中國婚姻有哪些習俗

㈠ 中國人結婚，一般都會有什麼樣的習俗

每個地方都有不同的習俗，不過大致都一樣。

對於父母來說，孩子的人生大事就是結婚，結婚也是每個人的一生中最大的一件事情，當我們遇到結婚的時候，總是有這樣那樣的習俗，結婚看起來很簡單，確實也是一件比較困難的一件事，尤其是結婚當天也會有這樣那樣的事情，而且，結婚也要挑選一個良辰吉日，一般的情況下結婚時間不能挑單，一定要是挑雙。

現在結婚，雖然我們年輕人不懂這些，但是，老一輩的人還是很注重這些，，我們也要聽從老年人的安排，去尊重這些習俗，聽從大家的安排，避免婚禮上出錯，這些習俗一直在流傳，我們也在順應時代。

㈡ 中國人結婚有哪些基本的習俗

每個地方的結婚習俗都有所不同，下面幾個是新人最關心也是最熱門的結婚習俗事項。
1、結婚吉日選擇
結婚吉日的挑選方式主要有幾種：按照男女雙方的生辰八字找算命先生去推算最適合結婚的日子，在很多地方還沒開始准備結婚前就會將新人的八字進行匹配，看看兩個人是不是合適。推算結婚日子也很有講究，首先不能和父母的生辰八字相沖，也不能和他們的守護神相沖。
2、伴郎伴娘一定要未婚嗎？
有人覺得是不是未婚不重要，但是有幾個重要的伴郎伴娘選擇標准：1、辦事靠譜，伴郎伴娘其實就是結婚當天為新郎新娘打下手（搞氣氛、擋酒等）。2、關系親密，女生找閨蜜、男生找兄弟。
3、新娘出門誰來背？
新娘出門雙腳不能落地，不吉利，所以需要有人背出門和抱進門，那麼誰來做呢？有很多說法，新娘出門一般由娘家舅舅或者哥哥、弟弟之類關系親密的娘家人來背出門，到男方家之後則又新郎抱新娘進婚房。
4、新娘出嫁都要帶紅色箱子？
每個地方不一樣，紅色箱子主要用來裝陪嫁的東西、壓箱錢及蜜月時用，並不一定要紅色，暖色系即可，和婚鞋婚包搭配好看。為了好事成雙，最好還是兩個哦。
5、婚禮當天敬茶要注意什麼？
敬茶的時間有兩個1、去新娘家接親，新郎新娘給新娘父母敬茶，由伴娘把茶遞給新郎新娘，跪地向新娘父母敬茶，新娘父母給紅包，把女兒託付給新郎。2、新娘到新郎家，新娘新娘給新郎父母敬茶，新郎父母也有紅包。

㈢ 中國的婚姻習俗

迎親
迎親前夕，新郎新娘都要「緔頭」、沐浴齋戒。新娘的緔頭是開臉(用細繩絞去面上的汗毛)、梳妝、縛高髻；新郎只剪發、剃臉、戴禮帽，並在帽上扎一圈紅髻線，插上兩朵紅玫瑰花，身穿長衫馬褂。迎親的早上，男方用紅轎或花轎、彩旗，請十音八樂隊迎親。
拜堂
新娘轎到新郎家門首時，除新郎外，其他家庭成員都要迴避，並熄滅灶堂里的柴火，寓意「新娘入門無火氣，親人不犯轎頭沖」，以後全家就會和睦相處。新娘下轎後，由媒婆和兩個小孩引至廳堂拜堂。
出廳
拜堂後，新娘由新郎、「花女」(即女儐相)和媒婆引進洞房。新郎在媒婆的導演下用扇子把新娘的「幔罩」向上攪三下，新娘才卸下幔罩，並脫去外衣罩。接著梳妝，塗脂搽粉，圍上珠屏，插上金銀首飾和紅花。然後在媒婆的陪同下慢步出廳堂，行「出廳禮」。禮畢，新郎、新娘由媒婆引去拜見翁姑和前來賀喜的長輩親友。受拜的人都要回敬紅土封，俗稱「壓拜」。壓拜後，新娘回洞房，至次日方能出房。
鬧洞房
花燭之夜，素與新郎相好的親友，~~~~~~~~~~這里省略5000字我就不說了.
換花
婚後第三天，女方備辦「換花盤」，由小舅子送到男方家，看望才出嫁的親人。
回車
俗稱「轉馬」。有名氣的人家，在結婚的第三天中午，新郎伴新娘由八樂彩旗鼓隊陪送，坐綠轎回娘家。至傍晚時，新婚夫婦需返回家中。

