孟德斯鳩婚姻由什麼來規范

『壹』 孟德斯鳩的思想主張和唐律的主要區別

孟德斯鳩的主要主張出自於他的名叫《論法的精神》的著作。在他看來，資本主義制度想要高效、正常的運行和發展就必須實行三權分立。也就是立法權、司法權和行政權三者的分離，從而使得這三大權力相互制衡。
《唐律》是中國唐朝時，規范中央官職的律法。強調三省六部制度，規定國家的中樞機構由中書省、尚書省和門下省組成。其中中書省負責起草政令，尚書省負責執行，門下省負責評議。
在尚書省之下又分設六部，分管具體的事務。
兩者的不同之處在於以下幾個方面：
其一：根本的不同，也就是產生的基礎的不同：西方的三權分立產生於工業資本主義，也就是資本主義經濟，代表了資本主義發展的產物。而我國的三省六部制度則是封建小農經濟發展的結果。
其二：孟德斯鳩的主張的理論源泉是西方的民主與自由。而《唐律》的思想來源於封建大一統的集權思想，也就是中央集權。
其三：西方的三者之間是制衡關系，而中國則是配合，根本的意志必須聽令於皇帝。

『貳』 融合孟德斯鳩思想主張而制定的法律

比較法。
法理學的比較方法是指對不同的法律制度、法律思想和法律制度進行比較研究的方法論。《論法的精神》是第一部運用完整的比較法學方法進行法學研究的巨著。每一章都從歷史和現實兩個角度對世界主要的法律進行了重復和交錯的比較研究。對於比較法的理論，孟德斯鳩在一段話中做了系統的闡述，他認為「如果我們要判斷這些法律中哪一個是最理性的，就不應該一一比較；它們應該作為一個整體來看待，作為一個整體來比較。」
(二)歷史法學方法。
法理學的歷史方法是指運用歷史觀點和史料進行法律研究的方法。《羅馬興亡原因論》是一部運用歷史方法進行法律研究的代表作。這本書的中心思想不是描述羅馬興衰的歷史，而是從歷史上考察羅馬政治法律制度興衰的原因和教訓。
一般法
《論法的精神》開篇就說:「從最廣泛的意義上說，法律是事物本質所產生的必然關系。從這個意義上說，一切存在物都有自己的規律和法則，這是這個根本原因和各種存在物的關系，也是存在物之間的關系。」
一般法是指孟德斯鳩在上述文字中對法律的廣義定義。這一定義表明，法律的內容和功能取決於它所調整的社會關系，法律是一定社會關系的產物，為現代理性自然法的誕生奠定了基礎。
(2)自然法。
自然法是一種簡單地起源於我們生活本質的法律，它存在於所有其他法律之前。人類有四大自然法則:1)和平；2)因需要尋找食物；3)人與人之間有天然的感情；4)渴望彼此結合，過社交生活。
(3)人工法。
社會和建立後，為了解決人與人之間、與之間的戰爭狀態，在人與人之間建立了人為的法律。人造法律包括三類:
1.國際法。它是人類在不同人之間的關系中的規律。國際法的基本原則是，所有都應在和平時期盡最大努力促進彼此的福祉。在戰爭時期，我們應該在不損害我們真正利益的范圍內盡量減少損失。
2.政治法律。它是調整統治與被統治關系的法律，旨在維護自由。
3.民法。它是人類在所有公民關系中的法則。孟德斯鳩把所有調節公民關系的法律都看作是民法，這是一個非常寬泛的民法概念，不僅包括當今各國普遍承認的繼承法和婚姻法，還包括被孟德斯鳩稱為「人為法」的刑法。
(4)法律精神。
孟德斯鳩認為研究法律的精神是研究人工法的核心，並指出法律精神是指以下關系:
1.無論這些法律是構成政體的政治法律和法規，還是維護政體的民事法律和法規，深圳生活網的法律都應該與已建立或即將建立的政體的性質和原則相關。
2.法律應與的自然狀態相關；它與寒冷、炎熱和溫暖的氣候有關。它與土地的質量、面積和地形有關。這與人們的農業、狩獵和畜牧業的生活方式有關。
3.法律應該與政治制度所容許的自由相關；與居民的宗教、性癮、財富、人口交易、風俗習慣有關；
回答於 2022-10-10

『叄』 孟德斯鳩的主要思想主張是什麼其思想主張有何意義

孟德斯鳩雖為貴族，卻是法國首位公開批評封建統治的思想家，他突破「神授君權」的觀點。認為人民應享有宗教和政治自由。認為決定法的精神和法的內容是每個國家至關重要的。保證法治的手段是「三權分立」，即立法權、行政權和司法權分屬於三個不同的國家機關，三者相互制約、權力均衡。「三權分立說」對於1787年的<美國憲法>、1791年-1795年的<法國憲法>和1792年的<普魯士法典>的制定工作產生重大的影響,也完全否定了當時法國社會的三個基石：教會﹑國會和貴族。
孟德斯鳩是一個自然神論者。他公開承認上帝是世界的始因，認為上帝是世界的「創造者和保養者」，但又認為世界受自然規律的支配，上帝不能改變自然規律，它的活動同樣要受自然規律的制約。他在自然神論外衣的掩蓋下，揭露和批判了天主教會和僧侶的無恥罪行，指出了宗教世界觀對人類社會的危害，猛烈抨擊了宗教裁判所迫害異教徒的殘暴行為，提出了各種宗教之間應該互相寬容、和睦相處、互不幹擾、互相尊敬的主張。
孟德斯鳩在社會歷史觀方面是一個唯心主義者，認為人類歷史的命運歸根結底要以個別政治活動家(主要是立法者)的意志為轉移。他特別強調地理因素在人類社會發展中的作用，認為地理環境，特別是氣候、土壤和居住地域的大小，對於一個民族的性格、風俗、道德、精神面貌、法律性質和政治制度，有著決定性的影響作用。他這種地理環境決定論雖然是錯誤的，但卻具有反宗教神學的性質，它企圖證明：社會的歷史發展進程不是由上帝的意志決定的，而是由自然界本身的原因決定的。
孟德斯鳩站在新興資產階級的立場上，對封建專制主義進行了無情的揭露和深刻的批判，主張進行社會改革，建立以「開明君主」為首的君主制即君主立憲制，用三權分立的辦法來限制君主的權力，剝奪君主及其政府幹預司法事務的權力，以保障人民的政治自由和生命財產的安全。
孟德斯鳩的社會政治理論尤其是關於分權和法制的學說，對18世紀法國資產階級革命以及其他國家的資產階級革命運動產生過相當巨大而又深刻的影響，對中國資產階級改良派也產生了相當大的影響。

『肆』 孟德斯鳩名言

孟德斯鳩名言

1、在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。

2、變壞的絕不是新生的一代，只有在年長的人已經腐化之後，他們才會敗壞下去。

3、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受到人家禮貌相待的人們喜悅。

4、至樂蜞如讀書，至要莫如教子。

5、如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。

6、一個真正熱一愛一祖國的人，在各個方面都是一個真正的人。

7、人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。

8、讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！

9、衡量一個人的真正品格，是看他在知道沒有人會發覺的時候做什麼。

10、如果你追蹤機智，結果卻會抓住愚蠢。

11、自一由不是無限制的自一由，自一由是一種能做法律許可的任何事的權力。

12、我們活著只為的是去發現美。其他一切都是等待的種種形式。

13、我所謂共和國里的美德，是指一愛一祖國、也就是一愛一平等而言。這並不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。

14、讀書對於我來說是驅散生活中的不愉快的最好手段。沒有一種苦惱是讀書所不能驅散的。

15、政治是一把磨鈍了的挫刀，他挫著挫著，慢慢地達到它的目的。

16、一個共和國的不幸，就是它不再有一陰一謀秘計的時候。這情形發生在人們用金錢腐化了人民的情況下。這時人民變得冷靜了，熱衷於金錢，而不再熱衷於國事了。

17、固然我有某些優點，而我自己最重視的優點，卻是我的謙虛。

18、自一由是做法律所許可的一切事情的權利。

19、喜一愛一讀書，就等於把生活中寂寞無聊的時光換成巨大享受的時刻。

20、人所悲傷的並不是人類的死亡而是他們的誕生。

21、喜歡讀書，就等於把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時刻。

22、謙虛是不可缺少的品德。

23、支配和統治一切的，在君主政一府中是法律的力量，在專制政一府中是永遠高舉著君主的鐵拳，但是在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。

24、奢侈總是跟隨著一一婬一一亂，一一婬一一亂總是跟隨著奢侈。

25、有多少美德和缺點是微不足道的。

26、啊！誇獎的話，出於自己口中，那是多麼乏味！

27、能將自己的生命寄託在他人的記憶中，生命彷彿就加長了一些；光榮是我們獲得的新生命，其可珍貴，實不下於天賦的生命。

28、大自然既然在人間造成不同程度的強弱，也常用破釜沉舟的斗爭，使弱者不亞於強者。

29、衡量人的真正品德，是看他在知道沒有人會發覺的時候做些什麼。

30、社會是人群的集合一體，而不是他們各自本身。

31、啊！誇獎的話，出於自己口中，那是多麽乏味！

32、有益於身而有害於家的事情，我不幹；有益於家而有害於國的事情，我不幹。

33、品德應該高尚些；處世，應該坦率些，舉止，應該禮貌些。

34、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。

35、喜歡讀書，就等於把生活中寂寞的辰光換成巨大享受時刻。
孟德斯鳩名言大全

1、在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。

2、變壞的絕不是新生的一代，只有在年長的人已經腐化之後，他們才會敗壞下去。

3、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受到人家禮貌相待的人們喜悅。

4、至樂蜞如讀書，至要莫如教子。

5、如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。

6、一個真正熱愛祖國的人，在各個方面都是一個真正的人。

7、人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。

8、讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！

9、衡量一個人的真正品格，是看他在知道沒有人會發覺的時候做什麼。

10、如果你追蹤機智，結果卻會抓住愚蠢。

11、自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權力。

12、我們活著只為的是去發現美。其他一切都是等待的種種形式。

13、我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這並不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。

14、讀書對於我來說是驅散生活中的不愉快的最好手段。沒有一種苦惱是讀書所不能驅散的。

15、政治是一把磨鈍了的挫刀，他挫著挫著，慢慢地達到它的目的。

16、一個共和國的不幸，就是它不再有陰謀秘計的時候。這情形發生在人們用金錢腐化了人民的情況下。這時人民變得冷靜了，熱衷於金錢，而不再熱衷於國事了。

17、固然我有某些優點，而我自己最重視的優點，卻是我的謙虛。

18、自由是做法律所許可的一切事情的權利。

19、喜愛讀書，就等於把生活中寂寞無聊的時光換成巨大享受的時刻。

20、人所悲傷的並不是人類的死亡而是他們的誕生。

21、喜歡讀書，就等於把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時刻。

22、謙虛是不可缺少的品德。

23、支配和統治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠高舉著君主的鐵拳，但是在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。

24、奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。

25、有多少美德和缺點是微不足道的。

26、啊！誇獎的話，出於自己口中，那是多麼乏味！

27、能將自己的生命寄託在他人的記憶中，生命彷彿就加長了一些；光榮是我們獲得的新生命，其可珍貴，實不下於天賦的生命。

28、大自然既然在人間造成不同程度的強弱，也常用破釜沉舟的斗爭，使弱者不亞於強者。

29、衡量人的真正品德，是看他在知道沒有人會發覺的時候做些什麼。

30、社會是人群的集合體，而不是他們各自本身。

31、啊！誇獎的話，出於自己口中，那是多麽乏味！

32、有益於身而有害於家的事情，我不幹；有益於家而有害於國的事情，我不幹。

33、品德應該高尚些；處世，應該坦率些，舉止，應該禮貌些。

34、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。

35、喜歡讀書，就等於把生活中寂寞的辰光換成巨大享受時刻。
孟德斯鳩的名言名句
1、在開始的時候，羅馬並沒有衛戍地。他們把他們的全部信任放在他們沿河駐扎的軍隊身上；在那裡，每在一定間隔的地方都築有塔樓以供士兵居住。 但是當人們只有壞軍隊的時候（常常甚至沒有任何軍隊留下來），邊界不再能保衛內地，它就需要設防了。於是設防的地點比較多，但兵力卻比較少了；逃避的地點比較多，但安全反而比較少了。 ----《羅馬盛衰原因論》

2、一切有權利的人都會濫用權力，這是萬古不易的一條經驗。
從事物的性質來看，要防止權力被濫用，那隻有以權力制約權力。 ----《論法的精神》

3、真正的聰明人能感覺到那些其他人僅僅知道的事物

4、在蒙昧時代人們犯下滔天大罪也會無動於衷，在啟蒙時代，人們即使極盡善道仍然驚惶不恐，我們感受到舊時代的弊端，同時也感受到糾正這些弊端的做法，甚至也看到了糾正這些弊端本身所顯現的弊端。對於邪惡，我們並不會去觸及它，如果恐懼改革而會使弊端變得更糟的話，對於善良不妨可以去觸及它，前提是對進一步的改革持懷疑態度的話，我們對局部的研究是為了對整體做出判斷，研究所有的原因，是為了審視所有的結果。 ----《論法的精神》

5、人類極其具有希望感和恐懼感。沒有地域和天堂的宗教就不會取悅於人類。 ----《論法的精神》

6、愛好讀書，就能把無聊的時刻變成喜悅的時刻。

7、在羅馬有一種尊嚴法（1oi de majesté），這種法律是針對著想危害羅馬人民的人們的。提貝留司利用了這個法律，不過他不是用這個法律來對付原來規定的對象，而是用來對付他所憎惡的或不信任的一切人。受這個法律所管束的不單單是行動，而且有言語、表情、甚至思想，因為在兩個朋友之間相互傾訴的由衷之言是只能被視為思想的。在宴會上面於是不再有自由，親戚之間也不再相互信任，奴隸中間也不再存在著忠誠。君主的偽善和陰郁感染了所有的人。友誼被看成是一種危險的暗礁；講真心話被認作冒失的行為，美德則只不過是可以在人們心中引起回憶往日幸福的一種矯揉造作的表現罷了。 ----《羅馬盛衰原因論》

