離騷中婚姻比喻什麼

Ⅰ 歷年來，人們對離騷有哪些評價呢

《離騷》是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩人堅持「美政」理想，抨擊黑暗現實，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。詩中大量運用了古代神話傳說，以想像和聯想的方式構成了瑰麗奇特的幻想世界，又以神遊幻想世界的方式表現了詩人對理想的熱烈追求。詩中大量地運用了「香草美人」的比興手法，將深刻的內容藉助具體生動的藝術形象表現出來，極富藝術魅力。《離騷》具有深刻現實性的積極浪漫主義精神，對後世產生了深遠的影響。

<離騷》是屈原的代表作，是帶有自傳性質的一首長篇抒情詩。全詩共三百七十多句，近二千五百字。「離騷」二字，古來有數種解釋。司馬遷認為是遭受憂患的意思，他在《史記·屈原賈生列傳》中說：「《離騷》者，猶離憂也。」 漢代班固在《離騷贊序》里也說：「離，猶遭也，騷，憂也。明己曹憂作辭也。」 王逸解釋為離別的憂愁，《楚辭章句·離騷經序》雲：「離，別也；騷，愁也；經，徑也；言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風諫君也。」在歷史上影響較大的主要是這兩種。因司馬遷畢竟距屈原的年代未久，且楚辭中多有「離尤」 或「離憂」之語，「離」皆不能解釋為「別」，所以司馬遷的說法最為可信。《離騷》的寫作年代，一般認為是在屈原離開郢都往漢北之時。《史記·屈原賈生列傳》說屈原因遭上官大夫靳尚之讒而被懷王疏遠，「屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》」，也認為《離騷》創作於楚懷王疏遠屈原之時。

《離騷》反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國願為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發了自己遭到不公平待遇的哀怨。全詩纏綿悱惻，感情十分強烈，他的苦悶、哀傷不可扼止地反復迸發，從而形成了詩歌形式上迴旋復沓的特點。這種迴旋復沓，乍看起來好像無章次文理可尋，其實是他思想感情發展規律的反映。《離騷》大致可分為前後兩個部分。前一部分從開頭到「豈余心之可懲」，首先自敘家世生平，認為自己出身高貴，又出生在一個美好的日子裡，因此具有「內美」。他勤勉不懈地堅持自我修養，希望引導君王，興盛宗國，實現「美政」理想。但由於「黨人」的讒害和君王的動搖多變，使自己蒙冤受屈。在理想和現實的尖銳沖突之下，屈原表示「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲」，顯示了堅貞的情操。後一部分極其幻漫詭奇，在向重華（舜）陳述心中憤懣之後，屈原開始「周流上下」，「浮游求女」，但這些行動都以不遂其願而告終。在最後一次的飛翔中，由於眷念宗國而再次流連不行。這些象徵性的行為，顯示了屈原在苦悶彷徨中何去何從的艱難選擇，突出了屈原對宗國的摯愛之情。

一般認為，《離騷》的主旨是愛國和忠君。司馬遷說：「雖放流，睠顧楚國，繫心懷王，不忘欲返。……一篇之中三致志焉。」（《史記·屈原賈生列傳》）在《離騷》前一部分中，有不少「繫心懷王」的詩句，如「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」，「指九天以為正兮，夫唯靈修之故也」等。詩中用了一些婚姻愛情的比喻，如「曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，後悔遁而有他」等，以這種男女之間感情的不諧比喻君臣的疏遠。根據中國傳統的倫理習慣，棄婦的哀怨是以對夫君的忠貞為前提的，所以，這些詩句可以解釋為屈原的忠君。國君在一定程度上是國家的象徵，而且只有通過國君才能實現自己的興國理想。所以，屈原的忠君是他愛國思想的一部分。屈原的愛國之情，是和宗族感情連在一起的。如他對祖先的深情追認，就是一種宗族感情的流露。屈原的愛國感情更表現在對楚國現實的關切之上，從希望楚國富強出發，屈原反復勸戒楚王向先代的聖賢學習，吸取歷代君王荒淫誤國的教訓，不要只圖眼前的享樂，而不顧嚴重的後果。如「啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱」，以及引後數句，列舉了夏啟、羿等由於「康娛自忘」而遭到「顛隕」的命運，向楚王提出了警告。他對那些誤國的奸佞小人也是充滿了仇恨，「椒專佞以慢慆兮，榝殳又欲充夫佩幃。既干進而務入兮，又何芳之能祗。」君昏臣佞使得楚國處境岌岌可危。對宗國命運的擔憂，發而為一種嚴正的批判精神，這是《離騷》中非常值得珍視的地方。