㈣ 中國婚姻習俗

中國省市較多，每個地方的結婚風俗都不一樣，現在大多數的結婚流程都比較的固定。在古代，結婚要講究的風俗就會多了。
各地結婚風俗之北京：
男方送彩禮—然後女方送嫁妝—出嫁，婚車接新娘—婚禮婚宴—洞房—回門，這是目前大部分地區比較常見的婚禮風俗和流程了，南北方的不同可能在婚宴時間的不同。
各地結婚風俗之重慶
重慶只有4金，沒有彩禮一說，一般男方會給1-2萬給女方，少的幾千，不給也可以的，之後也不需要訂婚，直接就結婚了。另外結婚的新房是雙方出錢買的，如果男方沒有錢，女方多出一點也是無所謂。
重慶土家族結婚風俗：哭嫁
土家姑娘的結婚喜慶之日是用哭聲迎來的。新娘在結婚前半個多月就哭起，有的要哭一月有餘，至少三、五日。土家人還把能否唱哭嫁歌，作為衡量女子才智和賢德的標志。哭嫁歌有「哭父母」、「哭哥嫂」、「哭伯叔」、「哭姐妹」、「哭媒人」、「哭梳頭」、「哭戴花」、「哭辭爹離娘」、「哭辭祖宗」、「哭上轎」等等。
各地結婚風俗之山東
新娘出門不回頭也不能哭，新娘新郎同一側下車，有身孕的不宜參加婚禮，在新娘家吃餃子時，碗內要留下雙數。
各地結婚風俗之上海
新娘出門前吃一碗蓮子、百合煮成的甜粥，寓意出嫁後能過甜蜜無憂生活。女家需要全福女性長輩或女司儀撐起紅傘伴著新娘走，保護新娘不受妖邪入侵。
新娘出門前要多帶備一雙全新的綉花鞋，待新娘登上轎子後，便要立即更換新鞋，表示新娘離家嫁作人婦，便不會帶任何屬於女家的東西到夫家，寓意將以後的生活交託於丈夫手上。
各地結婚風俗之廣東
婚禮前，男方就要到女方家送迎親的聘禮，廣州的風俗是要送雞(意味著有生氣)、椰子(有爺有子，天倫之福)、禮餅(送給女方的親戚)，而且還要送禮金。
男方送聘禮叫「過大禮」，女方也需要「回禮」。其中一些重要的禮品，盡量要親自找來，比如：龍鳳餅一對、唐餅數個(約八個)、龍鳳燭一對、對聯一幅及生果等。
新娘梳妝打扮好之後，母親端上煮熟的—只全白羽毛的雞，俗規雞頭、雞屁股一定要吃掉，取意「好頭好尾」。婚禮上父親為新人送上親手釀的女兒紅

