婚姻功利主義怎麼克服

Ⅰ 如何克服功利主義

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懲罰法。當自己覺得自己的一些功利的做法不對的時候，可以用一些東西來懲罰自己。比如罰自己跑步2公里等等。讓自己記住這次功利的教訓。

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樂於助人。當我們幫助別人的時候，我們會感到慢慢的幸福，當我們不求回報的時候，我們就會感到慢慢的舒心。

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不要考慮有沒有用。我們不要考慮有沒有用，只要自己認為是正確的，想要做的，就可以去做，有的事只有當我們去做的時候，我們才能看見事物背後真正的價值。

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有正確的價值觀。我們要知道，金錢並不能代表全部，很多事情用金錢是換不回來的。所以為了我們自己的未來，讓自己變得更好，更加完善，奉獻自己的價值所在，才是最好的。

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多交際。生活中我們總會看到一些優秀的人，那些人之所有優秀，肯定是有一些特殊的品質在內的。所以多和他們接觸，我們能夠有很好的榜樣去學習。

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多看書。看書不僅是提高知識的一種有效途徑，也是我們培養自己的修養的有效方法，閱讀對我們的生活真的很重要。

Ⅱ 部分年輕人傾向去婚育化，你如何看待功利主義婚姻

很多年輕人在結婚的時候，可能作為男方都會被女方進行詢問是否有車，或者是家裡面有房子嗎？一般情況下如果男性家裡沒有房子，女孩子是不會跟他結婚的，於是很多人就認為現在的婚姻都具有一些功利主義，就是兩個人結婚的話，還要在雙方的經濟條件都可以的情況下才可能會同意。在這種情況下越來越多的人就難以找到對象，就很難找到適合自己的另一半，現在網路時代也非常的發達，就有很多的年輕人開始去婚育化了，他們可以從網上得到一些虛擬的陪伴和溫暖。

結婚的話真的是一筆很大的開銷，方方面面彩禮，房子，車子，所以很多男方家庭都會負擔不起，而且現在房價也是越來越貴，但是錢反而越來越難賺，面對這樣的情況下，也就出現了年輕人的這種去婚育化，可以說功利主義的這種婚姻是年輕人去婚育化的幕後推手之一。去婚育化也是隨著這個時代而發展出來的一個游戲，年輕人可以在網路上找到讓自己很滿意的另一半，會有虛擬的陪伴和誇獎，會讓年輕人得到談戀愛的時候一樣的感覺，主要是成本很低，這也就是為什麼很多的年輕人越來越喜歡這種去婚育化的原因了。

Ⅲ 婚姻與愛情的本質

想把兩性關系處理好，必須了解愛的十八條原理，明白施愛的需求和被愛的需求的關系。

男女關繫到底是什麼關系？這里特指有性關系的男女，男女之間是合作關系，沒有隸屬關系，兩個完全獨立的主體之間的關系。

第二個問題，兩性關系的精髓參照兩性關系模型圖。

1、鐵軌暗示，鐵軌永遠交不到一起，男人和女人永遠不可能是一個人，瓊瑤的小說，打動人的是「男女二合一」的說法，這是不對的，其實男人和女人是獨立平等的兩個人，不可能合二為一。

2、男女相互支持合作，才能在鐵軌上行走，暗示男女合作好了，是一段好的旅程，如果合作不好，就是相互傷害，還不如自己走。哲學家說，夫妻之間有歡樂，有煩惱，他們快樂是人間的快樂，如果煩惱就下地獄了。夫妻之間的合作有四個層面，即生理合作、心理合作、心靈合作、社會合作。

3、男女關系的境界，衡量關系好壞的標准，一是相處的有美感，這里說的美感，不是女人漂亮，男人帥氣，而是男人理性，女人感性，男人邏輯，女人非邏輯，雙方特異性的品質，碰撞出的火花，導致的美感。第二個美感是善，一是不能傷害對方，二是夫妻雙方有救助對方的法定義務。

