婚姻中的精氣三寶是什麼

Ⅰ 養生三寶——精滿、氣足、神旺（一）

中醫認為，人有「三寶」，即精、氣、神。精氣神乃生命之根本，是維持人體生命活動的三大要素。人要：精滿、氣足、神旺。只有養足了精氣神，人體才會健康發展，少生疾病。

一、何為精氣神？

1 、精

泛指人體一切營養物質，有先天與後天之分，先天之精稟受於父母，後天之精來源於飲食，主要由腎來管理，常常有「腎精」之稱。「人始生，先成精」，精不僅是構成人體的基本要素，而且主宰人體的整個生長、發育、生殖、衰老的過程。

2 、氣

是維護人體生命活動所必需的精微物質，是推動人體臟腑組織機能活動的動力。它既是物質的代稱，也是功能的表現。氣在人體有推陳出新、溫煦臟腑、防禦外邪、固攝精血、轉化營養等重要職能。「人之有生，全賴此氣」。氣能周流不息，如環無端，人體則健康無病。故古人說：「氣是溺年葯」。現代實驗研究亦表明，「氣」可能是免疫力形成的物質基礎。故氣不可耗，不可滯，滯耗則多病。

3 、神

是指人體的一系列精神意識，思維活動，為心（相當於現代醫學的大腦）所主。心為人體的最高司令官，神則居其首要地位，心健則神氣充足，神氣充足則身強，神氣渙散則身弱。故《靈樞·邪客》說：「心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。……心傷則神去，神去則死矣。」因此，清心寡慾以養神，人體就能保持健康、益壽延年。白居易詩雲：「憂極心勞血氣衰，未到三十生白發。」這是神耗而早衰的真實寫照。經常保持精神愉快，心胸寬廣，是養神的首務。

二、如何養足精氣神？

精滿、氣足、神旺，是健康的保證；精虧、氣虛、神耗，是衰老的原因。

精、氣、神雖各具其特性，但三者是不可分割的一個整體，存則僅存，亡則俱亡。

張景岳說：「善養生者，必寶其精，精盈氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。」

明·陳繼儒在《養生膚語》中指出：「精能生氣，氣能生神，則精氣又生神之本也，保精以儲氣，儲氣以養神，此長生之要耳。」

有醫家認為精、氣、神為「內三寶」，耳、目、口為「外三寶」，要養生保健長壽延年，必須「常使內三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾」。所以要保養精、氣、神三寶，關鍵在於修身養性，清心寡慾，則心不外馳、意不外想，神不妄游，情不安動，氣不外耗。

氣功中的靜養功法，就是通過自我調節，控制心身，是養足人體精氣神一種較好的手段。它要求思想高度集中，靜心寧神，摒除雜念，放鬆全身，達到萬念皆空，使大腦皮層處於一種保護性抑制狀態。久久行之，能收到保養精氣神的功效。精滿、氣足、神旺，則精神煥發、行動矯健，老年人能鶴發童顏，延年益壽，青年人可長葆青春，推遲衰老。此見如太極拳、八段錦、五禽戲等，均是調攝精氣神的好方法。

總之，養足精氣神對於人體保持健康、益壽延年非常重要，尤其要注重對於「神」的保養。日常生活中要經常保持精神愉快，心胸寬廣，情緒穩定，方可避免精神疾病的侵襲。

財色名食睡，道家稱為五欲，實際上也與五行五臟相對應：

1、財為金五臟應肺；

2、色為水五臟應腎；

3、虛名為火五臟應心；

4、食為土五臟應脾；

5、睡為木五臟應肝。

在五欲之中，以色、食、睡最難去除，佛道都有相應超越的方法和境界。

古代道家說：精足不思淫，炁（氣）足不思食，神足不思睡，實際上就是不斷充實相應臟腑之機，最後實現水火既濟而超越五欲的過程。

1 、精足不思淫

對應的是道家百日築基之初始修補階段，酒色財氣四關度越後，斷除邪淫之心，不斷固攝元精，恢復如孩童之未瀉未經之狀態。

2 、炁（氣）足不思食

對應道家煉精化炁（氣）即道家百日築基之中高級階段，終化淫慾為火光三昧，打開了直接與宇宙能量相溝通的通道，所謂「采氣」大關，可以達到不思食的效果，古代也有辟穀、食氣之說。仔細分析，一般食物也對應胃脾功能，黃帝內經認為對應於天干戊和己，二土成圭，當與中宮土位之勾連密切相關。