㈤ 中國婚禮有哪些習俗

中國的婚禮可分為三個階段﹕禮，即「訂婚」正婚禮，即「結婚」或「成婚」的禮儀，就是夫妻結合的意思婚後禮，是「成妻」、「成婦」或「成婿」之禮，這表示了男女結婚後的扮演的角色在中國傳統的結婚習俗里，婚前禮和正婚禮是主要程序，這些程序都是源自周公的六禮。
傳統中式婚禮習俗
1. 三書:按照中國傳統的禮法,指的是禮聘過程中來往的文書,分別是「聘書」——訂親之書，在訂婚時交換：「禮書」—禮物清單，當中祥列禮物種類及數量，過大禮時交換：「迎書」—— 迎娶新娘之書，結婚當日接新娘過門時用。
2. 六禮：是指由求親到媒到迎娶，完婚的手續。分別為「納采」——俗稱說媒，即男方家請媒人去女方家提親，女方家應議婚後，男方家備禮前去求婚：「問名」——俗稱合八字，托媒人請問女方出生年月日和姓名，准備合婚的儀式「納吉」——即男方家卜得吉兆後，備禮通知女方家，婚事初步議定「納征」——又稱過大禮，男方選定吉日到女方家舉行訂婚大禮：「請期」——擇吉日完婚，舊時選擇吉日一般多為雙月雙日，不喜選三，六，十一月，三有散音，不選六是因為不想新人只有半世姻緣，十一月隱含不盡之意。「親迎」——婚禮當天，男方帶迎書親自到女方家迎娶新娘。
3. 安床：在婚禮前數天，選一良辰吉日，在新床上將被褥，床單鋪好，再鋪上龍鳳被，被上撒各式喜果，如花生，紅棗，桂圓，蓮子等。意喻新人早生貴子。抬床的人。鋪床的人以及撒喜果的人都是精挑細選出來的「好命人」——父母健在，兄弟姐妹齊全，婚姻和睦。兒女成雙，自然是希望這樣的人能給新人帶來好運。
4. 鬧洞房：早時規定，新郎的同輩兄弟可以鬧新房，老人們認為「新人不鬧不發，越鬧越發，」並能為新人驅邪避訊，婚後如意吉祥。
5. 嫁妝：女方家裡的陪送，是女方家庭地位和財富和象徵。嫁妝最遲在婚禮前一天送至夫家。嫁妝險了衣服飾品之外，主要是一些象徵好兆頭的東西，如剪刀，寓意蝴蝶雙飛：痰盂，又稱子孫桶：花瓶，寓意花開富貴：鞋，寓意白頭偕老：尺，寓意良田萬頃等等。當然各地的風俗語和講究都不樣。
6. 上頭：男女雙方都要旱災行的婚前儀式。也是擇定良辰吉日，男女在各自的家中由梳頭婆梳頭，一面梳，一面要大聲說：一梳梳到尾，二梳梳到白發齊眉，三梳梳到兒孫滿地，四梳梳到四條銀筍盡標齊。
7. 撐紅傘：迎親的當天，由新娘的姐妹或伴娘攙扶中娘家門，站在露天的地方，姐妹或伴娘在新娘頭頂撐開一把紅傘，意為「開枝散葉」，並向天空及傘頂撒米。

㈥ 中國的婚嫁習俗都有哪些

一、交杯酒與結發夫妻

「合巹」這個詞對於現代人而言是陌生的。然而，新郎與新娘的「交杯酒」卻是每一個結過婚或參加過婚禮的人非常熟悉的。「合巹」就是指新婚夫妻在洞房之內共飲合歡酒。巹是飄之意，把一個匏瓜剖成兩個瓢，新郎新娘各拿一個，用以飲酒，就叫合巹，合巹始於周代，後代相巹用匏，而匏是苦不可食之物，用來盛酒必是苦酒。所以，夫妻共飲合巹酒，不但象徵夫妻合二為一，自此已結永好，而且也含有讓新娘新郎同甘共苦的深意。正如《禮記》所載：「所以合體，同尊卑，以親之也。」

宋代以後，合巹之禮演變為新婚夫妻共飲交杯酒。《東京夢華錄·娶婦》記載：新人「用兩盞以彩結連之，互飲一盞，謂之交杯。飲訖，擲盞並花冠子干床下，盞一仰一合，谷雲大吉，則眾喜賀，然後掩帳訖。」這個儀式的象徵意義是意味深長的。