4、進入婚姻的目的，是滿足自己的需要，同時也滿足對方的需要。

5、總原則是平等、合作。

6、現代婚姻角色定位是合作夥伴。

想長久保持婚姻穩定，需要了解兩性之間的差異性，男人對女人需要的更多是性和理解，女人需要的更多是愛和理解。

男女關系的高壓線，

1、漠視差別，

2、簡單對等，

3、自私專斷，

4、過分求真，婚姻中，越求真越亂，因為愛無法證明，愛是一種感覺，過分求真是婚姻的災難。

兩性關系的陷阱。

1、人身依附，人和人之間永遠是獨立的，唯一對你負責的人是你自己，別人負不了責任。

2、超限負責，瓊瑤小說里，男主人公對女主人公說：「我不讓你掉一滴眼淚」是騙人的，他做不到。

3、獨占，把另一方看成自己的私人物品，

4、嫉妒，是從反面獨占，目的是打退所有的競爭者。

夫妻雙方共同的錯誤，誤以為對方和我們是一樣的人來對待對方，當對方表現的和我們期望的不一樣時，我們憤怒了，戰爭開始了。

兩性關系的核心是：

1、合作，2、境界，3、真愛，4、不能忽略差異，5、婚姻不是高尚的行為。

第三個問題，婚姻的本質。

想明白婚姻的本質，不是件容易的事情，圍繞在婚姻外層有各種光環，想把婚姻看清楚，需要把光環剝離掉。任何事物都有幾個層次，事物外層有一個光環，大多數人看到的是光環，再往裡是棉質層，再深入是硬物層，最里邊是實心鋼球，這才是事物的本質。婚姻里邊的鋼球只是一種生活方式，男女結成對子進行生活。意味者除了婚姻以外還有其他方式，結婚只是眾多方式中的一種。

婚姻可以解決以下問題，

1、生理合作，滿足生理需求。

2、心理合作，有家可回，找到愛的港灣。

3、找到歸屬感，找到生命的意義。

4、社會合作，養育下一代，為家庭，為社會做出貢獻。

婚姻在今天這個時代背景下，是眾多選擇之一，不是唯一，進入婚姻不是高尚的，都是為了滿足自己的需要。婚姻實質是用國家公權力，把兩個人的合作關系固定下來。因為婚姻涉及到第三方利益，就是孩子的利益，所以國家用公權力固定下來。公權力介入的憑證是結婚證，結婚證的法律含義有兩層，一是當婚姻關系被破壞時，當事人請求國家公權力介入婚姻生活，為自己主張的恢復原狀和利益訴求。二是當婚姻解體時，財產如何分配的法律憑證。

法律規定結婚、離婚自由，結婚證無法保證你幸福，更無法保證婚姻永遠存續，因為幸福是婚姻內部的問題，結婚證是從外圍保護婚姻穩定，所以男女之間幸福與否，是在於兩個人的感受。婚姻是一雙鞋，擠不擠腳，只有自己知道，越不合適的鞋，脫起來更困難。

婚姻最大的法律價值是養育子女，因為未成年人需要一個穩定的家庭環境，才能健康成長。婚姻核心的內在要求是穩定，這是婚姻存在的根本理由。僅次於婚姻的方式是同居，再次就是獨居，婚姻是眾多生活方式選項之一。

讓大家看清婚姻的真相，每個人不是被迫選擇婚姻，選擇婚姻很好，甘心過婚姻生活就可以了，不選擇也可以，這只是一種生活方式，看清了，才能坦然。越開放的城市，離婚率越高，這是社會發展的趨勢，看清真相，才能釋然。

第四個問題，關於愛情的本質。

關於愛情，一萬個人有一萬種說法，博瑞智體系內，愛情特指男人跟女人之間的愛情，愛情有三個要素，真愛，審美，性。

第五個問題，愛情與婚姻的關系。

對於中國人而言，談這個就進入迷魂陣了，是什麼決定了婚姻？好多人說因為愛情決定了婚姻。中國封建社會，男女結婚是父母之命，媒妁之言，彼此沒有愛情也能進入婚姻，所以說愛情跟婚姻沒有關系。把愛情拿到婚姻中是三百年前法國人乾的事，中國是五四運動之後才開始的，把愛情跟婚姻結合在一起是現代文明乾的事。