8、魅力決不是取得的東西。要取得魅力，首先得天真。然而人們又怎樣才能做到天真呢？ ----《論趣味》

9、讀書對於我來說是驅散生活中的不愉快的最好手段。沒有一種苦惱是讀書所不能驅散的。

10、為保存風紀，反而破壞人性，須知人性是風紀的源泉。

11、在民法慈母般的眼神中，每個人就是整個國家 ----《論法的精神》

12、專制政治的原理就是恐怖。

13、為了維護共和國的統治而永遠需要的糾粉，對於皇帝的統治來說卻只會有很大的害處，因為這種紛爭只會使統治者易人，卻不能使法律確立起來，不能制止濫用職權的行為。 ----《羅馬盛衰原因論》

14、後人對他的估價，和對其他一切事物一樣，好或者是壞都會受到命運的任意擺布。任何一個國王如果他為後來佔了統治地位的黨派所戰勝，或是他想消除掉留在他身上的偏見的話，那他的名譽總是要遭受捐害的！ ----《羅馬盛衰原因論》

15、我討厭你說的每一個字，但我誓死捍衛你說話的權利。

16、一切有權力的人都容易濫用權力，這是亘古不變的經驗。防止濫用權力的方法，就是以權力約束權力 ----《論法的精神》

17、君士坦丁堡的人民永遠是分成兩派的：「藍派」和「綠派」。這兩派是從觀眾在劇場中對某些優伶的不同程度的捧場而產生出來的。在跑馬場里，穿著綠衣的馭者和穿著藍衣的馭者爭奪黃金。觀眾每個人都是熱狂地參加到一派裡面去的。帝國的每一個城市都有這兩派，它們按照城市的大小，這就是說，按照一大部分人民的閑散程度，相互間進行著不同激烈程度的斗爭。 ----《羅馬盛衰原因論》

18、善意的嘲笑是一種有害於人之良性，有利於才智的講話方式。

19、一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經驗。有權力的人往往使用權力一直到遇有界限的地方才休止」。權力具有天然的膨脹性和向惡性，只要缺乏足夠的約束、監督，任何權力都會生出腐敗，要防止濫用權力，就必須以權力約束權力。

20、人在苦難中才更像一個人

21、一個共和國的不幸，就是它不再有陰謀秘計的時候。這情形發生在人們用金錢腐化了人民的情況下。這時人民變得冷靜了，熱衷於金錢，而不再熱衷於國事了。

22、衡量一個人的真正品格，是看他在知道沒有人發覺的時候作些什麼。

23、一個有才智的人，一般地說是很難與人相處的，他選擇的人是很少的

24、法律，在它支配著地球上所有人民的場合，就是人類的理性。

25、國家的收入是每個公民所付出的自己財產的一部分，以確保他所余財產的安全或快樂地享用這些財產。

26、變壞的絕不是新生的一代，只有在年長的人已經腐化之後，他們才會敗壞下去。

27、平平庸庸最安全

28、謙虛的人，快來，讓我擁抱你們！你們使生活溫和動人……你們想不使任何人感到慚愧。

29、能將自己的生命寄託在他人記憶中，生命彷彿就加長了一些。

30、政治是一把磨鈍了的挫刀，他挫著挫著，慢慢地達到它的目的。
孟德斯鳩的名言警句

1、啊！誇獎的話，出於自己口中，那是多麼乏味！

2、最先不遵守自然法的是那些力量較強的人，因為他人們不用擔心別人的懲罰。國際關系中也是如此。

3、我見過一些人，德行美好，而態度自然，使人們感覺到他們身懷美德，因為他們恪盡天職，毫不勉強，一切表現，如出本能。他們決不至於長篇大論，指出自己稀世的優點，因為他們自己彷彿根本不知道有這回事。

4、人作為有慾望的動物，受多種情慾的支配，慾望很容易擺脫理性和良知的束縛而無限膨脹。

5、法和一切存在物的關系從最一般的意義上講，法是由事物的本性產生出來的必然關系，也就是事物之間的內在規律。從這種意義上說，廣義的法律指的就是規律。所有存在物都有它們自己的法律。上帝有他的法律，神有他們的法律，動物有它們的法律，人也有自己的法律。

6、一個有才智的人，一般地說是很難與人相處的，他選擇的人是很少的。

7、讀書對於我來說是驅散生活中的不愉快的最好手段。沒有一種苦惱是讀書所不能驅散的。

8、人民的安全就是最高的法律。

9、有些民族很變態，對它和善寬容，它反而感覺自己有理，感到對它進行寬容的國家容易欺負；如果對它進行報復，讓它也飽受巨大災難，它反而會對那個國家友好。對於這樣沒有廉恥之心、忘恩負義的變態國家除了報復之外，沒有別的更好的手段。

10、人類極其具有希望感和恐懼感。沒有地域和天堂的宗教就不會取悅於人類。

11、一個人想要在這世界上成功，他必須表現的象個傻瓜，卻很聰明。

12、對於巨富們而言，對於一切不能給他們帶來權力和榮譽的東西，都被當成是一種侮辱。

13、為了維護共和國的統治而永遠需要的糾粉，對於皇帝的統治來說卻只會有很大的害處，因為這種紛爭只會使統治者易人，卻不能使法律確立起來，不能制止濫用職權的行為。

14、法律，在它支配著地球上所有人民的場合，就是人類的理性。

15、君主制國家中，只有內戰而沒有革命。但是在專制國家中，卻只有革命而沒有內戰。

16、美必須乾乾凈凈、清清白白，在形象上如此，在內心中更是如此。

17、謙虛是不可缺少的品德。

18、民主制度以輕薄浮躁的態度踐踏所有這些理想，完全不問一個人原來是干什麼的，品行如何，只要他轉而從政時聲稱自己對人民一片好心，也就能得到尊敬和榮譽。

19、平等的真精神的含義並不是每個人都當指揮或是都不受指揮，而是我們服從或指揮同我們平等的人們。

20、國家的收入是每個公民所付出的自己財產的一部分，以確保他所余財產的安全或快樂地享用這些財產。

21、法和一切存在物的關系從最一般的意義上講，法是由事物的本性產生出來的必然關系，也就是事物之間的內在規律。從這種意義上說，廣義的法律指的就是規律。

22、為保存風紀，反而破壞人性，須知人性是風紀的源泉。

23、自由並不意味著人們想干什麼就干什麼，自由僅僅意味著在法律許可范圍內做一切事情的權利。

24、政治是一把磨鈍了的挫刀，他挫著挫著，慢慢地達到它的目的。

25、細化法律條文是減少法官自主權的一個方式；增加司法程序則是限製法官自主權的另外一個方式。司法程序的存在，大大減少了法官隨意把一個無罪的人判為有罪、把一個有罪的人判為無罪的機會。

26、變壞的絕不是新生的一代，只有在年長的人已經腐化之後，他們才會敗壞下去。

27、如果司法權同行政權合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。

28、人們服從官吏不過是懾於法律的威力罷了。如果法律沒有了，人們對待官吏就會變得十分兇狠，他們要報復。

29、有權勢的人傾向於侵犯無權勢的人，這是人類生活的一大特點。

30、高尚之人不經商，經商之人不高尚。

31、對一個人的不公正，就是對所有人的威脅。

32、一個優良的民主國家與一個糟糕的民主國家的區別是：前者只給予公民以法律上的平等，即法律面前人人平等；後者則力圖拉平不同的等級和不同的地位，使人們之間獲得絕對意義的平等。

33、要想使國家穩固，就應該使兩極盡可能地接近；既不許有豪富，也不許有赤貧。這兩個天然分不開的等級，對於公共幸福同樣是致命的；一個會產生暴政的擁護者，而另一個則會產生暴君。他們之間永遠是在進行著一場公共自由的交易：一個是購買自由，另一個是出賣自由。

34、品德，應該高尚些；處世，應該坦率些；舉止，應該禮貌些。

35、一切有權利的人都會濫用權力，這是萬古不易的一條經驗。從事物的性質來看，要防止權力被濫用，那隻有以權力制約權力。

36、富人不奢侈，窮人將餓死。

37、衡量一個人的真正品格，是看他在知道沒有人會發覺的時候做什麼。

38、光陰使我們獲得新生命，其可珍可貴，實不下天賦的生命。

39、固然我有某些優點，而我自己最重視的優點，卻是我的謙虛。

40、好習慣有四：准時，正確，恆心，迅速。缺少第一項，光陰會虛度；不具備第二項，錯誤百出；沒有第三項，事情永遠辦不好；丟失第四項，遇上良機，都會白白錯失。

41、法律在一般的情況下才永遠是公正的，而在實際運用時又幾乎永遠是不公正的。

42、大自然者既然在人間造成不同程度的強弱，也常用破釜沉舟的斗爭，使弱者不亞於強者。

43、一個公民的政治自由是一種心境的平安狀態。這種心境的平安狀態是從人人都認為他本身是安全的這個看法產生的。要享有這種自由，就必須建立一種政府。在它的統治下一個公民不懼怕另一個公民。

44、我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這並不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。

45、獨裁政治權勢者的專制，對於民眾福祉的危險性，比不上民主政治人民的冷漠。

46、品德應該高尚些；處世，應該坦率些，舉止，應該禮貌些。

47、當我們和他人交談時，要特別留意，因為這時正是人家對我們評價的時候。

48、在東方，人們總是要娶許多妻子，為的是取消她們在我們這樣氣候的國家中對我們所具有的極大勢力。但是在君士坦丁堡，只許有一個妻子的法律卻給婦女以巨大的權力：這樣的情況往往使統治變成軟弱無力。

49、如果你追蹤機智，結果卻會抓住愚蠢。

50、在人之上，要視別人為人；在人之下，要視自己為人。

51、如果一個人是道德完人，他不會有朋友。

52、我們在那些同我們一樣虛榮的人們面前講話，他們虛榮心受折磨的程度恰與我們虛榮心得到滿足的程度相等。

53、能將自己的生命寄託在他人的記憶中，生命彷彿就加長了一些；光榮是我們獲得的新生命，其可珍貴，實不下於天賦的生命。

54、處在幸福兩端的人，即特別幸福和特別不幸的人，都傾向於殘酷。處在幸福中間的人，則會具有溫和惻隱之心。

55、能將自己的生命寄託在他人記憶中，生命彷彿就加長了一些。

56、喜愛讀書，就等於把生活中寂寞無聊的時光換成巨大享受的時刻。

57、人生而平等，根本沒有高低貴賤之分。我們沒有權利假借後天的給予對別人頤指氣使，也沒有理由為後天的際遇而自怨自艾。在人之上，要視別人為人；在人之下，要視自己為人。

58、熱愛學習，是我們惟一的、永恆的動力。沒有什麼能夠使我們停下來，除非生命走向了終結。

59、我從來沒有什麼連一個小時的閱讀都無法驅散的憂愁。

60、一切有權力的人都容易濫用權力，這是亘古不變的經驗。防止濫用權力的方法，就是以權力約束權力。

61、人口越多，人口比例越稠密，人民的慾望就越多，人民的虛榮心便越強。越是在人口眾多、大多數人之間彼此不認識的社會中，人們出乎其類、拔乎其萃的慾望也就越強烈。人們都想證明自己比別人優秀，以獲取別人的尊敬。尊敬也是一個有限的資源，每個人都想獲得別人尊敬，結果所有的人都無法獲得。

62、法律最具力量之所在，莫過於公民服從官吏。

63、品德是與自由密切聯系的，但是當自由發展到極致時，就會變成極端的奴役。

64、自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權力。

65、一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經驗。有權力的人往往使用權力一直到遇有界限的地方才休止。權力具有天然的膨脹性和向惡性，只要缺乏足夠的約束、監督，任何權力都會生出腐敗，要防止濫用權力，就必須以權力約束權力。

66、一般人贊許的往往是平庸人。對於平庸人，人們很樂於濟助；對於有才智的人，人們以有所剝奪為快。後者成為忌妒的對象，人們對他毫不原諒；可是為了前者利益，人們不惜一切給以支援，他受人們虛榮心的擁護。

67、我從未知道過有什麼苦惱是不能為一小時的讀書所排遣的。

68、法律的制訂是為了懲罰人類的凶惡悖謬，所以法律本身必須最為純潔無垢。

69、一切擁有權力的人都有濫用權力為自己謀求私利的傾向；任何專制的國家的教育目的都是在極力降低國民的心智。

70、社會是人群的集合體，而不是他們各自本身。

71、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受到人家禮貌相待的人們喜悅。

72、在君主政體和專制政體下，很少人追求儉朴。那些被安逸和享樂所腐化的人們是不會喜歡過儉朴生活的。那些羨慕或贊賞別人的奢華的人，也是不會喜愛儉朴的。

73、在必然有身份差別的國家裡，就必然有特權的存在。

74、支配和統治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠高舉著的君主的鐵拳，但是在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。

75、要防止濫用權力，就必須以權力約束權力。

76、寬和的政體不是建立在偶然性的突發奇想的基礎上，而是通過各派力量相互制衡，並經過審慎思考建立的，因而是規范的和穩定的。而專制政體卻恰恰相反，它建立在偶然性之上，這個偶然性就是專制君主的不可捉摸、千變萬化的意志和永不滿足的情慾。

77、一個已被奢華腐蝕了的靈魂，是充滿千百種慾望的。為了實現自己的慾望，不惜與法律為敵。

78、教育應當是提高人的心智，而專制國家的教育則降低人的心智。甚至對那些處在指揮地位的人，奴隸性教育也是有好處的，因為在那裡沒有當暴君而同時不當奴隸的。絕對的服從，意味著服從者是愚蠢的，甚至連發命令的人也是愚蠢的，因為他無須思想，懷疑或推理，只要表示一下自已服從的意願就行。