在《離騷》中，屈原感慨道：「既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。」 表示將用生命來殉自己的「美政」理想。他的「美政」理想在一首抒情詩中當然不能全部表明，但我們從《離騷》中仍能約略知道一些主要內容。這就是明君賢臣共興楚國。首先，國君應該具有高尚的品德，才能享有國家。《離騷》雲： 「皇天無私阿兮，覽民德焉錯鋪。夫唯聖哲以茂行兮，苟得用此下土。」其次，應該選賢任能，罷黜奸佞。詩中稱贊商湯夏禹「舉賢而授能兮，循繩墨而不頗」，並列舉了傅說、呂望、寧戚、百里奚、伊尹等身處賤位卻得遇明君的事例，藉以諷諫楚王。另外，《離騷》批評現實道：「固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以度。」所謂「規矩」、「繩墨」顯示了屈原對制度法令的重視，修明法度也是其「美政」的內容之一。總之，相對於楚國的現實而言，屈原的「美政」理想更加進步，並符合歷史的發展趨向。當然，屈原念念不忘君臣的「兩美必合」、和諧共濟，還與他自己的身世之感有關。《史記·屈原賈生列傳》說：「屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？」楚王的不信任和佞臣的離間，導致君臣乘違，事功不成，這是屈原悲慘人生的症結所在。所以，他在詩中反復地詠嘆明君賢臣，實際上也是對楚國現實政治的尖銳批判，更是對自己不幸身世的深切哀嘆，其中飽含著悲憤之情。

《離騷》為我們塑造了一個堅貞高潔的抒情主人公的光輝形象：

進不入以離尤兮，退將復修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。……佩繽紛其繁飾兮，芳菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！

從這些香草和裝飾中，我們可以看到其奮發自勵、蘇世獨立的人格。「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」對理想的執著追求，則是其人格的外在顯現。探求的熱情和功業未就的焦慮，發而為對有限時間的珍視，「汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與」，「朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。」惡劣的政治環境，使屈原陷入極端艱難的處境之中，但他卻以生命的摯誠來捍衛自己的理想：「余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。」「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！」 正是在這強烈自信和無所畏懼的精神的鼓舞下，屈原才能對楚王及腐敗的佞臣集團展開尖銳的批判：「怨靈修之浩盪兮，終不察夫民心。」「唯黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。」屈原的形象在《離騷》中十分突出，他那傲岸的人格和不屈的斗爭精神，激勵了後世無數的文人，並成為我們的民族精神的一個重要象徵。

《離騷》最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」，後者如「眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫」。可以說，屈原在很大程度上，是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君臣不僅形象生動，深契當時的情境，而且也符合中國傳統的思維習慣，早在西周春秋時代發展起來的陰陽五行觀念里，就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置，這一觀念可能影響了屈原的創作。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持並豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象徵物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象徵著政治斗爭的雙方。總之，《離騷》中的香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象徵比喻系統，使得詩歌蘊藉而且生動。

《離騷》對自己的上下求索有出色的描寫。第一次遠逝歷經多處神界，最後受阻於帝閽。第二次遠逝，由於目睹故國而不忍離去。對這兩個情節的理解，一般根據「靈氛」所言「何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇」，認為象徵屈原試圖離開楚國另尋可以實現自己理想之處，但由於對宗國的留戀而終於不能成行。這兩次遠逝中都有十分壯麗的場景，試看這一段的描寫：

朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

望舒先驅，飛廉奔屬、鳳凰承旗、蛟龍為梁，在這些神聖形象的支持下，屈原顯得如此從容、自由，他偉岸的人格也更加光輝燦爛。這里顯出了對自己信念的執著，表現了對世俗的蔑視。因此，這兩次遠逝，既是一種象徵，又是屈原形象的一種折射。周流求女一節，歷來詮釋最多。從《離騷》的全詩來看，屈原所痛感的，一是君王昏庸，一是佞臣當政，屈原在現實中同時遭到昏君佞臣兩者的排斥。也正是在這種絕境之中，屈原才開始「上下求索」的歷程。求女失敗之後，靈氛用「兩美必合」鼓勵他往別處尋覓。一次次求女不遂，是屈原的現實遭遇在詩中的投影。所以，求女在詩中應該象徵著對明君賢臣的嚮往，也表現了屈原雖在絕望之中，仍不放棄對自己政治理想的孜孜不倦的追求。