用綵綢或彩紙把兩個酒杯聯接起來，男女相互換名，各飲一杯，象徵此後夫妻便連成一體，合體為一。當然很多情況下，「惟新婦羞澀，不肯染指一嘗」。（民國：《解縣志》）

飲過之後把杯子擲千床下，以卜合諧與否，如果酒杯恰好一仰一合，它象徵男俯女仰，美滿交歡，天覆地載，這陰陽合諧之事，顯然是大吉大利的了。民國時期，山西民間結婚，拜天地之後，「導入洞房，婿先進，上床踏四角，新娘繼入，坐床後隅，飲交杯酒，是日『合巹』，合巹之後，尚有謁祖日見勇姑等禮，大抵於結婚之翌日行之」。（民國：《浮山縣志》）

今天，山西農村青年的婚禮上，交杯酒是必不可少的，但其形式比古代要簡單的多。男女各自倒酒之後兩臂相勾，雙目對視，在一片溫情和歡樂的笑聲中一飲而盡，或者是在洞房或是在舉行婚禮的大廳、飯店、酒樓。按民俗傳統，交杯酒是在洞房內舉行的，所以都把合巹與入洞房連在一起，但不管此俗的表現方式有何不同，其寓意與心態都是一致的，結永好、不分離的暗示對於新婚夫妻今後長期的婚姻生活都會產生影響。

當人們置身於偏僻山村的婚禮中，不管平常人們的生活多麼艱辛，但通過交杯酒所洋溢出的歡笑，我們可以看到人們對愛情的堅貞，對美好生活的嚮往。

照婚禮習俗，在交杯酒過後，常常還要舉行結發之禮。結發在古代稱合髻，取新婚男女之發而結之，新婚夫妻同坐於床，男左女右。不過，此禮只限於新人首次結婚，再婚者不用。人們常說的結發夫妻，也就是指原配夫妻，娶妾與續弦等都不能得到結發的尊稱。

古代婚俗中，結發含有非常莊重的意義，後來這一習俗逐漸消失，但結發這一名詞卻保留下來了。結發夫妻受到人們的尊重，結發向征著夫妻永不分離的美好含義，如同交杯酒一樣，在農村仍然得到大多數人的充分肯定和贊許。

在男人們可以娶妾、養姨太太的時代，結發夫妻就顯得尤為突出。以至於不論是朝為田舍郎，暮登天子堂的新科進士，還是突發橫財的商人地主，在攀援富貴、尋花問柳、續納小妾之時，一般都要對結發夫妻保持一定的尊重。

在中國人的心理和情感上，從古至今，漫漫幾千年，尤重結發夫妻。

因為結發意味著「第一次」。在男女授受不親，人們一生中深交的異性寥若星辰的情況下，結發，意味著第一次接受了異性的新鮮，第一次發出會心的微笑，第一次品嘗了愛的幸福，第一次組建了屬於自己的家庭。所以，無論如何，這個第一次都是彌足珍貴，值得珍惜的。