79、專制政治的原理就是恐怖。

80、奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。

81、魅力決不是取得的東西。要取得魅力，首先得天真。然而人們又怎樣才能做到天真呢？

82、愛好讀書，就能把無聊的時刻變成喜悅的時刻。

83、自由是做法律所許可的一切事情的權利。

84、讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！

名句作為警示自己的句子，希望以上《孟德斯鳩名言》內容對您有所幫助，如果還想獲取更多名句內容可以點擊 名言名句 專題。

『伍』 小學五年級的語文閱讀理解，一定要有答案，謝謝。

法律解釋者都希望在法律中尋獲其時代問題的答案。
——拉倫茨。。。
立法者三句修改的話，全部藏書就會變成廢紙。
——基希曼
法律的真理知識，來自於立法者的教養。
——黑格爾

解釋法律系法律學之開端，並為其基礎，系一項科學性工作，但又為一種藝術。
——薩維尼

法律是人類為了共同利益，由人類智慧遵循人類經驗所做出的最後成果。
——強森

法治意味著，政府除非實施眾所周知的規則，否則不得對個人實施強制。
——哈耶克

沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條，而沒有法律的信仰將蛻變成為狂信。
——伯爾曼

法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎，應該是對於人的價值的尊重。
——陳弘毅

法律職業的社會地位是一個民族文明的標志。
——費爾德

盡量大可能把關於他們的意志的知識散布在人民中間，這就是立法機關的義務。
——邊沁

在世界各主要文明中，中國是距離法治最為遙遠的一種，甚至與歐洲形成了兩極相對的反差。
——滋賀秀蘭

法律顯示了國家幾個世紀以來發展的故事，它不能被視為僅僅是數學課本中的定律及推算方式。
——霍姆斯

憲法創制者給我們的是一個羅盤，而不是一張藍圖。
——波斯納

法律提供保護以對抗專斷，它給人們以一種安全感和可靠感，並使人們不致在未來處於不祥的黑暗之中。
——布魯納。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

民眾對權利和審判的漠不關心的態度對法律來說，是一個壞兆頭。
——龐德

在一個法治的政府之下，善良公民的座右銘是什麼？那就是「嚴格地服從，自由地批判」。
——邊沁

一項法律越是在它的接受者那裡以惡行為前提，那麼它本身就越好。
——拉德布魯赫

無論何人，如為他人制定法律，應將同一法律應用於自己身上。
——阿奎那

真想解除一國的內憂應該依靠良好的立法，不能依靠偶然的機會。
——亞里士多德

憲法是一個無窮盡的、一個國家的世代人都參與對話的流動的話語。
——勞倫·卻伯

法律的基本原則是：為人誠實，不損害他人，給予每個人他應得的部分。
——查士丁尼

法律是一種不斷完善的實踐，雖然可能因其缺陷而失效，甚至根本失效，但它絕不是一種荒唐的玩笑。
——德沃金

法發展的重心不在立法、不在法學，也不在司法判決，而在社會本身。
——埃利希

自由是一種必須有其自己的權威、紀律以及制約性的生活方式。
——李普曼

有理智的人在一般法律體系中生活比在無拘無束的孤獨中更為自由。
——斯賓諾莎

自由就是做法律許可范圍內的事情的權利。
——西塞羅

由於有法律才能保障良好的舉止，所以也要有良好的舉止才能維護法律。
——馬基雅弗利
正義從來不會缺席，只會遲到——休尼特

在民法慈母般的眼神中，每個人就是整個國家——孟德斯鳩

世界上唯有兩樣東西能讓我們的內心受到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內心崇高的道德法則——康德

法律是一切人類智慧聰明的結晶，包括一切社會思想和道德。——【古希臘】柏拉圖

任何人無義務控告自己。

婚姻的結合要求夫妻雙方都要忠實，忠實是一切權利中最神聖的權利。——【法】盧梭

一件事不能判兩次罪

緊急時無法律（緊急避險）

刑罰的威懾力不在於刑罰的嚴酷性，而在於其不可避免性。——貝卡利亞

沒有救濟就沒有權利。——法諺

要理解法律，特別是要理解法律的缺陷。——【英】邊沁

公正不是德性的一個部分,而是整個德性;相反,不公正也不是邪惡的一個部分,而是整個邪惡。 ——【古希臘】亞里士多德

法律研究的目的是一種預測，即對公共權力通過法院的工具性的活動產生影響的預測。——【美】（官）霍姆斯《普通法》

法律不保護權利上的睡眠者--法諺

契約是當事人間的法律

任何人均不得因其不法行為而獲益

法院不得對於未向其訴求的事項有所作為

當事人給法官事實，法官給當事人法律

舉證之所在，敗訴之所在。——古羅馬法諺

一次不公的裁判比多次不平的舉動為禍尤烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。——【英】培根《論司法》

正義不僅應得到實現，而且要以人們看得見的方式加以實現。

法律不強人所難

法律沒有禁止的，都是公民的權利

不知事實可以作為借口，但不知法卻不能開脫（罪責）。

任何人不因思想受處罰（Nemocogitationis poenam patitur ; Cogitationis poenamnemo patitur）。——羅馬法法諺

無犯意則無犯人（Non reu nisi mens sitrea）——英國法諺（即不能對不具有犯意的行為進行刑事處罰（如意外事件、精神錯亂、年幼無知等均不能歸責於行為人）

刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚。——【中】《四庫全書·政法類·法令之屬按語》

程序是法治和恣意而治的分水嶺。——西方法諺程序先於權利。——英國法諺

法官不得因沒有法律拒絕裁判。

為了不使刑罰成為某人或某些人對其他公民施加的暴行，從本質上說，刑罰應該使公開的，及時的，必需的，在既定條件下盡量輕微的，同犯罪相對稱的並由法律規定的。——貝卡里亞

法官是法律世界的國王，除了法律就沒有別的上司。 ——卡爾.馬克思

私有財產的真正基礎即有佔有，是一種事實。一個不可解釋的事實，而不是權利。只是由於社會賦予實際佔有以法律的規定，實際佔有才具有合法佔有的性質。 ——馬克思

任何人在被證明有罪前，皆應被視為無辜。

任何人無義務控告自己。

存疑時有利於被告（in bio prereo）。

警察是法庭的僕人。——英美法諺（就主要是指警察必須根據法庭傳召出庭作證）

證明責任是訴訟的脊樑。

素樸的絕對的正義感，往往卻是證據法則最大的殺手。

法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。——林 肯

善良的心是最好的法律。——麥克萊

呆板的公平其實是最大的不公平。 ——托馬斯·福勒

一份不公平的合同也好過一場冗長的官司。——德國諺語

正義從來不會缺席，只會遲到——休尼特

遲來的正義即非正義（Justice delayer is justice denied）。

——西方法諺

法官乃會說話的法律，法律乃沉默的法官。 [美]愛德華·S·考文

一切違背人的自然感情的法律的命運，就同一座直接橫斷河流的堤壩一樣，或者被立即沖垮和淹沒，或者被自己造成的漩渦所侵蝕，並逐漸地潰滅。[意]貝卡里亞

好的法律應該提供的不只是程序正義。它應該既強有力又公平；應該有助於界定公眾利益並致力於達到實體正義。 [美]諾內特 塞爾茲尼克

在我看來，失手殺人其罪尚小，混淆美醜、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。[古希臘]柏拉圖《理想國》

法律的制訂是為了懲罰人類的凶惡背謬，所以法律本身必須最為純潔無垢。[法]孟德斯鳩

人與人是不相同的，人們不能將法律面前人人平等理解成平等就是一視同仁、人人相等。[奧]路德維希·馮·米瑟斯

任何人不得通過損害他人的方式為自己獲利

行使自己權利以不損害他人權利為限

不得推定任何人遺棄自己的財物。

契約勝法律。The agreement of the parties overrides the law.

避免損害者較取得利益者為優先。

債務證書在債務人之手中時，推定該債務已清償。An evidence of debt found in possession of the debor is presumed to be paid.

法理乃法律之精神。The reason of the law is the soul of the law.

人民之安寧乃最高之法律。The safety of the people is the supreme law.

法是關於人世和神世的學問，關於正義與不正義的科學。---《法學階梯》

法律解釋者都希望在法律中尋獲其時代問題的答案。
——拉倫茨

立法者三句修改的話，全部藏書就會變成廢紙。
——基希曼

法律的真理知識，來自於立法者的教養。
——黑格爾

解釋法律系法律學之開端，並為其基礎，系一項科學性工作，但又為一種藝術。
——薩維尼

法律是人類為了共同利益，由人類智慧遵循人類經驗所做出的最後成果。
——強森

法治意味著，政府除非實施眾所周知的規則，否則不得對個人實施強制。
——哈耶克

沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條，而沒有法律的信仰將蛻變成為狂信。
——伯爾曼

法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎，應該是對於人的價值的尊重。
——陳弘毅

法律職業的社會地位是一個民族文明的標志。
——費爾德

盡量大可能把關於他們的意志的知識散布在人民中間，這就是立法機關的義務。
——邊沁

在世界各主要文明中，中國是距離法治最為遙遠的一種，甚至與歐洲形成了兩極相對的反差。
——滋賀秀蘭

法律顯示了國家幾個世紀以來發展的故事，它不能被視為僅僅是數學課本中的定律及推算方式。
——霍姆斯

憲法創制者給我們的是一個羅盤，而不是一張藍圖。
——波斯納

法律提供保護以對抗專斷，它給人們以一種安全感和可靠感，並使人們不致在未來處於不祥的黑暗之中。
——布魯納

民眾對權利和審判的漠不關心的態度對法律來說，是一個壞兆頭。
——龐德

在一個法治的政府之下，善良公民的座右銘是什麼？那就是「嚴格地服從，自由地批判」。
——邊沁

一項法律越是在它的接受者那裡以惡行為前提，那麼它本身就越好。
——拉德布魯赫

無論何人，如為他人制定法律，應將同一法律應用於自己身上。
——阿奎那

真想解除一國的內憂應該依靠良好的立法，不能依靠偶然的機會。
——亞里士多德

憲法是一個無窮盡的、一個國家的世代人都參與對話的流動的話語。
——勞倫·卻伯

法律的基本原則是：為人誠實，不損害他人，給予每個人他應得的部分。
——查士丁尼

法律是一種不斷完善的實踐，雖然可能因其缺陷而失效，甚至根本失效，但它絕不是一種荒唐的玩笑。
——德沃金

法發展的重心不在立法、不在法學，也不在司法判決，而在社會本身。
——埃利希

自由是一種必須有其自己的權威、紀律以及制約性的生活方式。
——李普曼

有理智的人在一般法律體系中生活比在無拘無束的孤獨中更為自由。
——斯賓諾莎

自由就是做法律許可范圍內的事情的權利。
——西塞羅

由於有法律才能保障良好的舉止，所以也要有良好的舉止才能維護法律。
——馬基雅弗利
在個人的案件中或是他所看到的案件中不能有疏忽，因此執法從來不能疏忽。——馬克·吐溫

付給律師的費用不應據其在法庭上陳述時間的長短，而應據其辯護質量的優劣。——克萊門凱

倘若要說服他人，首先就要想方設法使人聽得進你所說的話。——昆體利安

言論自由是一切權利之母。——卡多索

良好的秩序是一切的基礎。——伯克

法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。——[英]波洛克

奇特幾乎總能提供一種線索。一種犯罪越普通，越不具特點，就越難以查明。——柯南·道爾

讓我們維護公平，那麼我們將會得到更多的自由。——約瑟夫·儒貝爾

倘若世上沒有壞人，也就不會有好的律師。——[英]狄更斯

自然界中沒有獎賞和懲罰，只有因果報應。——[英]瓦謝爾

與其責罵罪惡，不如伸張正義。——[英]丁尼生

如果法律沒有恐懼支撐，它絕不能生效。——[古希臘]索福克勒斯

法律的生命從來不是邏輯，而是經驗。——[美]霍姆斯

法律源於人的自衛本能。——英格索爾《摩西的一些錯誤》

有二種和平暴力，那就是法律和禮節。——歌德《格言和反省》

最好的法律從習慣產生。——儒貝爾《冥想錄》

法律是社會習俗和思想的結晶。——[美國總統]威爾遜

懲罰是對正義的伸張。——[英國]奧古斯丁

法律吸吮窮人的膏血，而富人卻掌握著權柄。——[英國作家]哥爾德斯密斯

法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——[古希臘哲學家]亞里士多德

有此上士，則必天網恢恢，疏而不漏！——[東漢]虞延

犯罪總是以懲罰相補償；只有處罰才能使犯罪得到償還。——[英國作家]達雷爾 L

法律的力量應當跟隨著公民，就象影子跟隨著身體一樣。——[意]貝卡利亞

法律是人民意志的自由而庄嚴的表現。——[法]羅伯斯比爾

法律又是什麼呢？法律就是取得勝利、掌握國家政權的階級的意志的表現。——列寧

法官是法律世界的國王，除了法律就沒有別的上司。——卡爾·馬克思

若是沒有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒有力量的。——菲力普斯

只有戰勝者才有權判定什麼是戰爭犯罪。——加里·維爾

法律存在於另一個世界，但它自認為它是整個世界。——約翰·莫蒂默

法律應該是穩定的，但不能停止不前。----龐德
埃利希說：「除了法官的人格以外，沒有其他東西可以保證實現公正」。也即法官的人格，是正義的最終保障。
~~~~~~~美國本傑明.卡多佐《司法過程的性質》第6頁上。
法律的生命一直並非是邏輯，法律的生命一直是經驗.
~~~~~~~~~~~美國本傑明.卡多佐《司法過程的性質》第17頁
只有專家們才有能力測定他們（法官）的各種質量，贊賞他們的重要性。但是他們的判斷——法律家階層的判斷————會傳給，並感染普通人的意識和確信。
~~~~~~~~美國本傑明.卡多佐《司法過程的性質》第19 頁。
但是還有一個更為一般的原則，它深深紮根與普遍的正義情感中，這就是：「沒有人應當從他自己的不公中獲取利益或者從他人的錯誤中佔便宜。
~~~~~~~美國本傑明.卡多佐《司法過程的性質》第23頁。
多年出事法律的教學和研究工作，使我深深認識到法學的基礎在民法。羅馬法的發展就是羅馬民法的發展，英美法的發展也是這樣的。民法與法學有著密切不可分的關系，在實踐法之價值之外，並訓練法律人的思考方法，培養個人人格自主性，維護個人的自由和平等，以及教育人民為權利而奮斗，為法律而奮斗。 台灣法學家王澤鑒《民法學說與判例研究》自序。
王澤鑒教授在這套叢書中做到以理論為根據，以案例為依託，以類型化為手段，以分析法學為方法，以豐富的社會生活為土壤，使民法研究從象牙塔里走出來，開拓了極為廣闊的發展研究空間。
``~~~~~~~~~~~~~~法學家江平在王澤鑒的序言。