3 、神足不思睡

古人稱為「斬睡魔」，在道家對應煉炁還神的過程，這一個過程若修得好，可以夜不倒單（睡覺）。實際上這與炁歸臟腑、入中脈造成中脈的通透有關，一般人只能炁走十二正經，則有子午流注的規律，也必然會有特定時辰炁的勝衰，造成一天內人心理和生理的節律，睡眠也由此原因導致，當炁入中脈之時，全身臟腑經脈之炁都比較充足，則不受節律造成的炁脈盛衰約束，也就可以不用睡覺而不受其約束。

一般來說，築基補漏初級階段完成方能精足不思淫，不思淫才能煉精化炁（陽氣）；煉精化炁（氣）完成方能炁（陽氣）足不思食，不思食方能煉炁（氣）化神；煉炁（氣）化神完成方能神足不思睡，不思睡方能煉神還虛。

精足以鹿為代表，鹿一年只交配一次。

氣足以烏龜為代表，烏龜整年不吃仍可生存。

神足以鶴為代表，鶴飛千里後，只稍為一休息又可翱翔千里。

鹿因精足，所以從幼鹿到成鹿樣貌都很年輕可愛。

烏龜因氣足，生命力特強，所以為長壽之表徵。

鶴自古至今似乎不曾有人發現其屍體，故有「千年龜，萬年鶴」之一說。

鹿、烏龜、鶴這三種動物都不是肉食動物，所以欲求長生，仍須以蔬菜為主。

天地萬物都有一種非常奇妙的本能，就是「必須傳宗接代」的潛能！譬如一棵竹子面臨枯死之前，才大量開花，以求後代延續。

人類和所有動植物也都一樣有這種本能，所以當人縱欲過度，極易耗盡生命，走入死亡之路。

人體靠血氣滋養，血氣的來源是飲食。沒有消耗完的血氣會在人體深度睡眠時轉化為精，藏於腎中，封藏於骨內，以備不時之需。如果消耗的少，儲蓄的多，就是長壽健康的保障；如果消耗的多，儲蓄的少，就是衰老短命的前提。