此外。結發還具有庄嚴、神聖、天意、緣份等等得到社會認可的深層含義，在此基礎上，婚姻的雙方產生了義務和責任感。

㈦ 請問中國的結婚習俗都有哪些

中國的婚俗歷代主要沿襲的是「六禮」，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，現在有所簡化。下面依照婚禮的程序，展示婚禮中重要環節中的風俗畫面。
送嫁妝，即發奩。女兒出嫁，首先要准備嫁妝。近代多流行於漢族某些地區。陪嫁由女方自備，其種類可分為鋪陳、擺設、日用等物品，因世俗視嫁妝多寡而論新娘身份高低，故而一般人家不得不傾其所有，大事鋪排，以爭體面。陪嫁物多為衣服、蚊帳、被絮、澡盆、腳盆……新娘在喜日前夕，就要忙著打扮自己了。用化裝、造型等手段，彌補缺陷，突出優點，展現新娘外表之美。按民間傳統，新娘打扮不是個人行為，而是婚禮儀式的一個組成部分。中國南北民間都流行著古色古香的沐浴更衣、「上頭」、「開臉」的禮儀習俗……
每個已婚的人都經歷了洞房花燭，這是人生中最美好的時刻。為了營造洞房花燭夜的美妙氣氛，新人們在入住洞房之前，要對洞房精心布置一番。在現代都市，新房的設計和布置崇尚高雅和現代化，高檔的家用電器一應俱全；傢具及其他擺設時尚而別致；梅、蘭、竹、菊……若是用轎子迎娶的話，轎子前面走著一個夾紅氈的，他專管逢村過店時放一陣鞭炮。轎子前面還要有：打旗的六人、打鑼的二人、鼓樂一班(嗩吶、笙、磬等四至六人)、打燈籠的二人、拿火把的三人、挑雞的一人(用一對牛籠嘴，裡面裝一隻公雞、—束艾、兩棵並根蔥)……
翹首以待的花轎終於抬到了男家大門口，婚禮進入了一個新的階段。在這新娘下轎入門的一瞬間，各地不同的風俗，組成了—幅幅絢麗多姿的風俗景象，異趣紛呈。
火炮接入門，這是廣西永福一帶新娘入門的風俗；燎轎入門，這是山東魚台一帶的新娘入門風俗畫；跨火入門……蓋頭又稱蓋巾、方巾，是新娘在婚禮上的重要飾物。娶親花轎來到家門口，催新娘上轎，新娘先拜別父母，然後用紅巾蒙首，讓伴娘攙扶上轎。花轎載著新娘，來到夫家，舉行婚禮。揭蓋頭儀式是在洞房裡舉行的。民間對新郎新娘入洞房之俗向來很講究。一般俗規拜堂後……
新娘新郎共飲「交杯酒」，是入洞房後到圓房之前的一個趣俗。我們在婚禮上常常可以看到這樣的場面：兩個酒杯斟滿酒，新娘新郎各取一杯，面對面站著，用拿酒的手臂相互交錯套折，同時喝盡杯中酒。喝完後手臂再放開。整個過程盡管時間不長，但兩位新人當著眾人的面……結婚禮儀中，最意思的算「鬧房」。「鬧房」又稱「吵房」、「戲新」、「戲婦」、「弄新婦」等。婚日當晚，喝過交杯酒，鬧房即開始。平輩的、晚輩的、長輩的，親戚、朋友、同事，紛紛擁入新房，他們極盡所能，想出種種游戲節目，讓新郎新娘當眾表演……

㈧ 中國婚姻有哪些習俗

鬧 新 房

鬧新房，亦稱看新婦、戲新婦等，是傳統婚俗中的組成部分。顧名思義，鬧新房的重點在於戲弄新娘；但也有稱弄新婿的，是把對象轉移到新郎身上。四川部分地區的鬧新房習俗更奇特，是撇開新郎新娘，專尋做公公婆婆的開心。而各少數民族的鬧新房習俗，益呈姿彩多異。同樣，有關這一習俗的起源問題，也有多種答案。

明代學者楊慎曾提出鬧新房源於晉代，依據見晉人葛洪《抱朴子·疾謬篇》：「俗有戲新婦之法，於稠眾之中，親屬之前，問以醜言，責以謾對。甚為鄙黷，不可忍論。」但是近世學者楊樹達先生則提出，鬧新房之俗漢代已有，依據之一便是《群書治要》引漢末仲長統《昌言》記載：「今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒醴以趣之情慾，宣淫佚於廣眾之中，顯陰私於親族之間，污風詭俗，生淫長奸，莫此之甚。」山東莒縣沈劉庄漢墓中，曾有一幅被原考古報告稱之為「男女親吻圖」的畫像石：