台灣法學家王澤鑒《民法學說與判例研究》特點是民法理論研究與民法判例研究密切結合，謀求學說與判例的協調和結合，理論和實務之相互溝通。這是一種嶄新的法學研究方法，法學研究風氣，法學論文協作方法和法學論文樣式。不僅法學家喜，法科學生喜歡讀，法官和律師也喜歡讀，原因在於此。
~~~~~~~~~~~~ 法學家梁慧星的序言
國家應該尊重公民的個人私有財產，國家也責任培養公民對他人的和自己的財產權利的尊重和熱情，倉廩足而知禮節，一個私有草產極大豐富的國家和民族，才可能是一個道德文明昌盛的國家和民族。生命比整個世界都珍貴。
~~~~~~~~~~~~~~~~~曲新久《刑法的精神和范疇》331，346頁
在個人的案件中或是他所看到的案件中不能有疏忽，因此執法從來不能疏忽。——馬克·吐溫
付給律師的費用不應據其在法庭上陳述時間的長短，而應據其辯護質量的優劣。——克萊門凱
倘若要說服他人，首先就要想方設法使人聽得進你所說的話。——昆體利安
言論自由是一切權利之母。——卡多索
良好的秩序是一切的基礎。——伯克
法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。——[英]波洛克
奇特幾乎總能提供一種線索。一種犯罪越普通，越不具特點，就越難以查明。——柯南·道爾
讓我們維護公平，那麼我們將會得到更多的自由。——約瑟夫·儒貝爾
倘若世上沒有壞人，也就不會有好的律師。——[英]狄更斯
自然界中沒有獎賞和懲罰，只有因果報應。——[英]瓦謝爾
與其責罵罪惡，不如伸張正義。——[英]丁尼生
如果法律沒有恐懼支撐，它絕不能生效。——[古希臘]索福克勒斯
法律的生命從來不是邏輯，而是經驗。——[美]霍姆斯
法律源於人的自衛本能。——英格索爾《摩西的一些錯誤》
有二種和平暴力，那就是法律和禮節。——歌德《格言和反省》
最好的法律從習慣產生。——儒貝爾《冥想錄》
法律是社會習俗和思想的結晶。——[美國總統]威爾遜
懲罰是對正義的伸張。——[英國]奧古斯丁
法律吸吮窮人的膏血，而富人卻掌握著權柄。——[英國作家]哥爾德斯密斯
法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——[古希臘哲學家]亞里士多德
有此上士，則必天網恢恢，疏而不漏！——[東漢]虞延
犯罪總是以懲罰相補償；只有處罰才能使犯罪得到償還。——[英國作家]達雷爾 L
法律的力量應當跟隨著公民，就象影子跟隨著身體一樣。——[意]貝卡利亞
法律是人民意志的自由而庄嚴的表現。——[法]羅伯斯比爾
法律又是什麼呢？法律就是取得勝利、掌握國家政權的階級的意志的表現。——列寧
法官是法律世界的國王，除了法律就沒有別的上司。——卡爾·馬克思
若是沒有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒有力量的。——菲力普斯
只有戰勝者才有權判定什麼是戰爭犯罪。——加里·維爾
法律存在於另一個世界，但它自認為它是整個世界。——約翰·莫蒂默
法律應該是穩定的，但不能停止不前。----龐德
為了保障人民民主，必須加強法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導的改變而改變，不因領導人的看法和注意力的改變而改變。——[中]鄧小平
要理解法律，特別是要理解法律的缺陷。——【英】邊沁
無犯意則無犯人（Non reu nisi mens sitrea）——英國法諺
刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚。——【中】《四庫全書·政法類·法令之屬按語》
程序是法治和恣意而治的分水嶺。——西方法諺程序先於權利。——英國法諺
再堅強的堡壘也敵不過金錢的侵蝕。（西塞羅）
法是關於人世和神世的學問，關於正義與不正義的科學。---《法學階梯》
善良的心是最好的法律。——麥克萊
法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。——林 肯
正義從來不會缺席，只會遲到——休尼特
公正不是德性的一個部分,而是整個德性;相反,不公正也不是邪惡的一個部分,而是整個邪惡。 ——【古希臘】亞里士多德
法律的制訂是為了懲罰人類的凶惡背謬，所以法律本身必須最為純潔無垢。[法]孟德斯鳩
一次不公的裁判比多次不平的舉動為禍尤烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。——【英】培根《論司法》
一份不公平的合同也好過一場冗長的官司。
法官乃會說話的法律，法律乃沉默的法官。
遲來的正義即非正義（Justice delayer is justice denied）呆板的公平其實是最大的不公平。
人與人是不相同的，人們不能將法律面前人人平等理解成平等就是一視同仁、人人相等。——[奧]路德維希·馮·米瑟斯
警察是法庭的僕人。——英美法諺
在我看來，失手殺人其罪尚小，混淆美醜、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。——[古希臘]柏拉圖《理想國》
舉證之所在，敗訴之所在。——古羅馬法諺
要理解法律，特別是要理解法律的缺陷。——【英】
沒有救濟就沒有權利。——法諺
刑罰的威懾力不在於刑罰的嚴酷性，而在於其不可避免性。——貝卡利亞
婚姻的結合要求夫妻雙方都要忠實，忠實是一切權利中最神聖的權利。—【法】盧梭

『陸』 孟德斯鳩的名言警句

1、如果司法權同行**合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。

2、自由是做法律所許可的一切事情的權利。

3、君主制國家中，只有內戰而沒有**。但是在專制國家中，卻只有**而沒有內戰。

4、法律的制訂是為了懲罰人類的凶惡悖謬，所以法律本身必須最為純潔無垢。

5、固然我有某些優點，而我自己最重視的優點，卻是我的謙虛。

6、品德，應該高尚些；處世，應該坦率些；舉止，應該禮貌些。

7、熱愛學習，是我們惟一的、永恆的動力。沒有什麼能夠使我們停下來，除非生命走向了終結。

8、富人不奢侈，窮人將餓死。

9、國家的收入是每個公民所付出的自己財產的一部分，以確保他所余財產的安全或快樂地享用這些財產。

10、讀書對於我來說是驅散生活中的不愉快的最好手段。沒有一種苦惱是讀書所不能驅散的。

11、我從未知道過有什麼苦惱是不能為一小時的讀書所排遣的。

12、法律在一般的情況下才永遠是公正的，而在實際運用時又幾乎永遠是不公正的。

13、我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這並不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是**上的美德。

14、如果你僅僅想要幸福，這一點也不難；難的是我們總期望比別人幸福。

15、法和一切存在物的關系從最一般的意義上講，法是由事物的本性產生出來的必然關系，也就是事物之間的內在規律。從這種意義上說，廣義的法律指的就是規律。

16、人們服從官吏不過是懾於法律的威力罷了。如果法律沒有了，人們對待官吏就會變得十分兇狠，他們要報復。

17、我們在那些同我們一樣虛榮的人們面前講話，他們虛榮心受折磨的程度恰與我們虛榮心得到滿足的程度相等。

18、一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經驗。有權力的人往往使用權力一直到遇有界限的地方才休止」。權力具有天然的膨脹性和向惡性，只要缺乏足夠的約束、監督，任何權力都會生出腐敗，要防止濫用權力，就必須以權力約束權力。

19、魅力決不是取得的東西。要取得魅力，首先得天真。然而人們又怎樣才能做到天真呢？

20、人民的安全就是最高的法律。

21、最先不遵守自然法的是那些力量較強的人，因為他人們不用擔心別人的懲罰。國際關系中也是如此。

22、有權勢的人傾向於侵犯無權勢的人，這是人類生活的一大特點。

23、愛好讀書，就能把無聊的時刻變成喜悅的時刻。

24、喜愛讀書，就等於把生活中寂寞無聊的時光換成巨大享受的時刻。

25、人類極其具有希望感和恐懼感。沒有地域和天堂的宗教就不會取悅於人類。

26、光陰使我們獲得新生命，其可珍可貴，實不下天賦的生命。

27、謙虛是不可缺少的品德。

28、對一個人的不公正，就是對所有人的威脅。

29、在東方，人們總是要娶許多妻子，為的是取消她們在我們這樣氣候的國家中對我們所具有的極大勢力。但是在君士坦丁堡，只許有一個妻子的法律卻給婦女以巨大的權力：這樣的情況往往使統治變成軟弱無力。

30、如果一個人是道德完人，他不會有朋友。

31、對於巨富們而言，對於一切不能給他們帶來權力和榮譽的東西，都被當成是一種侮辱。

32、要想使國家穩固，就應該使兩極盡可能地接近；既不許有豪富，也不許有赤貧。這兩個天然分不開的等級，對於公共幸福同樣是致命的；一個會產生**的擁護者，而另一個則會產生暴君。他們之間永遠是在進行著一場公共自由的交易：一個是購買自由，另一個是出賣自由。

33、美必須乾乾凈凈、清清白白，在形象上如此，在內心中更是如此。

34、一個有才智的人，一般地說是很難與人相處的，他選擇的人是很少的。

35、善意的嘲笑是一種有害於人之良性，有利於才智的講話方式。

36、為保存風紀，反而破壞人性，須知人性是風紀的源泉。

37、在必然有身份差別的國家裡，就必然有特權的存在。

38、好習慣有四：准時，正確，恆心，迅速。缺少第一項，光陰會虛度；不具備第二項，錯誤百出；沒有第三項，事情永遠辦不好；丟失第四項，遇上良機，都會白白錯失。

39、為了維護共和國的統治而永遠需要的糾粉，對於皇帝的統治來說卻只會有很大的害處，因為這種紛爭只會使統治者易人，卻不能使法律確立起來，不能制止濫用職權的行為。

40、獨裁**權勢者的專制，對於民眾福祉的危險性，比不上民主**人民的冷漠。

41、社會是人群的集合體，而不是他們各自本身。

42、無論是在共和制國家中，還是在專制國家中，人人都是平等的。但是，兩者的平等是不同的。共和國的人人平等在於大家都是主人；專制國家的人人平等在於大家都是奴隸。

43、奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。

44、法律最具力量之所在，莫過於公民服從官吏。

45、細化法律條文是減少法官自主權的一個方式；增加司法程序則是限製法官自主權的另外一個方式。司法程序的存在，大大減少了法官隨意把一個無罪的人判為有罪、把一個有罪的人判為無罪的機會。

46、自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權力。

47、自由並不意味著人們想干什麼就干什麼，自由僅僅意味著在法律許可范圍內做一切事情的權利。

48、民主制度以輕薄浮躁的態度踐踏所有這些理想，完全不問一個人原來是干什麼的，品行如何，只要他轉而從政時聲稱自己對人民一片好心，也就能得到尊敬和榮譽。

49、一切擁有權力的人都有濫用權力為自己謀求私利的傾向；任何專制的國家的教育目的都是在極力降低國民的心智。

50、在人之上，要視別人為人；在人之下，要視自己為人。

51、人作為有慾望的動物，受多種**的支配，慾望很容易擺脫理性和良知的束縛而無限膨脹。

52、品德應該高尚些；處世，應該坦率些，舉止，應該禮貌些。

53、一個公民的**自由是一種心境的平安狀態。這種心境的平安狀態是從人人都認為他本身是安全的這個看法產生的。要享有這種自由，就必須建立一種**。在它的統治下一個公民不懼怕另一個公民。

54、處在幸福兩端的人，即特別幸福和特別不幸的人，都傾向於殘酷。處在幸福中間的人，則會具有溫和惻隱之心。

55、法律，在它支配著地球上所有人民的場合，就是人類的理性。

56、人生而平等，根本沒有高低貴賤之分。我們沒有權利假借後天的給予對別人頤指氣使，也沒有理由為後天的際遇而自怨自艾。在人之上，要視別人為人；在人之下，要視自己為人。

57、一個優良的民主國家與一個糟糕的民主國家的區別是：前者只給予公民以法律上的平等，即法律面前人人平等；後者則力圖拉平不同的等級和不同的地位，使人們之間獲得絕對意義的平等。

58、支配和統治一切的，在君主**中是法律的力量，在專制**中是永遠高舉著的君主的鐵拳，但是在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。

59、寬和的政體不是建立在偶然性的突發奇想的基礎上，而是通過各派力量相互制衡，並經過審慎思考建立的，因而是規范的和穩定的。而專制政體卻恰恰相反，它建立在偶然性之上，這個偶然性就是專制君主的不可捉摸、千變萬化的意志和永不滿足的**。

60、我從來沒有什麼連一個小時的閱讀都無法驅散的憂愁。

61、如果你追蹤機智，結果卻會抓住愚蠢。

62、**是一把磨鈍了的挫刀，他挫著挫著，慢慢地達到它的目的。

63、高尚之人不經商，經商之人不高尚。

64、在君主政體和專制政體下，很少人追求儉朴。那些被安逸和享樂所腐化的人們是不會喜歡過儉朴生活的。那些羨慕或贊賞別人的奢華的人，也是不會喜愛儉朴的。

65、當我們和他人交談時，要特別留意，因為這時正是人家對我們「評價」的時候。

66、能將自己的生命寄託在他人記憶中，生命彷彿就加長了一些。

67、有些民族很變態，對它和善寬容，它反而感覺自己有理，感到對它進行寬容的國家容易欺負；如果對它進行報復，讓它也飽受巨大災難，它反而會對那個國家友好。對於這樣沒有廉恥之心、忘恩負義的變態國家除了報復之外，沒有別的更好的手段。