現代人類的理念，現代婚姻是以愛情為基礎。現代婚姻價值觀是兩個相愛的人生活在一起才是道德的，婚姻是男女雙方獨立意志選擇的結果，在眾多生活方式中，選擇了婚姻生活。婚姻之所以存在，是雙方選擇的結果。把現代婚姻比作建一座大廈，地基是愛情，雙方有愛情的基礎才能建起大廈。有愛情，不一定有婚姻，地基不穩定，大樓也不穩定。

愛情主要是精神世界裡的東西，婚姻是實實在在的物質生活，是俗世的生活。婚姻對愛情，既有保障的作用，又有抑制愛情激情的作用。

婚姻本質訴求是穩定，讓生活常態化，對生活可預期，因為婚姻的核心利益是養育子女。愛情本質訴求，一是激情，一日不見，如隔三秋。二是變化，追求意外的驚喜，愛情有偶然性。婚姻跟愛情之間有尖銳的矛盾。

婚姻對愛情有保障作用，是當事人在理性邏輯層面上得出的結論，是當事人說服自己的理由，其實是一種心理安慰，婚姻對愛情的保障作用是想像出來的。

婚姻對愛情的壓抑是真實的，因為愛情的本質是真愛，審美，性，導致的激情。婚姻是常態化的生活，兩人在一起朝夕相處，因為熟悉、習慣這兩個因素，產生審美疲勞、滿足指數遞減，這是愛情的天敵。

（第一次吃紅燒肉，滿足指數是10，第二次是8，滿足指數遞減，）

人類一切苦難來自無知，既然知道了婚姻對愛情的抑制，需要想辦法克服它。如何在婚姻中解決愛情與婚姻的矛盾之道，在現有模式下，在婚姻中創造愛情，智人本質特徵是創造，尼采哲學本意就是創造。

第六個問題，矛盾解決之道是真愛和變化。

1、從礦石中提煉金子，把男女婚姻生活比作原礦石，里邊有真愛的元素，也有其他利益元素，婚姻是功利主義價值觀，是為了自己目的加入的，為了實現自己的需要，為了養育下一代。生活的事項，真愛的修行是把真愛提煉出來，真愛是無敵的，因為一旦有了真愛，沒人能拒絕，它有穿透一切的力量。

2、角色轉換，在婚姻生活中把相愛的對方，看成你人生修行的教練和裁判，因為人生就是修行的過程，婚姻中，大多數人把自己看成別人的老師。你修煉到不到家，是對方說了算，男女雙方彼此差異，正好是修煉真愛的機會，同時差異是創造生活美感的原材料。

3、生活是一個創造的過程，不停地創造新的形象，新的方式，有變化的意識。想在婚姻中創造愛情的話，要不斷變化，創造新的形勢，讓對方不斷有驚喜。沒有愛情，人會壓抑，甚至導致自殺，愛情讓人覺得活得有價值，如果沒有愛情，生命就在枯萎狀態。愛情是生命中的激勵因素，最好的選擇是在婚姻中創造愛情出來，既保住了孩子有健康的生活環境，又為自己創造了生活的激情和美感。

Ⅳ 因某一個人讓自己心情不好，然後對誰都很冷淡，怎麼改變

情緒低落，對人家念念不忘，想改變現狀，首先改變自已，讓自已變的優秀，讓對方另眼看待你。應該擁有自信心，心情應樂觀積極，只有把自已變成一個陽光開郎，有志氣有朝氣有理想的人，現狀自然就會改變許多，任何事情就是這樣，從自已身上找缺點，找出人家對你不認可的地方，自已加以克服，努力改變，自然就會水到渠成。