Ⅱ 精，氣，神指的是什麼

中醫認為精、氣、神是人體生命活動的根本。在古代講究養生的人，都把「精、氣、神」稱為人身的三寶，如人們常說的：「天有三寶日、月、星；地有三寶水、火、風：人有三寶神、氣、精。」所以保養精、氣、神是健身、抗衰老的主要原則，尤其是當精、氣、神逐漸衰退變化，人已步人老年的時候就更應該珍惜此「三寶」，古人對這點非常重視。苟子認為：「養備而動時，則天不能病；養略而動罕．則天不能使之全。」這里說明兩個意思：一個是說要注意精、氣、神的物質補充：二是強調不可濫耗「三寶」。
什麼是精?精是構成人體、維持人體生命活動的物質基礎。從廣義上說，精包括精、血、津液，一般所說的精是指人體的真陰(又稱元陰)，不但具有生殖功能，促進人體的生長發育，而且能夠抵抗外界各種不良因素影響而免於發生疾病。因此陰精充盛不僅生長發育正常，而且抗病能力也強。精的來源，有先、後天之分先天之精是秉受於父母的，它在整個生命活動中作為「生命之根」而起作用，但先天之精需要不斷地有物質補充才能保證人的精不虧，才能發揮其功能，這種物質即是後天之精。後天之精是來自飲食的營養物質，亦稱水谷精微．有了營養物質的不斷補充，才能維持人體生命活動。古人雲：「腎為先天之本，脾胃為後天之本。」所以說．人脾胃功能的強健，是保養精氣的關鍵，即《黃帝內經》所強調的「得谷者昌，失谷亡」；古人雲「高年之人，真氣耗竭，五臟衰弱．全賴飲食以自氣血」。故注意全面均衡營養的飲食，才是保證後天養先天的重要手段。《干金方》就說過：「飲食當令節儉，若貪昧傷多，老人脾胃皮薄，多則不消，彭享短氣」，這樣反不利於健康。怎樣才算「飲食有方」呢?歸納前人經驗，不外乎定時、定量．不偏、不嗜而已。只有在飲食得宜的基礎上，才能考慮葯物滋補的問題。服用補益葯物時，一定要在醫生的指導下「辨證施補」，不然也可能會適得其反。總之，合理的食補和葯補對於身體的保養是很重要的。
什麼是氣?氣是生命活動的原動力。氣有兩個含義，既是運行於體內微小難見的物質，又是人體各臟腑器官活動的能力。因此中醫所說的氣，既是物質，又是功能。人體的呼吸吐納，水谷代謝，營養敷布．血液運行，津流濡潤，抵禦外邪等一切生命活動，無不依賴於氣化功能來維持。在《壽親養老新書》中謂：「人由氣生，氣由神往．養氣全神可得其道。」書中還歸納出古人養氣的一些經驗：「一者，少語言，養氣血；二者，戒色慾，養精氣，三者，薄滋味，養血氣；四者，咽津液。養臟氣；五者，莫嗔怒，養肝氣：六者，美飲食，養胃氣；七者．少思慮，養心氣。」此七者強調了「慎養」：但由於氣是流行於全身、不斷運動的，所以人體也要適當地運動，促進臟腑氣機的升降出入。才會有利於維持機體的正常生理功能。所以古人提倡「人體欲得勞動．但不可使之極(過度)。」我國流傳下來的多種健身運動及氣功，就是以動養氣的寶貴遺產。
什麼是神?神是精神、意志、知覺、運動等一切生命活動的最高統帥。它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動，通過這些活動能夠體現人的健康情況。如：目光炯炯有神．就是神的具體體現。古人很重視人的神，《素問·移精變氣論》也說：「得神者昌，失神者亡。」因為神充則身強．神衰則身弱，神存則能生，神去則會死。中醫治病時，用觀察病人的「神」，來判斷病人的預後，有神氣的，預後良好；沒有神氣的，預後不良。這也是望診中的重要內容之一。
精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長的，他們之間的關系很密切。從中醫學講，人的生命起源是「精」，維持生命的動力是「氣」，而生命的體現就是「神」的活動。所以說精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。反過來說．神旺說明氣足，氣足說明精充。中醫評定一個人的健康情況，或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。因此．古人稱精、氣、神為人身「三寶」是有它一定道理的。 古人有「精脫者死，氣脫者死，失神者死」的說法，以此也不難看出「精、氣、神」三者是人生命存亡的根本。

Ⅲ 人有三寶精氣神,是哪三寶 人有三寶精氣神中的三寶指什麼是哪三寶

人們常說的：「天有三寶日、月、星；地有三寶水、火、風；人有三寶神、氣、精.」精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長的,他們之間的關系很密切.從中醫學講,人的生命起源是「精」,維持生命的動力是「氣」,而生命的...

Ⅳ 男人三寶是什麼

這個說法不一。有的人會說，西裝皮鞋和手錶。還有的人會說，丑妻薄地破棉襖。其實還有3寶，三寶就是「精，氣，神」，剛聽著沒覺得什麼，後來越想越覺得真的太太太太太對了，在家要有精神氣，老婆才滿意。在外面都要氣度好，獲得贊揚。在公司要精神好，工作才充滿活力。所以，新男人的三寶，就是「精，氣，神」，是男人就都得有。