68、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受到人家禮貌相待的人們喜悅。

69、專制**的原理就是**。

70、教育應當是提高人的心智，而專制國家的教育則降低人的心智。甚至對那些處在指揮地位的人，奴隸性教育也是有好處的，因為在那裡沒有當暴君而同時不當奴隸的。絕對的服從，意味著服從者是愚蠢的，甚至連發命令的人也是愚蠢的，因為他無須思想，懷疑或推理，只要表示一下自已服從的意願就行。

71、衡量一個人的真正品格，是看他在知道沒有人會發覺的時候做什麼。

72、平等的真精神的含義並不是每個人都當指揮或是都不受指揮，而是我們服從或指揮同我們平等的人們。

73、一切有權力的人都容易濫用權力，這是亘古不變的經驗。防止濫用權力的方法，就是以權力約束權力。

74、一個已被奢華腐蝕了的靈魂，是充滿千百種慾望的。為了實現自己的慾望，不惜與法律為敵。

75、要防止濫用權力，就必須以權力約束權力。

76、能將自己的生命寄託在他人的記憶中，生命彷彿就加長了一些；光榮是我們獲得的新生命，其可珍貴，實不下於天賦的生命。

77、一個人想要在這世界上成功，他必須表現的象個傻瓜，卻很聰明。

78、一般人贊許的往往是平庸人。對於平庸人，人們很樂於濟助；對於有才智的人，人們以有所剝奪為快。後者成為忌妒的對象，人們對他毫不原諒；可是為了前者利益，人們不惜一切給以支援，他受人們虛榮心的擁護。

79、一切有權利的人都會濫用權力，這是萬古不易的一條經驗。從事物的性質來看，要防止權力被濫用，那隻有以權力制約權力。

80、大自然者既然在人間造成不同程度的強弱，也常用破釜沉舟的斗爭，使弱者不亞於強者。

81、變壞的絕不是新生的一代，只有在年長的人已經腐化之後，他們才會敗壞下去。

82、在民法慈母般的眼神中，每個人就是整個國家。

83、品德是與自由密切聯系的，但是當自由發展到極致時，就會變成極端的奴役。

84、讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！

85、我見過一些人，德行美好，而態度自然，使人們感覺到他們身懷美德，因為他們恪盡天職，毫不勉強，一切表現，如出本能。他們決不至於長篇大論，指出自己稀世的優點，因為他們自己彷彿根本不知道有這回事。

86、人口越多，人口比例越稠密，人民的慾望就越多，人民的虛榮心便越強。越是在人口眾多、大多數人之間彼此不認識的社會中，人們出乎其類、拔乎其萃的慾望也就越強烈。人們都想證明自己比別人優秀，以獲取別人的尊敬。尊敬也是一個有限的資源，每個人都想獲得別人尊敬，結果所有的人都無法獲得。

87、法和一切存在物的關系從最一般的意義上講，法是由事物的本性產生出來的必然關系，也就是事物之間的內在規律。從這種意義上說，廣義的法律指的就是規律。所有存在物都有它們自己的法律。上帝有他的法律，神有他們的法律，動物有它們的法律，人也有自己的法律。

88、啊！誇獎的話，出於自己口中，那是多麼乏味！

孟德斯鳩簡介

孟德斯鳩（Montesquieu，1689年1月18日—1755年2月10日），法國偉大的啟蒙思想家、法學家，也是近代歐洲國家比較早的系統研究古代東方社會與法律文化的學者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方**與法律理論發展的基礎，也在很大程度上影響了歐洲人對東方**與法律文化的看法。其代表作有《波斯人信札》、《論法的精神》等。孟德斯鳩是一位網路全書式的學者。在學術上取得了巨大成就，得到了很高的榮譽。曾被選為波爾多科學院院士、法國科學院院士、英國皇家學會會員、柏林皇家科學院院士。

1689年，孟德斯鳩出生於法國波爾多附近的拉伯烈德庄園的貴族世家中。自幼受過良好教育。曾任律師、波爾多議會議長。

1707年，19歲時獲法學學士學位，出任律師。1709年，第一次在巴黎游歷。1714年，開始擔任波爾多法院顧問。1716年，繼承了波爾多法院院長（孟德斯鳩的祖父、伯父一直佔有這個職務）職務，並獲男爵封號。孟德斯鳩博學多才，對法學、史學、哲學和自然科學都有很深的造詣，曾經撰寫過許多有關論文。

1721年孟德斯鳩化名「波爾·馬多」發表了名著《波斯人信札》。這部書通過兩個波斯人漫遊法國的故事，揭露和抨擊了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調，勾畫出法國上流社會中形形**人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、誇誇其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權貴、在**舞台上穿針引線的盪婦等。書中還表達了對路易十四的憎恨，說法國比東方更專制。這部書受到了普遍歡迎。

1726年，孟德斯鳩出賣了世襲的波爾多法院院長職務，遷居巴黎，專心於寫作和研究。漫遊了歐洲許多國家，特別是在英國呆了兩年多，考察了英國的**制度，認真學習了早期啟蒙思想家的著作，還當選為英國皇家學會會員。1728年起到奧、匈、意、德、荷、英等國作學術旅行，實地考察其社會**制度和其它情況。1731年回國後專門從事著述。

1734年發表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的**主張。

1748年，孟德斯鳩最重要的也是影響最大的著作《論法的精神》發表。這是一部綜合性的**學著作。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對神學，提倡科學，但又不是一個無神論者和唯物主義者，孟德斯鳩是一名自然神論者。孟德斯鳩最重要的貢獻是對資產階級的國家和法的學說作出了卓越貢獻，孟德斯鳩在洛克分權思想的基礎上明確提出了「三權分立」學說；孟德斯鳩特別強調法的功能，孟德斯鳩認為法律是理性的體現，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規律，那時候人類處於平等狀態；人為法又有**法和民法等。孟德斯鳩提倡資產階級的自由和平等，但同時又強調自由的實現要受法律的制約，**自由並不是願意做什麼就做什麼。孟德斯鳩說「自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權利。」其中還提出了「地理環境決定論」，認為氣候對一個民族的性格、感情、道德、風俗等會產生巨大影響，認為土壤同居民性格之間，尤其同民族的**制度之間有非常密切的聯系，認為國家疆域的大小同國家**制度有極密切的聯系。

1750年，為《論法的精神》辯護，回擊批評。

1755年，孟德斯鳩於旅途中染病，去世。

『柒』 在民法慈母般的眼神中，每個人就是整個國家——孟德斯鳩~~這句話的的出處，理解和其他不同觀點是什麼。

「在民法慈母般的眼神里，個人就是整個國家」這句話，出自法律出版社孟德斯鳩《論法的精神》第五編第二十六章「法與調整對象」第十五節「應由市民法調整的就不應由政治法調整」，詳見下文：

法律出版社《論法的精神》

至於如何理解，可以參考如下文章：

「在民法慈母般的眼裡」到底是什麼意思

來源：https://www.sohu.com/a/363424141_657048，2022年3月28日星期一登錄

2019-12-28 21:29

編者按：十三屆全國人大常委會第十五次會議12月28日在北京閉幕，會議決定將民法典草案提請2020年召開的十三屆全國人大三次會議審議，而學界圍繞民法典的討論還在繼續。本文轉載自赫拉克勒斯工作坊公眾號（Areopagitica），感謝授權推送。

最近，隨著《民法典》草案的公布，孟德斯鳩那句已經被民法學者引用過無數次的名言又頻頻亮相：「在民法慈母般的眼裡，每一個個人就是整個國家」。不過，在引用這句話的人當中，有多少人知道它的真實含義，是很值得懷疑的。看到還有學者質疑這句話的真實性，才發現原來很多人連這句話的具體出處都不甚瞭然，遑論其含義。

這句話當然不是偽造的，我們可以在《論法的精神》第二十六章第十五節里找到這句話。但是有幾點必須注意。

1、 什麼是民法？在孟德斯鳩的用法里，民法不是現代意義上的作為部門法的民法，而是與「政治法」相對的一個概念。在《論法的精神》第一章第三節里，孟德斯鳩把「實在法」分為三類：萬民法、政治法和民法。萬民法相當於今天的國際法，而政治法和民法都是國內法，其區別在於，政治法調整的是統治者與被統治者的關系，民法調整的是公民與公民之間的關系。顯然，孟德斯鳩借鑒了羅馬法學家關於萬民法與市民法、公法與私法的分類，但又作了一些變通處理。孟德斯鳩的民法不能完全等同於現代意義上的民法，但其內容的主要部分當與現代民法重疊，且與現代民法精神上是一致的，即強調對私權尤其是財產權的規范與保護。

2、 孟德斯鳩說這句話的語境。孟德斯鳩實際上是在討論徵收權。關於這種權力，如今我們在大多數國家的立法中都可以看到這樣兩條雷打不動的規定，一是國家為了公共利益的需要可以徵收公民財產；二是國家為此必須給予公民必要的補償。徵收權，西文寫作eminent domain，字面意思為「最高支配權」，一般認為是格勞秀斯首創之詞。上述兩個關於徵收權的經典條款，實際上格勞秀斯在《戰爭與和平法》中就已經提出來，並成為後世國際公法著作里的一個保留內容，無論普芬道夫、沃爾夫還是瓦泰爾，對徵收權的論述都與格勞秀斯大同小異。可以說在徵用權的論述上，已經形成一個穩定而連續的「格勞秀斯傳統」，為學界的主流。

3、 孟德斯鳩的創新之處。在格勞秀斯那裡，徵用權的行使依據是公法：「公法高於私法，因為這是共同體對其成員的法權，以及基於共同利益而產生的對其成員的財產的法權」。如果我們看《論法的精神》第二十六章第十五節的論述，我們就會發現，雖然沒有指名道姓，但是孟德斯鳩針對的就是這個格勞秀斯傳統。在孟德斯鳩看來，公家徵用公民財產時，不應當依據政治法（格勞秀斯的公法），而應該依據民法，因為這時候，「公家就是以私人的資格和私人辦交涉而已」。孟德斯鳩已經意識到格勞秀斯創造的這個概念的危險，為了防止公權對私權可能造成的侵害，孟德斯鳩顛倒了格勞秀斯傳統，提出應該用民法來調整徵收權，把國家當成和公民平等的一個主體，所以他才說，「在民法慈母般的眼裡，每一個個人就是整個國家」。但是孟德斯鳩並不認為自己所說的是什麼新鮮東西，他指出，這種用民法調整徵收權的做法實際上是日耳曼人的一項古老的習俗，只是——暗示由於受羅馬法影響——今天被我們遺忘了：「他們（古代日耳曼人）當時的裁決是依據民法；而我們今天的裁決卻是依據政治法」。

4、 為什麼是「慈母」。海明威在《老人與海》里提到，那位老人喜歡把大海設想為女性化的la mar，她關愛人類，也是一個被愛的對象，而年輕一代的漁夫（too young, too simple!）則用陽性的el mar來稱呼大海，把它當做一種敵意的存在。孟德斯鳩這里也是類似的用法：民法主要是維護公民利益，因此猶如呵護孩子的母親般慈善。言下之意，政治法更多時候是懲治公民和剝奪公民的權利，因此像一位嚴厲的父親。另一方面，日耳曼法猶如母親，而父權制的羅馬法猶如父親。在這一節的結尾，孟德斯鳩要讀者參閱他非常推崇的Beaumanoir的傑作《博瓦西斯習慣法》（13世紀）。請讀者注意這點：博瓦西斯位於法國北部。法國北部為不成文法地區，保留了較為純正的日耳曼習俗，而南部由於受羅馬法影響，保留了很多父權制的痕跡。