下格刻三人，一男一女居

中對立，二人引臂相互擁抱，

作親吻狀。女子身後立一侍

女，舉手推親吻女子的頭部。

人物的上端似為帷帳，用以表

示室內之事。

劉玉新先生經實地觀摩後判斷，這幅「親吻圖」應是「鬧洞房圖」，是彌足珍貴的反映漢代婚姻習俗的實物資料。其實，《意林》輯東漢應劭《風俗通義》佚文里，還提供過漢時鬧新房鬧出人命來的一個案例：汝南人杜士家娶新娘，賓客們喝完喜酒後戲鬧取樂。張妙把杜士捆綁起來，捶打二十下，又將其倒懸，以至死亡。地方官受理杜家告狀，認為此乃樂極生悲，非故意殺人，故未判張妙死罪。原文沒有點明是杜士娶媳婦，還是替兒子娶媳婦。倘若其身分是公公，則四川鬧新房之俗，可謂古已有之了。

清人龔煒認為鬧新房習俗起源於戰國晚期，由河北一帶向其他地區傳播(《巢林筆談續編·嫁娶惡習》)。近年來討究鬧新房話題的學者，多贊同此說。依據出自《漢書·地理志下》等。大意是，燕太子丹廣納賓客，搜羅勇士，以維護燕國的安全。為此，賓客們調戲他的姬妾美人，亦無所謂；太子丹甚至主動獻美以結賓客的歡心。這種看重賓客輕視女眷的行為，對民眾影響頗大，導致一國形成愚悍輕薄的風氣。「賓客相過，以婦侍宿，嫁娶之夕，男女無別，反以為榮」。所謂鬧新房的原始形態，就是這樣形成的。

王紹璽先生對上述看法提出疑問：燕太子丹的「陰養壯士」是燕王喜二十七年(前228)的事，下距六國被滅，僅七年時間。因燕太子丹的行為而演成一種社會習俗，在如此短暫的時間內是不可能的。同時，王紹璽根據《詩經》、《九歌》及《儀禮》、《禮記》中的有關描述，指出鬧新房的原型，應是曾作為一種新婚禮儀的「看新婦」，如《左傳·庄公二十四年》里，就有庄公娶回哀姜夫人時，讓朝臣和同姓婦女一起看新婦的實例。早先的看新婦，很可能是行禮如儀，文質彬彬，但「看」與「鬧」並沒有嚴格的界限。鬧新房是看新婦的發展，由「禮」變「俗」的時間，至少比燕太子丹的養士早半個世紀以上，而其雛形則形成於春秋時代(《鬧新房小考》，載《國風》第三卷第三期)。

還有一說，把鬧新房習俗的起源時間更往前推。如有的學者指出，它是原始時代掠奪婚的遺跡。「那時一個部落的男子確實是用暴力到外邊從別的部落為自己搶劫妻子」(《馬克思恩格斯選集》第四卷第8頁)。搶回妻子後，馬上舉行婚禮，女方部落則循跡追蹤而至，企圖搶回，此即「鬧新房」的原初意義，實質上是大打出手。隨著掠奪婚向交換婚、聘娶婚的過渡，「搶婚」、「搶親」逐漸流於形式，這種形式就是偵察、下手、襲擊、追趕、接應等一系列原始婚俗的再演，最後仍免不了「鬧新房」：由女方部落追蹤而至者(其實是前來參加並對婚禮給予認可的客人)，對新郎實施種種象徵性的懲罰。所以，早期的鬧新房概以新郎為戲弄對象。如正史上記載，南北朝時入主中原的鮮卑族，就保持著這種傳統：參加婚禮的女方的婦女，用木棍抽打新郎，新郎不得還手。甚至北齊文宣帝高洋娶段韶的妹妹時，段韶之妻元氏也照樣使用「俗弄女婿法」，杖打皇帝。皇帝不便「免俗」，又因此懷恨，事後對段昭說：「我會殺爾婦!」嚇得元氏趕快躲藏起來(見《北史·後妃下·段昭儀》)。至於鮮卑族後來受漢族文化影響，鬧新房的內容由「杖女婿」變為「戲新娘」，這當然有一個進程，而這一進程對漢民族自身而言，不過是在此之前就早早完成而已。