Ⅳ 精氣神兒，是人的三寶

今天給大家寫的是三寶，也叫精氣兒，天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神。

各種的萎靡不振，身體不舒服，提不起精神，大腦可能反應遲鈍，胡亂發脾氣，做事情不夠高效，很多原因都是跟精神神兒有關。

生命當中有三個要素那就是精氣神，養生有三大法寶那就是，養精養氣養神。

生命的物質起源於精，生命的能量有賴於氣，聲音的表現為神。

精氣神的煉養啊他不是分裂的，而是結合在一起的，古人經常說，行知合一、精神合一、神氣合一、以及動靜合一、就是這個意思，以前有一位老祖人稱他為睡仙。那他有一個睡功，他可以一連睡上幾個月，那使者呢他是在練功只是普通人看不到，話說，像狗一樣，就是說，不練睡功時啊要側著身體像狗一樣蜷著身子，像狗像龍是一樣的，一隻手曲並於枕頭，另一隻手執拂於臍眼也就是丹田，一隻腳伸展一隻腳彎曲，這個就是練形，你說宮有一個要求是先睡心後睡眼，就是不能老想著外面的事情要把心收了回來這是煉神。呼吸要調勻調細氣機自然安定平和，這是練氣，精氣神合凝聚結成內丹哪有精氣神分開來練的？

為了達到精氣神兒三者合煉的目的，我們首先要搞清楚什麼是精？什麼是氣？什麼是神？

那接下來給大家講一下這個精，米是旁加一個青，米是糧食稻穀，青代表聲音，所以年輕，這里的米實際上指的是微粒的物質。

精分為兩種，一種是先天的是從父母那裡遺傳下來了是秉承父母的，它起到了生命活動中的生命之根的作用。另一種是後天的也就是人出生以後吃的食物喝的水叫水谷精微，這是一種營養物質，先天之精需要不斷的有營養的物質補充才能保證人的精不虧，才能發揮其功能，才能維持人體的生命活動這就是物質的後天之精。此外還有呼吸大自然的精氣，這兩個方面就形成了人的後天之精。腎經生命的原動力啊嗯她就像一個人的飯一樣那沒有了本就沒有木，就會變成，無源之水，無本之木。

那接下來是要經的三個方面：

節欲保精，經絡按摩，合理飲食

一：節欲保精，切記色字頭上一把刀，人的身體就像水庫一樣，那時候裡面有水這個水能不能隨便就泄了，要把他積攢的那裡，否則水就幹了水幹了水庫還有什麼用？那古代皇帝哈，有四百零二位，平均的壽命和只有三十多歲，那是因為什麼後院的嬪妃太多了，某些事過度了。所以老祖宗留下一句話：淫聲美色，破骨之斧鋸也，比如說這個人吃軟飯就這樣，精可生骨氣。

二：經絡按摩不讓精外泄，腎精人體的下部，這個地方的稱為丹田，又叫下丹田，那保精養精呢，要按摩下丹田。在下丹田處要按摩一百二十次就會溫暖發熱聖經最怕寒冷，也就是正六十下，反六十下。

還有一個地方是，命門，同時也要按，命門和肚臍相對應在人體的後背上正後方，那按法如同揉丹田，也是雙手交替用手心勞宮穴按揉命門。直到發熱，溫暖就可以。時間早上一次和晚上一次時間自由安排。

第三：合理飲食，維持生命的健康

嗯在我們的飲食當中要多吃兩斤的東西，比如黑芝麻黑豆山葯核桃，錢，石蓮子，還有地黃熬湯也很好喝的，平常多吃這些食物，有利於延年益壽，強身健體。

中醫有一句名言就是：腎為先天之本，脾胃為後天之本，人的脾胃功能的強健，是由保養精氣的關鍵，「得谷者昌，失谷者亡」。尤其體弱之人，真氣耗竭，五臟衰弱，全要依靠飲食營養來充實氣血。之所以全面均衡營養飲食是保健的重要手段，也是還要，注意定時，定量，不偏，不奢。只有在飲食得宜的基礎上，才能考慮葯物滋補的問題。葯補遵循醫生的指導。

下一篇，氣，維持生命活力的能量！！！

Ⅵ 精氣神三寶

談論人出生，先從虛無中一點元神而墜於胞胎中，是謂神生氣，氣生精，於是十月懷胎，三年乳哺，合五千四百八十之數，而始成四大一身，此順而生人之道也。若返老還童，成真證聖，其必煉精化氣，煉氣化神，還虛合道，此逆而成仙之功。