「香草美人」作為詩歌象徵手法，是屈原的創造，但它們又是與楚國地方文化緊密相關的。《九歌》是巫術祭歌，是楚地「信巫術，重淫祀」（《漢書·地理志》）的文化習俗的反映。《九歌》的基本情節是「人神戀愛」，往往以人神戀愛的成功來象徵祭祀的成功，而人神交接的艱難，又使《九歌》充滿了悲劇色彩；香草作為獻祭或巫神取悅對方的飾物，在表層意義上是一種追求愛情的象徵，而它的內核又暗示著宗教的諸種情境；《九歌》既然描述的是人神之間的事，其中自然就假想了許多駕龍驂螭的飛升情節。屈原顯然是熟悉楚地民間祭祀文化的，民間文化中這些成熟的文學意象，必然會對他的創作產生影響。《離騷》中最耐人尋味的「求女」，與《九歌》中人神戀愛的情節頗有類似之處。至於香草和飛升的細節，與《九歌》也很相似。這些較為原始的楚地民間文化中的文學意象不但被屈原藉以描述現實，同時也幫助屈原進入古代神話或原始宗教的情境之中，通過對來自歷史和人類心靈深處的自由和激情的體驗，達到對現實的超越。

相對於《詩經》，屈原的作品在形式上也有新的特點。《詩經》的形式是整齊、劃一而典重的，而屈原的作品則是一種新鮮、生動、自由、長短不一的「騷體」。這種形式是建立在對民間文學學習的基礎之上的。屈原以前，楚地流行的民歌句式參差不齊，並且採用「兮」字放在句中或句尾，如《越人歌》（《說苑 ·善說》）。而與《離騷》有直接關系的則有《九歌》。顯然，《離騷》學習借鑒了楚歌的形式特點。不僅如此，《離騷》還吸收了大量的楚地方言。黃伯思《翼騷序》雲：「屈宋諸騷皆書楚語，作楚聲。」並且還舉「些、只、羌、誶、謇、紛、侘、傺」作楚語的例子，舉「頓挫悲壯，或韻或否」作楚聲的例子。《離騷》中的楚地方言還有很多，屈原採用這些楚地方言，增強了詩歌的形象性和生動性，同時，對「兮」等語助詞的多種方式的使用，促成了句式的變化，這些句式和委婉輕靈的楚聲相結合，很適合於各種不同情緒和語氣的表達。楚語還使《離騷》帶有濃郁的地方色彩，增加了生活氣息。

Ⅱ 離騷本翻譯版本

你好，答案僅供參考！
離 騷[1](節選)
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屈 原

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸[2]。攝提貞於孟陬兮，唯庚寅吾以降[3]。

皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名[4]：名余曰正則兮，字余曰靈均[5]。

紛吾既有此內美兮，又重之以修能[6]。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩[7]。

汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與[8]。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽[9]。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序[10]。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮[11]。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也[12]?乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也[13]。

昔三後之純粹兮，固眾芳之所在[14]。雜申椒與菌桂兮，豈唯紉夫蕙茝[15]?

彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路[16]。何桀、紂之昌被兮；夫唯捷徑以窘步[17]。

唯夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘[18]。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績[19]。

忽奔走以先後兮，及前王之踵武[20]。荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒[21]。

余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也[22]。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也[23]。

曰黃昏以為期兮，羌中道而改路[24]。

[注釋]