又有人認為：從人類婚俗的發展軌跡看，掠奪婚現象的大量出現，當是在對偶婚制度已趨向穩定之後。在此以前，曾有過一個族外群婚制階段，人類文化學者稱之為「普那路亞家庭」，即幾個兄弟共娶一個妻子，或姊妹幾人擁有一個丈夫。這種婚俗，在我國古代傳說中有跡可尋。而鬧新房的源頭，就根植於從群婚制向對偶婚制轉折的過程中：平輩的兄弟或姊妹，在新婚之夕，用戲弄新娘或新郎的方式，藉以伸張他（她）們已經失去的權利。縱觀目前某些民族中流行的鬧新房習俗，也確實多由同一家族、同一村寨的平輩男女青年充當「鬧」的主角。這一觀點似乎不但能使「戲新娘」、「弄女婿」的現象得到合理解釋，而且對解開鬧新房起源之謎也具有理論意義。

此外，周作人曾有過鬧房之俗「即初夜權之一變相」的說法，黃華節亦認為，除非拿「初夜權」的觀念來說明，否則鬧房的起源問題便無法解決。黃氏的論證方法是：先就鬧房習俗的本身加以辨析，可歸納出三個共同點：一，鬧房是賓客的權利，無論鬧到什麼地步，主家都得忍受；二，主家以賓客之鬧為榮；三，胡鬧是要達到一個目的，這個目的，在「越鬧越發」、「人不鬧則鬼鬧」之類的俗語中已暗示出來，這也正是解決鬧新房習俗起源問題的關鍵。再看「初夜權」，是指新婚的初夕，新郎的同族和親友都有接近新婦的權利，以後新婦才歸新郎獨占。它和鬧新房習俗有同樣的特徵：一，行初夜權的種族，承認族員親友在新婚若干日內有接近新婦的權利；二，他們如此行事，並非玩玩而已，而是負有嚴重的使命；三，人們相信如果不讓別人先享受新婦的童身，那麼她以後的唯一佔有者——丈夫——如首先親近她，就會有災殃。這樣一經比較，鬧新房習俗與初夜權是同一個模型鑄造出來的風俗就毫無疑問了。為新郎除邪去煞，是初夜權的根本觀念，也是鬧新房「越鬧越發」、「人不鬧則鬼鬧」的正當意義。但兩者性質雖屬相同，形式畢竟兩樣，所以只能說鬧新房習俗是初夜權的遺俗。從初夜權變為鬧新房習俗的過程大約是這樣，初夜權所從屬的社會制度已成過去，一夫一妻制隨著私產制度一同成立，人們不願意再讓自己的妻子供族人優先佔有，於是把「初夜權」舊制柔和化、游戲化，把實際的「交接」變為形式的戲謔，那便是古人所謂的「戲婦」、今人所謂的「鬧房」。

但是，也有人對中國歷史上是否存在過「初夜權」風俗表示懷疑。對此，黃華節的研究結論是肯定的。他認為，前述《漢書·地理志》中關於燕國「嫁娶之夕，男女無別，反以為榮」的描寫，分明就是「初夜權」在中國歷史上最後的陳跡，亦是「鬧新房」的最初的露臉(《鬧新房》，原載《東方雜志》第31卷第21、23號)。

在對鬧新房習俗「追根尋源」的同時，人們還對鬧新房的心理動機和社會功能提出各種解說。有的說是借取鬧嚇退新房中鬼煞的，有的說是通過「虐戀」以滿足性沖動的，有的說是夫妻愛撫行為的強制性預演，以除去新娘對夫妻應行之事的羞恥的……但是，以上這些解釋是否准確，都要等到鬧新房習俗的起源和形成之謎徹底解開後，才能獲得答案。