Ⅳ 遇到婚姻問題該怎麼辦

相愛容易相處難，談戀愛跟婚姻是不一樣的，談戀愛的時候你們感覺可能相處的很融洽，對方也很好，有永遠想在一起的感覺，有立馬就結婚的沖動。
結婚後呢，你們的生活里不在全是愛情了，不在全是為了取悅對方，不管做什麼都是為了對方，讓對方開心，而是要生活。
似乎愛情跟生活摻雜在一起，差不多就是婚姻，當愛情不單單是指愛情，還包括生活的時候，婚姻就沒有那麼簡單了。
婚姻是愛情的墳墓，這句話也不是平白無故的說來的。結婚後，生活中的各方各面，搞得你早已忘了，你們是因為什麼才結合在一起的。生活中的繁瑣，零碎，甚至讓你越來越不喜歡對方，爭吵代替了甜言蜜語，討厭代替了山盟海誓。有的時候你可能會問自己，這段婚姻還能繼續下去嗎？婚姻到底改如何經營呢？
婚姻不是兒戲，不是說結就結，說離就離。不是所有離婚的婚姻都是錯誤，很多情況下，是我們不知道婚姻該如何經營。要想把婚姻經營好，其實也不難，做好這幾點就夠了。
一，保持愛的韻味。
不是說結婚了就是兩個人搭夥過日子，就只是過日子這么簡單，不要忘了在結婚之前你們可是因為什麼選擇對方的。愛情在婚姻里的地位是至關重要，它能讓婚姻變得更和諧，讓你們的生活變得更有趣，更新鮮。那些你們結婚之前的約會，浪漫又甜蜜的舉動，不是只有在談戀愛的時候才有用，反而結了婚以後，它們的作用會更大。
二，理解和包容。
如果說兩個人之間在一起，沒有一點爭吵，沒有一點摩擦和矛盾的話，那肯定是不可能的。既然矛盾和爭執是無法避免的，那麼我們遇到矛盾和爭執要怎麼處理呢？其實，往往有的時候什麼都不做，比想辦法做很多要有用的多。什麼都不做也就意味著包容和理解，兩個人之間一起生活，鬧矛盾的時候實在太多，如果你每一次都非要跟對方爭個你錯我對的話，你們的婚姻一定不長久？
三，充實自己。
花香蝶自來的道理我們都是懂得的，兩個人相處，要是另一個人對你一點感覺都沒有，你連吸引他的基本能力都沒有，他又怎麼會跟你長久的生活在一起呢？你吸引他的地方可以有很多，不一定是美貌，可以是內在的涵養，也可以是特別的書香，總之就是，不要讓自己變得越來越庸俗。
四，陪伴另一半。
簡單的來講，陪伴就是跟他在一起。但我們這里所說的陪伴，就是不光在他快樂的時候能與他分享，還要在他憂愁，煩悶的時候替他分擔。真正的陪伴不光是身體的陪伴，還有精神和靈魂的陪伴。只有讓他離不開你，覺得你剛好稱心如意，你們的婚姻才不會那麼輕易的說分就分，才能像細水一樣，長長久久的流淌。
在家庭范圍內強調個體自由，對我們這個時代最主要的影響可能就體現在處理夫妻關繫上。
如果夫妻之間要貫徹自由的原則，那就得講夫妻平等，這樣，彼此只有需要和協議，談不上責任和義務。如果要貫徹自然的原則，夫妻雙方就應該限制自己的個體性，大家共同為家庭盡責任，個體要服從家庭的代表，也就是家長。個體對家長的服從，在古代就體現為男尊女卑。
中國傳統中的夫妻關系，通常是講男尊女卑的。但同時，另一方面也是講夫妻平等的。因為丈夫和妻子的結合，是「合二姓之好」，是兩個家庭的結合。他們作為兩個家族的代表，不可能講男尊女卑，因為你不能說這個家族比那個家族高之類。所以古代講男尊女卑，是指你既然進入一個家庭里，很多事情要拿主意，最後只能通過一個人。而關鍵在於，是女方嫁過來，一個人嫁到一個家族裡。尊卑由此而來。
而現在，通常都是男女離開各自的父母，各自有工作，是兩個相對自由的個體相結合。因此是平等的。
並且，講平等是有個經濟基礎的。古代是女方嫁到男方，住在男方家裡，這樣講男尊女卑是天經地義的。現在相對獨立的雙方講平等，也是天經地義的。
可見，夫妻平等的基礎，其實是經濟平等。
但問題就在於，現代中國人在處理男女關系時依然會不自覺地受到傳統觀念影響。比如，如果你講平等，那麼結婚時的嫁妝、彩禮等，男女雙方出的錢應該一樣多；婚後對家庭財產的貢獻也應該一樣多。但事實上，大部分家庭根本不可能做到。現在很多調查都表明，男方收入要比女方高1.5倍以上的婚姻才是合適的。這其實說明，大家都習慣了，男方要對家庭有更多的物質貢獻。如果雙方賺一樣的錢，女方通常會瞧不起男的。這多少就是傳統觀念在起作用。比如還有一桌吃飯，很少有女方買單的。但如果真要講男女平等，就應當實行AA制，或者輪流買單。
現在一方面講平等，但在現實生活中你真的能做到平等嗎？大家習慣上覺得男子應該承擔更多的東西。還有在做家務方面。女方覺得你也掙錢，我也掙錢，為什麼家務要我來承擔呢？這時女子倒要講平等了。要講原則就要前後一致一以貫之。我覺得，真要講平等，那就得徹底一些，不能只在對自己有利的方面講平等，如果不利就不講了。這種功利主義的態度，不符合平等的精神。
家庭畢竟不是一個完全基於個體自由的共同體，既然兩個人還是有感情的，那麼多做點少多點也就不會那麼計較了。我對你好，我會很心甘情願地多做一點；或者有時不那麼情願，但為了對方做了也就做了。彼此會很自然地願意犧牲一點