煉精者，非徒煉交感之精；煉氣者，非徒煉呼吸之氣；煉神者，非徒煉思慮之神。必於色神中，尋出先天真精於何而生，先天真氣自何而動，先天真神自何而存，以之煉丹。否則也就是幻丹而已，怎麼可能長存而不壞呢？

煉精者，必先煉元精，而後天交感之精亦不可損；煉氣者，必先煉元氣，而後天呼吸之氣也不可傷；煉神者，必先煉元神，而後天思慮之神也不可滅。人未生時，道用在體中；人生後，則體藏用內。況夫欲無度者，則身命難保呢。其實精氣神三者，雖有先後之名，實無先後之別，不過有欲、無欲之分而。

學道者，必先打破紅塵，不但身外之物視為非我固有，身內之軀亦等看作幻化之軀，由此而煉精必成元精，煉氣必成元氣，煉神必成元神，以後天之大葯成就先天之大葯。

然而下手興功，必先垂簾塞兌，默默觀照臍下丹田一寸三分之間，就會精生葯產，開始用河車搬運，將丹田所積之精，運至周身。久之，精盡成氣，充盈周身，此為煉精化氣之功。

我們始於下丹田煉，繼而中丹田而修，終於上丹田而養。

Ⅶ 精，氣，神指的是什麼

精是構成人體五臟六腑、筋骨皮毛等一切組織器官與營養人體的基本物質，在生理活動過程中不斷地在消耗，又不斷地得到補充和滋生，從而維持人體的生命。
氣的含義有二：一是指流通著的微小難見物質如水谷之氣、呼吸之氣；二是指人體組織活動能力如五臟之氣、六腑之氣、經脈之氣。《靈樞·邪客篇》上說：「營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑。」《靈樞·本臟篇》說：「衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也。」所有這些氣均存在於體內。
神的含義即精神、意識、知覺，它是生命活動的現象，它必須有物質基礎，這個物質基礎便是精。《靈樞·平人絕谷篇》上說：「故神者，水谷之精氣也。」所以，神並不是虛無飄渺的，它必須有載體。

Ⅷ 人的三寶「精.氣.神」是指

精、氣、神本是古代哲學中的概念，是指形成宇宙萬物的原始物質，含有元素的意思。中醫認為精、氣、神是人體生命活動的根本。在古代講究養生的人，都把「精、氣、神」稱為人身的三寶，如人們常說的：「天有三寶日、月、星；地有三寶水、火、風；人有三寶神、氣、精」。
精，是體內精華物質的總稱，是構成生命體，產生並維持生命活動的物質基礎。按照不同的劃分依據，有不同的名稱及類別。

依據來源，精分為先天之精和後天之精。先天之精，繼承與於父母，與生俱來，是生命的本原物質。後天之精，源於清氣和水谷，化生於五臟六腑，是人出生後賴以生存的物質源泉。
依據功能，精可分為生殖之精和臟腑之精。生殖之精，是具有生殖能力的精微物質，貯藏並旋泄於腎，是人類繁衍及與生殖有關的功能、性別徵象的物質基礎。臟腑之精，由吸入的清氣和飲食的水谷化生，藏於五臟，其餘者輸藏於腎以備用，是諸臟腑功能活動的物質基礎；
依據內涵范圍，精又可分為廣義之精和狹義之精。廣義之精，泛指構成機體和機體內貯藏的精華物質；狹義之精，特指與生殖有關的精微物質。精氣神學說中的「精」，是「廣義之精」。《素問·金匱真言論》曰：「夫精者，身之本也。」此精，不僅指生命的本原物質，還包括構成人
體、維特人體生命活動的精華物質，如張志聰註：「夫神氣血脈，皆生於精，故精乃生身之本，能藏其精，則血氣內固，邪不外侵。」可見，精氣神學說中的精，是涵蓋了上述各種類別的「精」所形成的綜合概念，是與氣、神相對應的特定名詞。