『捌』 孟德思鳩的法律思想有哪些

法國啟蒙思想家、大革命的思想先驅、資產階級自然法學派的主要代表之一。《論法的精神》西方法律思想史上最有影響的著作之一。《羅馬盛衰原因論》
一，自然法與法的分類從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質產生出來的必然關系。一切存在物都有他們的法。相當於今天所說的規律。稱為三類自然法、人法，神法。反對霍布斯，認為自然狀態下人們有四條原則，既和平、尋找食物、自然愛慕和過社會生活。人類一 進入社會，戰爭狀態開始了。人法包括國際法、政治法和民法。一個社會如果沒有一個政府是不能存在的。民法包括民法、刑法等在內的多種人法。孟德斯鳩所說的神法即宗教法。
二、法的精神孟德斯鳩是自然法學派中又運用接近唯物主義的方法研究法律的典型人物。他主張從法律與其它事物的普遍聯系中探尋法律的精神實質，認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風俗習慣、貿易、貨幣、人口、宗教都有關系，法律與法律、與他們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎的各種事物的秩序也有關系。這些關系綜合起來就是法的精神。（一）孟德斯鳩把政體分為三類，共和政體、君主政體和專制政體。反對專制政體。民主政體的原則是品德。中心點是普遍的守法、建立保護私有財產權利的法律秩序。貴族政體的原則是品德加節制，需要普遍的法律秩序。君主政體的原則是榮譽。專制政體的原則是恐怖、專橫和暴力。政體的原則一旦腐化，最後的法律也要變壞，反而對國家有害。必須是法律同已建立和將要建立的政體相適應。 （二）法律與自由孟德斯鳩認為自由有兩種一是哲學上的自由，既意志自由；二是政治自由，關鍵在於人們有安全，或是人們認為自己享有安全。一個人能夠作他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情。孟德斯鳩主張用法律來保障公民的各項自由，維護自由作為立法的基本目的和原則。在實現政治自由的國家，法的基本精神之一正在這里。（三）法律與自然地理環境從法律與自然地理環境的關系來探尋法的精神，是孟德斯鳩在法理學上獨樹一幟的一個主要標志。第一，他認為地理位置和地理格局對社會政治法律制度有重要的作用。廣闊平原的亞洲不能不實行專制。第二，土壤條件對社會政治法律制度有重要作用。肥沃土壤條件下容易和適宜建立專制制度。貧瘠土壤條件下，容易和適宜建立民主共和制度。第三，氣候條件對社會政治法律制度有重要作用。熱帶容易和適宜建立暴君制度。寒冷條件下、適宜建立民主共和制。把法學從神學下解放出來。
三、立憲、分權與法治孟德斯鳩主張建立君主立憲政體。因為他的直接目的是政治自由。而實現政治自由就必須實行三權分立。他把洛克提出的立法，行政和對外三權，發展成為資產階級典型的分權學說，既立法、行政、司法三權分立。認為不分權就談不上公民自由。立法權應有人民集體享有，人民通過自己的立法機關來行使立法權。他所說的人民是指資產階級和貴族。行政權應該掌握在國王手中，國王有權否決立法但無權立法，只能按照法律辦事而不能違背法律。司法權，具有獨立性，因由法院和陪審官行使。「一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經驗。有權利的人員使用權力一直到遇有界限的地方才休止。」「要防止濫用權力，就必須以權力約束權力。」
適中寬和的精神應當是立法者的精神；政治的善好相道德的善一樣，是經常處於兩個極端之間。法律的題材要精潔簡約，法律的題材要質朴平易，法律的措詞不應含糊籠統，盡量避免用銀錢作規定。當法律不需要例外、限制條件，制約語句的時候，還是不放進這些東西為妙。如果沒有充足的理由就不要更改法律。關於司法制度孟德斯鳩主張：訴訟應當由國家檢察官提起，實行公開審判，當事人可以提出迴避，法官和被告地位平等，允許被告辯護，嚴禁拷問，審判由幾個法官共同審議，少數服從多數，允許上訴。
四、民法、刑法理論民法是以私人利益為目的的，民法調整契約、繼承人、婚姻等所有產生的一系列財產關系。男女在婚姻和財產關繫上應該平等。刑法理論公民的自由主要依靠良好的刑法。危害宗教罪、危害風俗、危害公民罪、危害公民安全罪。反對以思想言語定罪，法律的責任制是懲罰外部的行動。提出了罪行相應的原則，主張在刑罰中實行人道主義。

『玖』 婚姻是什麼經典語錄

婚姻是什麼經典語錄(篇一)

1.距離產生美——這是一個放之四海而皆準的真理，婚姻是對這一準則明目張膽的挑戰，結果當然比較糟糕和悲慘。

2.所謂的只戀愛不結婚，說白了，就是對責任的逃避。

3.婚姻是一家私人專門銀行，存儲真愛和默契，提取幸福和快樂。夫妻雙方互為賬戶，且存摺是活期的，可以隨存隨取，而家庭則是這家銀行里的櫃台，通過它，夫妻雙方可以把自己的喜怒哀樂盡情地存進對方的銀行里，並可隨時提取微笑、鼓勵、安慰、體貼、溫柔等利息。

4.人生的逐漸暗淡，通常是從婚姻開始的。

5.愛情和婚姻就像是拾貝殼，不要撿最大、最漂亮的，要撿自己最喜歡、最適合的。並且，撿到了就不要再去海灘了。

6.愛不是一切，婚姻卻是一切。當一個人准備和另一個人相守一生的時候，就把一切都給了對方。

7.婚姻其實就是合夥制，是兩個人共同維持家庭，讓它能夠良好運轉。

8.有人說，美滿的婚姻要由瞎子女人和聾子男人締成，我覺得此人對婚姻的了解可謂透徹。

9.深沉的愛往往是無言的，那是彼此的默契。踏實的婚姻往往並不浪漫。因為忠誠本身就是最大的浪漫。

10.現代夫妻有三大心理誤區：只關注夫妻小世界而忽視彼此大家庭；總想對方按自已的思維和習慣模式行事；想當然的把對方當作是自已完全的私有財產。

11.從很多夫妻彼此說話的語調來判斷，他們根本就不像是兩個相愛的人，倒更像是一對世仇。

12.愛情本來並不復雜，來來去去不過三個字，不是我愛你、我恨你，便是算了吧、你好嗎、對不起。——張愛玲

13.結婚的時候，我們發現大多數男人並沒有像女人那樣由衷地感到高興。

14.婚姻不是愛情的結合，而是條件的加減乘除。

15.愛情不包括婚姻，但婚姻包括愛情。婚姻也許就是在磕磕絆絆中成長，到最後，愛情更多的轉化成了親情。

16.婚姻也是女人要經營的事業。如果有一天世界末日來了，你腦子里想的肯定不會是事業，而是家人。

17.沒有誓言的愛情才是最可靠的愛情。愛情是與誓言無關的。但有趣的是，大多女人都喜歡聽男人的誓言，即便是在心裡並不把男人的誓言當真，也是聽著幸福無比。

18.如果愛情中只剩下了自私性、目的性，那麼愛情馬上會顯示它的時效性。

19.和所有戀愛的人一樣，經歷了一番轟轟烈烈的愛情以後，她和他終於走進了婚姻的殿堂。可是和他結婚了以後，她就覺得自己婚後的生活和想像的相去甚遠。婚姻不像愛情，往往是多了瑣碎和枯燥，少了激情與浪漫。

20.樓梯爬完了，門開了，我的房間依然空盪盪，在也聽不到那熟悉的聲音了，電腦屏幕似乎也暗淡了許多，路上的汽車喇叭聲聽起來更是那麼的悲鳴。多少次下班回來期待你能用QQ或手機給我個信息，以前每次鬧情緒的時候我們都會堅持住，可是這次呢？

婚姻是什麼經典語錄(篇二)

21.不肯包容，不肯諒解，不肯妥協，以自我為中心，甚至希望對方包括與對方有關的人等都圍著自己轉，這樣的婚姻大多會傾覆。

22.人的心是如此善變，一會想要小幸福，一會想要激情，有時還要求浪漫，更要不斷驚喜。這些其實不難，有心就可做到，只是不知道從哪開始，當我醒悟時，你可以再給次機會嗎？

23.愛情似深夜流星，劃過長空，耀眼似火，可是短暫如曇花一現；婚姻如山澗溪流，順勢而下，如陳酒歷久彌香；

24.相擁卻並不相愛，相愛卻不懂相處，婚姻里夫妻之間的相處比相愛更重要。

25.婚姻是互相成就，一方掙錢，另一方就照顧好家庭；雙方掙錢就一起進步，共同維系家庭。

26.好好珍惜自己擁有的，也許你渴望的得到了以後也會平淡的。其實平淡也未嘗不是一種美麗，有什麼能比有一個幸福而穩定的家更好的呢，何況你的另一半愛著你呢。

27.婚姻不也如山谷中的樹嗎?當婚姻的大雪來臨即鬧矛盾時，有的如東坡上的雪松，枝條能夠向下彎曲，將婚姻枝條上的積雪抖落，從而使婚姻之樹得以保全；而有的樹枝卻不會彎曲，婚姻之樹便被大雪壓斷了。生活中，同是常鬧矛盾的家庭，為什麼有的婚姻破裂了，而有的卻長久，穩固?就是這個道理。這就叫做能曲能伸，知道變通。

28.婚姻是一場心理暗戰，是戰勝自己的過程，也是向自己妥協的過程。

29.關於愛情和婚姻最悲觀的說法是：愛吧，結吧，你是會後悔的；分吧，離吧，你還是會後悔的。

30.離婚的正常男女，特別是女人，大概都會對婚姻產生深深的恐懼。大多數情況下，這種恐懼會導致他們不敢輕言婚姻，但這，並不會阻止他們重啟一段或多段感情。

31.喜歡一個人並不一定要得到，也並不一定適合你。能和你在一起的人並不一定是你愛的人，但一定是最適合你的人。愛情和現實總是差著一些距離。

32.婚後三年，他厭倦了重重受阻、漸漸乏味的姐弟戀。在父母的要求下，他起訴離婚。法庭上，妻子一句「還記得下個月的今天是什麼日子嗎？」勾起了他對這段感情的全部回憶。

33.婚姻不幸福，不是因為缺乏愛，而是因為缺乏友誼。

34.真正對你好的人，不會絞盡腦汁去想怎麼感動你。因為感動只會改變你的心志，而不會改變你的人生。真愛你的人總是用很多看似徒勞，很小很小的事情，讓你更開心，讓你的人生變得更好。默默的改善你的人生，這種愛，才是最高級的。

35.婚姻是一台冰箱，它的目的是為愛保鮮，但結果把愛情放涼了。

36.婚姻最重要的基礎是相互的愛慕、欣賞、信賴和感情的交融，以及對責任和義務的共同承擔。婚姻是雙方在這個基礎上攜手同行的起點。進入婚姻的秩序意味著你不能逃離了，你要承擔你必須承擔的責任和義務。

37.不管多大多老，不管家人朋友怎麼催，都不要隨便對待婚姻，婚姻不是打牌，洗牌是要付出巨大代價的。

38.婚姻和愛情的區別或許就在於，愛情只需激情，要的是兩人之間的那種刻骨銘心的感覺。而婚姻卻有著太多的，瑣碎的日常事。

39.婚姻久了，就分不清是愛情還是親情。

40.如果真心相愛，那麼不管遇到多大的困難都請不要放棄，因為遇到一段真愛真的不容易。

幸福是什麼經典說說 幸福是什麼的經典語錄

1、幸福是你眼睛，幸福也是靜靜的，在背後把你抱緊。

2、幸福是回到家後敲門，而不是伸手去摸那冰冷的鑰匙。

3、幸福是靠自己爭取的 也是靠緣分和感覺的

4、幸福是什麼？父母康健無病苦，夫妻恩愛不煩惱，子女自立不啃老，幸福就在身邊，何必東奔西跑，家和萬事興，家即幸福。

5、幸福是一家三口，兩膝之下有孩童，三餐都能齊享用，四鄰相安和氣生，五福臨門何愁有？幸福如此簡單，你值得擁有。

6、幸福是什麼？幸福就是，天亮了該睡覺，天黑了該活動。

7、真正的幸福是一點一點爭取的，是一天一天積累的。

8、有一種幸福是有一個能讓你不顧一切去愛他一輩子的人。

9、幸福是什麼，我來告訴你。其實很簡單，記住一個字。在家有親情，出門有友情，生活有愛情，工作有激情。人人不可缺，情字暖人心。有情就有愛，幸福來報到。

10、幸福是早上睜開眼睛，看到陽光灑滿房間，用力嗅嗅陽光和早晨的味道。

11、幸福是因為你看到別人的不幸，不幸是因為你只看到別人的幸福。

12、幸福是間電影院，沒有單人的座位，要肩並肩，才能看好戲上演。

13、幸福，不是長生不老，不是錦衣華食，不是權傾朝野。幸福是每一個微小的生活願望的達成。

14、幸福是個比較級,要有東西墊底才感覺得到

15、幸福是孤寂的靈魂遭遇愛的邂逅

16、幸福是捧在手心的關懷

17、女人的幸福是一世一雙人、男人的幸福則是妻妾成群。

18、幸福不是實物，也不是狀態，幸福是一種領悟。

19、所謂幸福是：有一個健康的身體，有深愛著你的人，有一幫可依賴的朋友，當你收到此信息時，一切隨之擁有。

20、曾經的幸福是和你說說笑笑，而今的幸福是看你和他說說笑笑。

21、幸福是什麼？兔子說:幸福就是枕著胡蘿卜，蓋著大白菜，摟著小兔崽!

22、我只想要你幸福 不在乎這份幸福是否有我的位置

23、思念是一種病，幸福是你病了她也病了，不幸是她好了你卻一病不起了

24、你之所以不幸福是因為你愛的人不是我。我之所以不幸福是因為我愛的人是你。

25、幸福是，我知道我是誰。我知道我能做什麼。我知道自己的未來在哪裡。

26、幸福是下雪的時候坐在窗前想著你的摸樣。

27、幸福是一種選擇，需要努力再努力。

28、雪是冬天的兆象，幸福是我們的詮釋。

29、幸福和快樂唯一的區別在於，幸福是固體，而快樂是流體。

30、幸福是生生不息，卻難以觸及的遠。

31、走過了才明白，往事是用來回憶的，幸福是用來感受的，傷痛是用來成長的。

32、丶幸福是個比較級，要有東西墊底才感覺得到。

33、幸福是什麼？幸福就是天氣冷了 拿了別人衣服穿在自己身上 看著別人冷

名人經典語錄 生命是什麼？

1、生命由種種經驗而千錘百煉。——蒙森

2、沒有比人生更難的藝術了，其他的藝術、學問到處都有教師。辛尼加

3、我最喜歡的是生命有種種經驗而千錘百煉。——蒙森

4、生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時候，才美麗，才有意義。

5、生命是惟一的財富。

6、生命是真實的，生命是誠摯的，墳墓並不是他的終結點。

7、盛年不重來，一日難再晨。

8、使一個人的有限的生命，更加有效，也即等於延長了人的生命。

9、世間之活動，缺點雖多，但仍是美好的。

10、視死若生者，烈士之勇也。

11、世上只有一個真理，便是忠實於人生，並且愛它。——羅曼·羅蘭

12、生命靠許多分歧的問題維持下去，這些問題不能不「與生俱存」，只有在死亡中才得以解決。——舒美赫

13、有三件事人類都要經歷：出生、生活和死亡。他們出生時無知無覺，死到臨頭，痛不欲生，活著的時候卻又怠慢了人生。——拉布呂耶爾

14、從工作里愛了生命，就是貫徹了生命最深的秘密。——紀伯倫

15、生之本質在於死，因此只有樂於生的人才能真正不感到死之苦惱。——蒙田

16、人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時拿著的火炬，我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然後交給下一代的人們。