Ⅵ 討論話題:什麼是功利主義你遇到過功利主義的事情嗎你對功利主義如何理解

能給大多數人帶來好處的行為，就是道德的嗎？這在很多人看來是不可思議的，但這確是今天很多人隱性的價值取向，這種價值取向被稱之為：功利主義。說到「功利」這個詞，可能很多人覺得它本身就是違背道德的，其實比較中性的翻譯應該是「功效」或者「效用」，能對社會整體福利有增加的，就是好的。

其實這樣的價值原則，在今天的政治、經濟和社會制度，甚至法律上都被廣泛採用。比如一項制度之所以是正當的，正是因為它讓大多數人受益，雖然可能損害了少部分人的利益。少數人的利益服從多數人的利益，那這種看似公平合理的道德觀，有什麼根本的問題呢？我們先來看看什麼是功利主義。

功利主義倫理道德觀是英國哲學家邊沁提出的，而邊沁的功利主義思想，受到了英國哲學家，大衛·休謨的影響，休謨就提出，人類道德的起源來自於「效用」。 休謨是說，一件事情是否道德，並沒有客觀標准，只是人類的一種情感偏好。

道德只是人類的一種選擇，甚至都不是一種必然的、有理性客觀基礎的選擇，而只是一種「有用的」選擇，休謨稱之為「效用」。休謨說：就總體而言，誰也無法否認，唯有最顯著的仁慈之心，才能賦予人類以更高的價值；而仁慈之心的價值，至少部分地源於它增進人類福祉和促進人類社會幸福的傾向。

後來邊沁繼承和發揚了休謨的「效用理論」，提出了著名的「最大幸福原則」，邊沁認為，道德的最高原則就是使幸福最大化，使快樂總體上超過痛苦。正當的行為就是任何使功利最大化的行為。他所說的「功利」，意指任何能夠產生快樂或幸福，並阻止痛苦或苦難的東西。

邊沁說，我們在做道德決定時，正確的行為會使這種被稱作功利的東西達到最大化，功利首先要從幸福的角度來理解，然後是快樂和痛苦之間的差額。這種道德判斷標准看起來簡單易行，就是考慮行為給每一個受到影響的人造成的快樂和痛苦，然後執行那個快樂總量，減去痛苦總量的值最大的選項，他們認為，這樣可以給人帶來最大數量的幸福，也可以簡稱為：最大幸福原則。

為什麼「幸福」可以作為終極的衡量標准呢？因為，邊沁認為世界上一切的動物，包括人類，都是追求快樂和逃避痛苦的，追求快樂和避免痛苦是唯一值得追求的目標。所以，能增加快樂和幸福，並減少痛苦的就是好的，就是道德的。