氣原屬哲學范疇，被古代哲學家認為是宇宙萬物的本原物質。氣的概念引入醫學領域，便賦予了特定的生理學意義。因此，哲學中的氣與中醫學的氣，雖有相承關系，但卻是兩個不同的概念。《內經》中的氣有多種含義，從其共性而言，有如下特點：
第一，運動不息。《靈樞·脈度》中記載：「氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休……如環之無端，莫知其紀，終而復始。」說明氣是不斷運動，流行不止
的，在人體內有規律地周行全身。一切生命機能都在氣的運動變化中完成，故《素問·六微旨大論》講到：「成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。」可見，生命
的存在，以氣的運動為前提，氣的運動停止，便是生命的終結。所以《素問·五常政大論》說：「氣止則化絕。」
第二，無固定形狀。《靈樞·決氣》日：「上焦開發，宣五穀味，熏膚、充身、澤毛、若霧露之溉，是謂氣。」指出氣雖具有多種功能，但它卻象「霧露」般的無固定形狀。
第三，有徵可尋。《素問·氣交變大論》日：「善言氣者，必彰於物。」說明氣雖然無形可見，但卻可通過一定的物質運動形式表現出來。根據上述特點可知，運動
是物質的根本屬性，氣是客觀存在的物質，但它不是有固定形狀、肉眼可見的物質形態，而是無形有徵的能量運動。按照現代科學的認識，能量也是物質存在的形式
之一，也屬物質范疇。因此，中醫學的氣，可定義為：人體內具有生命活為活力、不斷運動、無形有徵的精微物質。它既是人體的重要生理組成部分，也是機體生命活動的動力。

內經論神與先秦諸子同出一源。「神」字本義指北斗的斗柄，後衍生出萬物「主宰」之意。
《說文解字》上說：「神，天神引出萬物者也。」徐灝箋：「天地生萬物，物有主元者日神。」限於生產力發展水平，古人對自然界眾多復雜的事物和現象無法解
釋，認為有變化莫測的力量主宰著自然及人類。隨著社會生產力的發展及人們認識水平的提高，人們逐漸認識到：「神」是自然界陰陽五行變化「自造」而成，並不
是某種超自然的力量，因此，神可以被認識、被觀察。《內經》作者是堅定的唯物主義無神論者，引入「神」的概念，主要有如下含義：
第一，指自然界物質運動變化的規律。如《素問·氣交變大論》講到：「天地之動靜，神明為之紀。」謂自然萬物的變化規律即神明。
第二，指生命活動的主宰。《靈樞·天年》中記載：「失神者亡，得神者生也。……血氣已和，營衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。」說明神是決定生命存亡的關鍵，在胚胎發育過程中，只有具備了「神」，才能發育成為有生命的人。種主宰生命的「神」，一旦失常，便會影響生命活動。甚至導致生命機能的喪失，所以，《素問·玉版論要》講到：「神轉不回，回則不轉，乃失其機。」張介賓注日：「神者，陰陽變化也，易曰：知變化之道者，其知神之所為乎。轉，運行不息也。回，逆而邪也。神機之用，行百環無窮，故在天在人，無不賴之以成化育之功者，皆神轉不回也。設其回而不轉，則至數逆、生機失矣，故曰神去則機
息，又曰失神者則亡也。
第三，指人體生命活動的外在徵象。「有諸內，必形諸外」，內在的神機運動，可通過外部徵象表現出來，凡視聽言動、形色舌脈、喜怒憂思悲恐驚等都是神的具體體現，故中醫學將生命活動的外部徵象，即信息反映，亦稱作「神」，並據此判斷生命機能的得失存亡，如《素問·移精變氣論》中講到：「得神者昌，失神者亡。」又曰：「理色脈而通神明。」
第四，指人的精神、意識、思維活動。《素問·八正神明論》曰：「請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨
明，若風吹雲，故曰神。」說明人對外界事物的體察、領悟、見地、把握、理解等意識思維過程皆屬於神的內容之一。
以上關於「神」的四種含義，前者屬於哲學范疇。後三者又相互關聯，可分不可離。神居內則為生命活動的主宰，現於外則為生命活動的徵象。精神、意識、思維活
動是為強調人區別於一般動物的本質特徵而分化出來的，其意義可涵蓋於「主宰」、「徵象」之神中。因此，《內經》中人之「神」的三個含義實為三位一體。