17、人生不售來回票，一旦動身，絕不能復返。

18、人生就像奕棋，一步失誤，全盤皆輸。

19、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。

20、生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。

21、生命，只要你充分利用，它便是長久的。

22、旅程的終了，將是我們生命的結束。——梅特林克

23、附和真理，生命便會得到永生。——泰格爾

24、過去與將來，都是那無始無終、永遠流轉的大自然在人生命上比較出來的程序，其中間都有一個連續不斷的生命力。一線相貫，不可分拆，不可斷滅。——李大釗

25、在坎坷的生命里，我們要有超越自我之感覺。貝納文特

26、芸芸眾生，孰不愛生？（名人名言 ）愛生之極，進而愛群。——秋瑾

27、喜愛人生的人絕不是失敗者。——費德

28、生命的路是進步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什麼都阻止他不得。

29、生命的意義是在於活得充實，而不是在於活得長久。

30、生命的用途並不在長短而在我們怎樣利用它。許多人活的日子並不多，卻活了很長久。

31、生命短暫，切不可蝟瑣偏狹。

32、生命不僅可以用年月計算，有時事件也是最好的日歷。

33、生命不可能有兩次，但是許多人連一次也不善於度過。

34、能將自己的生命寄託在他人的記憶中，生命彷彿就加長了一些；光榮是我們獲得的新生命，其可珍可貴，實不下於天賦的生命。——孟德斯鳩

35、天意憐幽草，人間重晚晴。——李商隱

36、我們哭叫著降生，痛苦地生活，失望地死去。——佚名

37、如果花兒常開不敗，我們能永遠活在地球上，那麼花月相逢便不會收引人如此動情。花開花落，方顯出生命的燦爛光華；愛花賞花，更說明人對花木的無限珍惜。地球上瞬息即逝的事物，一旦有緣相遇，定會在人們的心裡激起無限的喜悅。——東山魁夷

39、我們的生命，像世界的協奏曲，由相異的因素組成——由各種各樣的聲調組成，美妙的和刺耳的，尖銳的和平展的，活潑的和庄嚴的。——蒙田

40、本來，生命只有一次，對於誰都是寶貴的。

41、得其志，雖死猶生，不得其志，雖生猶死。

42、懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長。

43、動則生，靜則樂。

44、對人說不，生命是一切寶物中最高的東西。

45、了解生命而且熱愛生命的人是幸福的。

46、沒有人永遠活著，沒有東西可以經久。

47、親愛的朋友，所有的理論都是灰色的，而寶貴的生命之樹常青。

48、生命如同寓言，其價值不在於長短，而在於內容。——貝納文特

49、人生無論在極壞的時候或是最好的時候，總是美的，而且向來是美的。——德萊塞

50、聰明的人警告我說，生命只是一顆荷葉上的露珠。——泰格爾

幸福是什麼的經典語錄

1.不要去預見煩惱或擔心可能永遠不會發生的事情，置身於明媚的陽光之中吧!

2.此時此刻，心裡除了傷痛就是想念，上帝總是喜歡開這樣的玩笑，讓我們，永遠隔著一個轉身的距離。

3.當我們年華老去，還能有人天天陪著一起閑扯，那將是一件多麼幸福的事啊！

4.很多時候，其實並不是沒有好好珍惜;很多時候，其實順其自然是最好的。

5.那些所謂的真正的財富，也就是超出必需的盈餘，於我們的幸福並沒有太大裨益。

6.生命是一朵千瓣蓮花，既然我拒絕綻放，那麼我也就同時拒絕了枯萎和零落。

7.我對幸福的看法日趨朴實了。在我看來，一個人若能做自己喜歡做的事，並且靠這養活自己，同時能和自己喜歡的人在一起，並且使他（她）們也感到快樂，即可稱幸福。

8.無論怎麼樣，一個人借故墮落總是不值得原諒的，越是沒有人愛，越要愛自己。

9.幸福，就是找一個溫暖的人過一輩子。痛過之後就不會覺得痛了，有的只會是一顆冷漠的心。沒有什麼過不去，只是再也回不去。要有多堅強，才敢念念不忘。你是我猜不到的不知所措，我是你想不到的無關痛癢。感情的戲，我沒演技。一個人，一座城，一生心疼。

10.幸福就是，生活中不必時時恐懼。幸福就是，尋常的人兒依舊。幸福就是，早上揮手說再見的人，晚上又平平常常地回來了，書包丟在同一個角落，臭球鞋塞在同一張椅下。

11.幸福就是上班上久了，重新坐在教室里聽課，看著講台上白發蒼蒼的教授傳道授業解惑，低頭記筆記時好像一下回到了大學時代某個平靜的下午。

12.幸福就是一雙鞋合不合適只有自己一個人知道。

13.擁有一份好的工作，那是一種幸福；擁有一個溫馨的家，那是一種幸福；擁有一位知心的朋友，那是一種幸福；擁有一份好的心態，那也是一種幸福；擁有一個愛你的妻子，那更是一種幸福。

14.有的時候選擇放手並不是無法堅持只是因為發現有些事情註定無法實現

15.緣起緣滅，緣濃緣淡，不是我們能夠控制的。我們能做到的，是在因緣際會的時侯好好的珍惜那短暫的時光。

16.在生活中，我從不惋惜過去，擔憂未來，我只關心永恆的現在。准確地說，這就是幸福的定義。

17.昨天很重要，它構建了我們的記憶;明天很重要，它讓我們有了憧憬和夢想。

『拾』 克羅伯五個標準是干什麼的

人類學的產生

1、人類學的含義

人類學是研究人類的體質和社會文化的學科。

人類學，英語Anthropology，源於希臘文二字——Anthropos（人）和Logia（研究），意思是人的科學研究。

2、人類學作為一門獨立學科是近代才形成的。 但有關人類學的知識資料則發源很早。

人類學作為獨立學科在19世紀中葉遂告形成。

二、人類學的發展

1、在人類學學科發展的過程中，出現了關於本學科的不同名稱，如人類學、文化人類學、民族學、社會人類學、體質人類學。

作為學科的名稱，最早使用的是民族學，後來才用人類學。

1901年把人類學分為體質和文化兩個部分。

2、明確了人類學和體質人類學的概念和這兩個名稱的使用之後，便可以集中討論研究人類社會文化的民族學、文化人類學和社會人類學三個名稱。（06人類學概論簡答1：簡述人類學的學術框架體系）

1

三者大體上說是相同的。

2）美國文化人類學研究范圍擴大到包括民族學、考古學和語言學。

3）社會人類學是英國採用的學科命名，著重研究社會組織為其特點。

4）都是互通的，它們的研究對象、方法、知識結構和理論體系大體一致。它們都是研究人類群體的社會文化及其發展規律，都強調實地調查、直接觀察的方法，進行不同文化的比較研究。

3、每一門學科都有自己特有的研究對象，進行對某一領域的現象所特有的矛盾的研究。 文化人類學研究人類所創造的物質文化和精神文化的起源、特點及其發展變化的規律，對不同人類群體文化的相似性和相異性做出解釋，應用人類學的理論方法研究和解決現代人類社會有關的實際問題。

人類學上所說的文化，經典性的定義（08年碩論述題：試述人類學中「文化」這一定義的流變。）：「文化，就其在民族志中的廣義而論，是個復合的整體，它包含知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和個人作為社會成員所必需的其他能力及習慣。」

第二章 進化論在人類學中的地位 P13

一、把人類學創建者的桂冠授予進化學派則更為恰當。

18世紀先進思想家對封建專制制度進行批判，提出社會革新的主張，匯為啟蒙運動思潮。

在這一基礎上產生了19世紀的文化和社會進化思想，並與人類學的發展密切相關。

1、法國思想家孟德斯鳩（Charles Montesquieu）在代表作《法的精神》（1748）中，論述了影響人類、人類道德、人類管理機構、習俗和法律的物質因素和精神因素。

2、19世紀是資本主義上升時期，這時自然科學取得了偉大的進步，進化思想反映了資本主義上升時期的資產階級世界觀。

恩格斯在《自然辯證法》中對19世紀中葉自然科學的最重要成就作了概括。

3、英國的偉大科學家達爾文（Charles Darwin）於1859年發表《物種起源》（07碩人類學概論名解），提出生物進化學說，認為生物由簡單到復雜，從低級到高級，逐步進化發展而來。

二、18世紀啟蒙運動思想家的進步思想，19世紀自然科學的進步、生物進化學說、十八九世紀的社會進化觀等，都是19世紀人類學進化學派的文化、社會進化思想產生的基礎。這時已積累了不少由探險家、商人、傳教士提供的關於非西方的原始民族的資料，但它們不是全面系統的，未能勾畫出這些民族的社會面貌。

1、法國傳教士拉菲托（Joseph Francois Lafitau）的著作《美洲野蠻人風俗與遠古風俗之比較》（1724）

2、進入19世紀上半葉，研究人類體質和民族學的專門著作陸續問世。

3、18世紀和19家用比較法說明希臘語、拉丁語、哥特語、克爾特語和梵文都有共同來源。

三、進化學派的代表人物及其理論方法，其中影響最大的是泰勒和摩爾根。

（一）沒有進行過實地調查的進化學派代表人物

1、巴斯蒂安（Adolf Bastian）是德國醫生、旅行家。

代表作《歷史上的人》（1860）

巴斯蒂安在理論上提出了三個概念，由於這些概念為大多數進化學派學者所採用，第一是人類心理一致說，；第二是「民族概念」，每個民族「自身會發展一定的思想」；第三是「地理區域」概念，民族思想是巴斯蒂安的主要理論焦點。

2、巴霍芬（Johann Jacob Bachofen）是瑞士法學家。

對原始人類的法律和宗教特別感興趣，主要根據羅馬法和希臘古代文獻，研究原始社會家庭史的問題。代表作為《母權論：根據古代世界的宗教和法權本質對古代世界的婦女統治的研究》（1861）。

提出論點：其一，人類最初存在毫無限制的性關系，他不恰當地稱之為「雜婚」；其二，在這種兩性關系條件下，無法確知父親，只能按母系計算世系；其三，母親作為惟一能確認的親長，享有高度的尊敬和威望；其四，由於男性要將財產傳給子女，母系制才又父系制所代替，代之而起的是一夫一妻制。

3、恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中對巴霍芬的家庭史研究進行了詳細的評述，認為家庭史的研究以巴霍芬《母權論》的發表為開端。又指出，巴霍芬的「雜婚」用詞不當，實為群婚，但他的原意卻是指雜交。

4、麥克倫南（John Ferguson Mclennan），英國法學家、人類學家，1865年發表主要著作《原始婚姻·關於婚禮中搶劫儀式的起源的研究》。

他在主要方面承認社會進化

麥克倫南對婚姻制度的進化特別感興趣，提出原始時代存在著外婚制部落（集團內禁止通婚）和內婚制部落（集團內部可以通婚）。

5、拉伯克（Sir John Lubbock）是英國政治家、博物學家、人類學家，主要著作有《史前時代》（1865）、《文明的起源和人的原始形態·蒙昧民族的精神狀態和社會狀態》（1870）。

麥克倫南認為搶婚起源於外婚制，拉伯克則相信外婚制起源於搶劫婚。

6、梅恩 （Sir Henry James Sumner Maine）是英國法學家

主要著作為《古代法》（1861）和《古代法制史講演系》（1875），用進化觀點闡述法律的發展。

馬克思的《人類學筆記》批評了梅恩的父權說，梅恩否定從母系氏族發展到父系氏族制，對許多問題作了錯誤的說明。

（二）泰勒

1、泰勒（Edward Burnett Tylor

代表作《人類早期歷史和文明的發展的研究》（1865）和其名著《原始文化》（1871），方法論上，更有影響的著作是1889年發表的論文《關於制度的發展的調查方法；應用於婚姻和繼嗣原則》。

2、泰勒的理論觀點和方法及其所做出的重要貢獻：

（1）泰勒給文化下了經典性的定義：「文化，就其在民族志中的廣義而論，是個復合的整體，它包含知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和個人作為社會成員所必需的其他能力及習慣。」

（2）指出文化是進化的。

1）發現某些文化的重復性，某些文化要素成為某一階段的標准。

2）文化是進化的。他主張研究事物的連貫性，研究文化應了解其發展史，具體地把人類文化的進步分為蒙昧、野蠻和文明三個階段。

3）泰勒特別感興趣的是宗教的起源和進化，認為宗教起源於對神靈的信仰。他提出了萬物有靈論

（Animism），甚至認為「萬物有靈」實際上是野蠻人和文明民族的宗教哲學基礎。

（3）在方法論方面對人類學研究做出重大貢獻。他用方法論來證明文化進化的存在。

1）泰勒成功運用和發展了比較法。利用民族志資料，進行跨文化研究。

2）泰勒闡述了殘存法。「殘存指的是一類過程、習俗、見解等，習慣勢力使它們進入了與其所源出的社會狀態全然不同的新的社會狀態，它們因而成為新文化狀態所源出的舊文化狀態的物證和實例。」 研究殘存有助於探索歷史發展的過程

3）泰勒引入了統計學方法研究文化現象的相互關系，在統計的基礎上進行比較。他用相關文化要素比較的方法，說明幾種文化要素的關系，稱之為「粘合」或「相關」（adhesion）。某一種習俗的「相關」，說明哪些民族有同樣的習俗，有哪些其他習俗與它相伴隨，或與它相排斥。

（三）美國傑出的人類學家摩爾根（Lewis Henry Morgan）也被譽為人類學學科的創建者，進化學派的主要代表人物。

1、1851年發表《易洛魁聯盟》

是世界上關於印第安人的第一部科學著作，至今還是人類學的經典代表作、民族志的典範。

2、摩爾根早就注意到，易洛魁人的親屬制度同他們實際的家庭關系相矛盾，比如對父親及其兄弟們都稱父親，母親及其姊妹們都稱母親等。

1865年完成《人類家族的血親和姻親制度》，系統提出了家庭進化的理論，推斷出人類從雜交狀態經過群婚的各個階段和不同形式，又通過對偶婚階段才達到文明時代的一夫一妻制。

