:150
[11]克爾凱·郭爾.[M]閻嘉等,譯.陝西:陝西師范大學出版社,2002:40
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