功利主義看起來是十分簡單明了的，因為它符合人的直覺，趨利避害是人的本性。並且邊沁還提出了衡量快樂和幸福的六個維度：強烈程度、持續時間、確定性、接近或者遙遠、衍生性和純粹性。後來，英國哲學家密爾，在「最大幸福原則」基礎上提出了有差別的幸福，他把幸福的質量和等級引入了功利主義道德觀。密爾認為，有一些類型的幸福要比其他類型的幸福要更有價值一些。比如，做一個不滿足的人，要比做一頭滿足的豬要好，做不滿足的蘇格拉底，要比做一個滿足的傻子要好。

雖然功利主義是一種符合直覺，並被廣泛接受的一種道德觀，但也遭到了很多質疑，比如僅僅用是否快樂來判斷一個行為的道德性，似乎過於狹隘和片面了，有一種「邪惡的快樂」，比如恐怖分子的快樂，或者看到自己討厭的人發生了車禍幸災樂禍的快樂，這樣的快樂當然不值得推崇。同樣，密爾關於幸福質量和等級的觀點，也面臨著同樣的問題，誰的快樂等級更高呢？蘇格拉底比普通人擁有更高級的快樂和幸福感嗎？顯然並不一定。

不過，不管怎樣，功利主義是以「最大幸福」為原則的道德判斷，這種道德觀在直覺上是很有吸引力的，道德的最高原則就是使幸福最大化，使快樂總體上超過痛苦。邊沁開創的這種思想體系，對今天西方的政治、經濟和商業世界都有著深遠的影響。但功利主義道德觀卻面臨著兩個最嚴重的質疑。

首先，功利主義最明顯的缺陷在於，它沒有尊重個體的權利。比如，在古羅馬時期，有一種大眾娛樂項目是，把基督徒扔給競技場中的獅子，讓獅子去撕咬他們，當基督徒承受巨大痛苦的時候，場邊的觀眾卻感受到了狂喜。如果有足夠多的羅馬人從這種殘暴的娛樂中獲得快樂，就說明這種行為是道德的嗎，顯然並不能。

同樣，在著名的「電梯難題」中，為了挽救5個人的生命，我們可以犧牲一個人的生命作為代價嗎？為了獲取更多情報，我們是否可以對恐怖分子刑訊逼供，來挽救更多人的生命嗎？在這些行為中，以犧牲個體權利來增加整體快樂，在道德上可能是不可接受的。總之，在功利主義的原則中，個體權力很容易被忽視甚至踐踏。

其次，功利主義試圖建立一種基於衡量、合並和計算幸福的道德科學，不加評判地衡量各種偏好，並且試圖克服這種偏好，當成一種通用價值貨幣，在今天的商業世界成為了很多數人的價值取向，有錢就是幸福，身份就是道德權威。把幸福量化，把善轉變成為單一的價值貨幣，甚至變成了冷冰冰的數字，這種思維的問題在於：把幸福等同於道德。

哲學家康德認為，道德上的正當和感覺上的幸福完全是兩回事。康德認為，道德不能僅僅建立在經驗主義的考量之上，比如人們在特定時間具有的各種興趣愛好、期望、慾望和偏好，這些衡量幸福的因素都是多變的和偶然的，因此，它們很難作為普遍的道德原則的基礎。

康德說：功利主義的幸福原則，對於道德而言毫無貢獻，因為使一個人幸福，不同於使他變好；使一個人在追求自己的利益時變得審慎明智，不同於使他更有德性。道德的基礎應當是尊重其他理性生物的自由意志，道德不是讓人獲得幸福，而是讓人配得上幸福。哲學家尼採在《偶像的黃昏》中曾經輕蔑地說：人不爭取幸福，只有英國人才那麼做。

好了，今天我們介紹了功利主義的道德觀，也介紹了功利主義道德觀所面臨的兩個主要質疑。下一期內容，我們再來看看，作為功利主義的批判者，康德的義務論道德觀，究竟講了什麼內容。