3、△摩爾根的文化、社會進化思想及其貢獻

（1）社會進化理論

1）《古代社會》從四個方面講社會進化

第一是發明和發展

第二是政治觀念的發展

第三是家族觀念的發展

第四是財產觀念的發展

2）摩爾根的最後一本著作《美洲土著的房屋和家庭生活》（1881）是《古代社會》的續篇

3）摩爾根的人類學著作結構嚴謹，先後成套，成為一個整體，用十分翔實的資料表達了文化、社會進化的思想。

4）為了說明進化有共同途徑

摩爾根強調人類同源，不同種族沒有智力上的差異是正確的；對大量事實材料進行科學分析，在主要方面做出了唯物主義的結論。

氏族制度研究

1）摩爾根以大量的實地調查資料，揭示了氏族組織包括氏族、胞族、部族和部落聯盟這一系列的有機結構，氏族是以血緣關系為基礎結合起來的團體，它是原始社會的細胞。氏族內部禁止通婚，這是氏族的根本規則。原始社會依靠氏族組織的各層機構進行管理。

2）用大量的事實資料證明父系制氏族是從母系制氏族發展起來的。恩格斯高度評價摩爾根的這一貢獻。在原始歷史的研究方面開辟了新時代。母權制氏族成了整個這門科學所圍著旋轉的軸心；自此人們知道該朝著什麼方向研究和研究什麼，及該如何去整理結果。

（3）親屬制度研究

1）親屬制度與婚姻法則相聯系，親屬制度基於婚姻，這是摩爾根的親屬制度理論的基本觀點。提出有三種親屬制度順序相承，馬來亞式親屬制說明血緣家庭的存在，土蘭尼亞式親屬制度與普那路亞或群婚家庭相適應，雅利安式親屬制則是一夫一妻制家庭的產物。

有兩種親屬關系（2008年碩名詞解釋：親屬關系）。一種由血緣產生，稱血親；一種由婚姻關系產生，稱姻親。

揭示規律：家族表現為一種能動的要素，親屬制卻是被動的。

2）摩爾根是對親屬制度進行科學研究的首創者。

6、對摩爾根的評價

（1）美國人類學家保羅·博安南評價，即使摩爾根的一些材料和觀點被新發現的事實所推翻，但他所建立的研究系統和基本觀點是正確的。

（2）馬克思和恩格斯對摩爾根的著作曾給予很高的評價。

摩爾根講社會進化從人類發明發現的智力發展到政治觀念、家庭觀念和財產觀念的發展，這是他的不徹底的唯物主義的表現，馬克思的摘要改造了這一結構，使它從生產技術的發展和家庭形式的變化到私有制，階級和國家的產生，這不是編排技術的簡單改變，而是充分表達了物質生活資料的生產和人類自身的生產作為歷史發展的決定因素。

（四）其他進化學派代表人物

1、 列瓦列夫斯基（M.M.Kowalevski），俄國民族學家、法學家。

2、弗雷澤（Sir James George Frazer），英國人類學家、民俗學家。

3、馬瑞特（Robert Ranulph Marett），英國人類學家，原始宗教專家。他把心理學方法廣泛地應用於自己的研究領域。

4、哈登（Alfred Cort Haddon），英國人類學的奠基者之一。創建了系譜學的使用

5、韋斯特馬克（Edward Alexander Westermarck），芬蘭社會學家、人類學家。主要論點是：婚姻是生物學范疇；婚姻起源於家庭，而不是家庭起源於婚姻。

（五）人類學進化學派的貢獻

1、使人類學得以誕生，創立了研究全人類的科學。

2、進化學派人類學以它作為經驗科學提供的研究成果和對文化、社會的進化觀，給予科學社會主義的創始人以積極的、重要的影響。

四、反對進化論的觀點

批評者的意見，這里主要提出三點：

1、最主要的反對意見認為，人類歷史不受任何規律的支配，文化和社會的進化有順序、可以劃分階段的說法是不能被接受的。

2、關於單線進化。摩爾根關於人類社會普遍從發展階梯的底層開始邁步，從簡單到復雜通過共同途徑進化思想，被批評者稱為單線進化。

3、關於氏族制度理論。批評意見集中為兩點：一是認為氏族制度不是普遍存在；二是反對母系氏族制先於父系氏族制的論斷。

五、進化學派的學說傳入我國，首先是社會學學說。社會進化的理論對我國人類學、民族學界有較大的影響。

新中國建立以來我國人類學、民族學研究取得了很大的進展。

1、關於我國少數民族的社會性質的研究。

2、關於母系制以及母系向父系過渡的研究。目前我國大陸存在著的母系制社會，一是雲南省寧蒗彝族自治縣永寧區的納西族（摩梭人），一是瀾滄拉祜族自治縣糯福區自稱為「拉祜西」（黃拉祜）的拉祜族。

3、關於氏族公社—家庭公社—農村公社發展的研究。

4、關於家長奴隸制的研究

第三章 文化移動和傳播 P57

一、傳播論學派

（一）背景

1、19世紀早期的進化論派

在邏輯上是合理的，但缺乏佐證材料，有先驗論之嫌。

2、19世紀末，資本主義已進入帝國主義階段，而帝國主義者是不願意繼續進步的，也不允許殖民地國家

獨立地進步，即把資本主義文化傳播或移動到殖民地國家。傳播學派恰好成為反進化論的先鋒。以上是重要時代背景。

1、拉策爾原是地理學家，後轉而從事民族學研究。

他據巴斯蒂安的地理環境概念，發展成地理環境學說，或稱人類地理學派。

（1）著作之一《人類地理學》（1882-1891）一書，強調地理環境決定人的生理、心理以及人類的分布、社會現象和其發展進程。

（2）拉策爾認為，不考慮運動性這一本質問題的人類學研究，都將是建立在錯誤基礎上的東西。

（3）拉策爾試圖描繪出一幅人類及其文化的地面分布圖

1）拉策爾特別重視物質文化，認為它保持的時間長；

2）認為研究文化的地理分布對於研究各族歷史有特殊的價值。

3）如果在分隔很遠的兩地域中，有一致或相似的文化特質，則兩地文化必定存在著歷史上的同根關系或某種聯系。

（4）我們認為拉策爾的上述理論有可取之處，也有不足之處，如單憑文化特製的相似來確定其歷史上的同根關系，證據似嫌不足。

三、弗羅貝紐斯（Leo-Frobenius，1873—1938）

1、把傳播論引向極端。

弗羅貝紐斯第一次提出了「文化圈」概念，並考察各文化間相同元素的數量，即量的標准，以確定是否來自同源。

2、他發現拉策爾所說的同根關系，不僅能運用於個別文化元素，而且能運用到整個文化上，整個「文化圈」都可以遷移和傳播。

3、弗羅貝紐斯正確地指出了非洲許多特有的物質文化對象，並堅持研究對象的結構特點，而不是外部相同點，對人類學研究做出了貢獻。但是他的另一些觀點是與人類學科範疇不相符合的，比如他把文化看作是不依賴於人的獨立的機體。

4、進一步發展了他荒謬的文化觀，比如他認為文化既然是活生生的機體，就應該有性的區別。

5、他的這種不切實際的觀點只能說明他學術態度的不嚴肅，他的形而上學的、神秘的、浪漫主義的觀念本身是反科學的

四、弗·格累布奈爾（F.Graebner，1877—1934）是柏林民族學博物館的助理。

1、他用系統法和實證法進行文化圈理論的研究，認為人類文化是一次產生的，歷史沒有任何重復性，因而也沒有任何規律性。1904年，在柏林召開的人類學、民族學、史前學學會的會議上，他發表演講，這次會上，文化圈的研究作為一種學術思想而被正式確認。

2、格累布奈爾認為物質文化形式以及社會生活和精神文化的某些現象都屬文化元素（文化特質）。他把各「文化圈」內的每一種文化現象一一標示在地圖上，發現有的「文化圈」彼此有部分重疊，而形成「文化層」，從中可推算出各文化層出現的時間順序和文化現象的轉移道路。

3、格累布奈爾又把澳大利亞和大洋洲劃分為八大「文化圈」，每一「文化圈」均由一系列文化特質（元素）組成。

4、格累布奈爾又在他的《民族學方法論》一書中，仿效歷史學，為民族學創立了一種系統的方法論。

（1）西方人類學家認為，這種實證方法恰與古典進化論者的概括式的一般理論方法，形成鮮明對照，因而成為反對古典進化主義的理論和方法論。

（2）格累布奈爾的方法論，其真正的含義是要把人類形形色色的文化歸結為單個的、一次產生的現象。

5、格累布奈爾的同學安克曼，他只反對進化論所假定的「單一」的發展程序。

他始終沒有把某些文化元素與某一文化圈相聯系。

6、格累布奈爾學說曾風行一時，原因：

（1）提供了反對進化主義特別是馬克思主義的思想武器

（2）被「文化圈方法」那種似是而非的「嚴整性」、「客觀性」和「准確性」所迷惑。

獨立地進步，即把資本主義文化傳播或移動到殖民地國家。傳播學派恰好成為反進化論的先鋒。以上是重要時代背景。

1、拉策爾原是地理學家，後轉而從事民族學研究。

他據巴斯蒂安的地理環境概念，發展成地理環境學說，或稱人類地理學派。

（1）著作之一《人類地理學》（1882-1891）一書，強調地理環境決定人的生理、心理以及人類的分布、社會現象和其發展進程。

（2）拉策爾認為，不考慮運動性這一本質問題的人類學研究，都將是建立在錯誤基礎上的東西。

（3）拉策爾試圖描繪出一幅人類及其文化的地面分布圖

1）拉策爾特別重視物質文化，認為它保持的時間長；

2）認為研究文化的地理分布對於研究各族歷史有特殊的價值。

3）如果在分隔很遠的兩地域中，有一致或相似的文化特質，則兩地文化必定存在著歷史上的同根關系或某種聯系。

（4）我們認為拉策爾的上述理論有可取之處，也有不足之處，如單憑文化特製的相似來確定其歷史上的同根關系，證據似嫌不足。

三、弗羅貝紐斯（Leo-Frobenius，1873—1938）

1、把傳播論引向極端。

弗羅貝紐斯第一次提出了「文化圈」概念，並考察各文化間相同元素的數量，即量的標准，以確定是否來自同源。

2、他發現拉策爾所說的同根關系，不僅能運用於個別文化元素，而且能運用到整個文化上，整個「文化圈」都可以遷移和傳播。

3、弗羅貝紐斯正確地指出了非洲許多特有的物質文化對象，並堅持研究對象的結構特點，而不是外部相同點，對人類學研究做出了貢獻。但是他的另一些觀點是與人類學科範疇不相符合的，比如他把文化看作是不依賴於人的獨立的機體。

4、進一步發展了他荒謬的文化觀，比如他認為文化既然是活生生的機體，就應該有性的區別。

5、他的這種不切實際的觀點只能說明他學術態度的不嚴肅，他的形而上學的、神秘的、浪漫主義的觀念本身是反科學的

四、弗·格累布奈爾（F.Graebner，1877—1934）是柏林民族學博物館的助理。

1、他用系統法和實證法進行文化圈理論的研究，認為人類文化是一次產生的，歷史沒有任何重復性，因而也沒有任何規律性。1904年，在柏林召開的人類學、民族學、史前學學會的會議上，他發表演講，這次會上，文化圈的研究作為一種學術思想而被正式確認。

2、格累布奈爾認為物質文化形式以及社會生活和精神文化的某些現象都屬文化元素（文化特質）。他把各「文化圈」內的每一種文化現象一一標示在地圖上，發現有的「文化圈」彼此有部分重疊，而形成「文化層」，從中可推算出各文化層出現的時間順序和文化現象的轉移道路。

3、格累布奈爾又把澳大利亞和大洋洲劃分為八大「文化圈」，每一「文化圈」均由一系列文化特質（元素）組成。

4、格累布奈爾又在他的《民族學方法論》一書中，仿效歷史學，為民族學創立了一種系統的方法論。

（1）西方人類學家認為，這種實證方法恰與古典進化論者的概括式的一般理論方法，形成鮮明對照，因而成為反對古典進化主義的理論和方法論。

（2）格累布奈爾的方法論，其真正的含義是要把人類形形色色的文化歸結為單個的、一次產生的現象。

5、格累布奈爾的同學安克曼，他只反對進化論所假定的「單一」的發展程序。

他始終沒有把某些文化元素與某一文化圈相聯系。

6、格累布奈爾學說曾風行一時，原因：

（1）提供了反對進化主義特別是馬克思主義的思想武器

（2）被「文化圈方法」那種似是而非的「嚴整性」、「客觀性」和「准確性」所迷惑。

五、威廉·施米特（W.Schmidt，1868-1954）

1、在格累布奈爾的影響下，形成了德奧文化傳播論學派，或稱維也納民族學派，也稱文化歷史學派，以天主教神甫威廉·施米特為領袖。

2、施米特在研究東南亞、大洋州和澳洲的語言和宗教時，也得出了文化圈和文化層的概念，他進一步發展了格累布奈爾的方法論標准。施米特把格累布奈爾的「文化圈」理論作為他立論的基礎，並用瑞典生物學家科爾曼的俾格米理論加以補充。施米特又按照「文化圈」的順序來劃分人類發展階段，他將之分成原始的（primitive）、初期的（primary）和二期的（secondary）三個階段。

3、施米特的主要目的是企圖證明具有「原始—神教」痕跡的各族是特別古老的。

4、比較

（1）格雷布奈爾的「文化圈」方法，僅僅在於確定各種文化元素屬於這個或那個「文化圈」，確定各個「文化圈」在一定地區出現的時間（年代）順序，而不是比較各種文化的發展水平。

在施米特的理論中，問題的重心轉到了確定「文化」的發展水平及其歷史年代上。

（2）格累布奈爾的文化圈標准和文化圈順序標准純粹是地理標准；