Ⅸ 三寶的精氣神三寶

內丹學以精氣神為人體生命活動的三大要素，內煉成丹的「葯物」，尊稱為「三寶」、「三奇」《心印妙經》說：「上葯三品：神與氣精」。精，原義指精微之物，為「粗」的反義詞，內丹學用以指人體水液中的精華。鍾離權解釋說：「夫所謂精者，水中之氣也」，「五穀之真氣為心所竊，而化為血，於是血復化為液」（《道樞·百問篇》），此液之精華謂之精。氣，原義為無形相可見而具活動力者，內丹學專指人身中的生命活力或生命能量。神，指心識、精神作用。精氣神三，蓋皆從功能、作用立義，精的作用為滋潤化育，屬生化能；氣的作用為活動運轉，屬生理能；神的作用為覺知主宰，屬心理功能。明·陸西星《心印妙經注》釋雲：「靈明知覺之謂神，充周運動之謂報，滋液潤澤之謂精。以其分量而言，則神主宰制，氣主作用，精主運化，各專其能。」王陽明《傳習錄》解釋內丹精氣神久雲：「流行為氣，凝聚為精，妙用為神」。若再概括而言，則精、氣為一，精屬於氣，為氣之發動，《真詮》說：「精氣只是一物，言氣則精在其中矣 。」
內丹學還指出精氣神生發斂藏的部位，謂神藏於腦，以上丹田泥丸宮（眉間向內深入三寸）為府；精氣生於腎，以臍部下丹田為蒂，所謂「頂為性根，臍為命蒂」 。
內丹學認為：精氣神三者，一休不離，互相依存，互相轉化。鍾離權說：「氣在則神存，神去則氣散。」神、氣須臾分離，生命便告結束。陸西星《心印妙經注》說：「神之所至，氣亦至焉；氣之所至，精亦至焉；又皆相依相濟，以成自然之用。」就三者的依從關系而言，神依氣生，氣依精生，精依形生。宋·翁葆光《悟真篇注》說：「神因氣立，氣因精生，精能生氣，氣能生神，形不得神而氣不得生，神不得氣而精不得生，神氣不得形而不能立，三者相依。」據此而言，則精氣為神的精細物質基礎，身體（形）為精氣的粗物質基礎，神為精氣的功能。就三者的轉化關系而言，如陸西星《心印妙經注》所說：「精能化氣，氣能化神。」神反轉過來也可轉化為精氣；若任情縱欲，耗神過度，神虧則精氣必專職，導致病衰夭亡。若善於調心，保持心理平衡，精神恬愉，可使精氣旺盛，所謂「神全則氣旺，氣旺則精足」，精足則身強體健，精力充沛 。
精氣神三者中，唯神獨具宰制、自我調控的奇妙作用，故內丹學尊之為主。宋·張伯端《青華秘文》力論：「神為主」、「氣為用」、「精從氣」，並說：「全丹之道，始終以神而用精氣者也」，強調練功以煉心為首為主。《道樞·虛白問篇》把精氣神比喻為封建社會的君民關系：「聖人以身為國，以心為君，以精氣為民 。」

Ⅹ 為什麼說精氣血為人身三寶

祖國醫學認為，精是後天水谷之精微所化生的物質，為人體各種活動的物質基礎；氣是人體一切生理功能的動力，是由水谷之精氣與吸入的自然界大氣合並而成；神則是指人體的精神活動，為生命之主宰。可見，「精氣神」是人之三寶，養生就是要養「精氣神」。《壽親養老新書》認為：「主身者神，養氣者精，益精者氣，資氣者食」，強調了飲食是精、氣、神的營養基礎，只有機體營養充盛，精、氣才會充足，神志才能健旺。