[1]選自王泗原《楚辭校釋》 (人民教育出版社1990年版)，並參閱其他版本。屈原(約公元前340年一前278年)，名平，字原。戰國時期楚國人，曾任左徒、三閭大夫。《楚辭》收集戰國時代楚國屈原、宋玉等人的詩歌，西漢劉向輯，東漢王逸作章句(對古書的分析解釋)。這些詩歌運用楚地的詩歌形式、方言聲韻，描寫楚地風土人情，具有濃厚的地方色彩，故名「楚辭」。後世因此稱這種詩體為「楚辭體」或「騷體」。屈原主張聯齊抗秦，提倡「美政」。後被奸臣陷害，兩次被罷官，先後流放到漢北、江南。晚年作《離騷》。《離騷》是《楚辭》的代表作，共三百七十多句，是我國古代最長的抒情詩。課文節選的部分，抒寫詩人的身世、政治理想和憂國憂民的思想感情。 [2][帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸)(我是)古帝高陽氏的後裔啊，我太祖叫伯庸。帝高陽，古帝王顓頊(Zhuānxū)的帝號。苗裔，後代子孫。朕，我。皇考，太祖。皇，大、美。考，指亡父。 [3][攝提貞於孟陬(zōu)兮，唯庚寅吾以降]攝提那年正當孟陬啊，就在庚寅那天我降生。攝提．星名，指寅年。孟陬，指正月。庚寅，指庚寅日。屈原誕生於寅年正月庚寅日。降，降生。 [4][皇覽揆(kuí)余初度兮，肇錫余以嘉名]父親觀察我出生時的器度啊，開始賜給我美名。皇，父親。揆，揣度。初度，剛出生時的器度。錫，賜，嘉．美、善。 [5][名余曰正則兮，字余曰靈均]給我起名叫正則啊，我的字叫靈均。正則，公正而有法則。靈均，善良而又平均。〔6][紛吾既有此內美兮，又重之以修能]我既有這盛多的內在美德啊，又加上優良的才能。紛，盛多貌；一說是句首語助詞。重(chóng)，再、加上。修，美好。能，才能。修能，一說修是修飾，能是態(繁體是怨)之省借，即修飾容態，也通。[7][扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩]披著江離和幽香的白芷啊，又編結秋蘭作為身上的佩飾。扈，被、披。江離、辟芷，香草名。紉，連綴、聯結。佩，古人系在衣帶上的裝飾品。 [8][汩(yù)余若將不及兮．恐年歲之不吾與]流年似水我好像趕不上啊，只怕年歲不等待我。汩，形容像水流一樣迅疾。 [9][朝搴(qiān)阰(pí)之木蘭兮，夕攬洲之宿莽]清晨去摘山坡上的木蘭啊，黃昏去拔經冬不凋的草。搴，攀折。阰，山坡、嶺上。宿莽，經冬不凋的草。莽，楚語中叫紫蘇的香草。 [10][日月忽其不淹兮，春與秋其代序]日月飛快地運行不停留啊，春天和秋天依次替代。忽，迅速。不淹，不久留。代序，依次更替。[11][唯草木之零落兮，恐美人之遲暮]看到草木也有凋零之時啊，便害怕美人也將衰老。美人，指楚懷王。遲暮，晚暮．指衰老。 [12][不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也]何不趁著壯年拋棄穢政咽，何不改變這種法度?撫，憑借，趁著。穢，穢惡。度，治國法度。 [13][乘騏驥以馳騁兮，來吾道
(dǎo)夫先路也]乘著駿馬賓士啊，來吧，我願做向導在前開路。騏驥，駿馬。道，通「導」。先路，前面的大道。[14][昔三後之純粹兮，固眾芳之所在)古代的三個君王品德多麼完美啊，那時候群芳都聚集在他們身旁。意思是說，三王之所以有純粹的美德，是因為能舉用群賢。三後，指禹、湯、文王。後，君王。純粹，這里指美德。眾芳，喻群賢。 [15][雜申椒與菌桂兮，豈唯紉夫蕙茝(chǎi)](他們)交雜地佩戴申椒和菌桂啊，哪只是蕙草和香茝結成的環佩?申椒、菌桂，香木名。蕙、茝，香草名。此四種植物均喻群賢。 [16][彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路]那唐堯、虞舜多麼光明正大啊，遵循正道而得大路暢通。耿介，光明正大。耿，光明。介，大。 [17][何桀、紂之昌被(pī)兮，夫唯捷徑以窘步]夏桀、殷紂多麼放肆妄行啊，只貪走便道而寸步難行。昌被，穿衣而不系帶的樣子，比喻放肆妄行。捷，邪出。徑，小道。 [18][唯夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘]那些拉幫結派的小人只顧貪圖個人享樂啊，(致使他們的)路途變得黑暗、凶險而狹隘。 [19][豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績]我哪是怕自身遭遇災禍啊，怕的是君王的戰車將要顛覆。憚，怕。皇輿，這里喻國家。皇，君王。輿，車。 [20][忽奔走以先後兮，及前王之踵(zhǒng)武]我匆忙地在你前後奔走效力啊，為的是趕上先王們的足跡。踵，腳後跟。武，足跡。[21][荃(quán)不察余之中情兮，反信讒而齌(jī)怒]君主不了解我赤誠的心啊，反而聽信小人讒言而大發脾氣。荃，香草名，喻楚懷王。中情，內心。齌怒，盛怒。 [22][余固知謇謇(jiǎnjiǎn)之為患兮，忍而不能舍也]我本來就知道忠言直諫會招來禍害啊，可我寧願忍受痛苦也不願舍棄(忠言直諫)。謇謇，忠貞的樣子。 [23][指九天以為正兮，夫唯靈修之故也]我指著蒼天起誓，讓天作證啊，我的忠誠只是為了君王的緣故。靈修，神明、有遠見的人，喻楚懷王。靈，神明。修，遠。 [24][曰黃昏以為期兮，羌中道而改路]已經說好我們要在黃昏時成婚的，可為什麼中途反悔變卦呢?黃昏，古代婚禮舉行於黃昏之時，新郎須往新娘家迎親。羌，楚辭中所特有的語氣詞。這里以婚姻比喻君臣親密合作。有人考證這兩句是後人加的。

[譯文]

我是古帝高陽氏的苗裔子孫，我先父的尊名叫做伯庸。

正當夏歷寅年的孟春正月，又在庚寅之日我便降生。

生父觀察我初生的器宇容度，始將美名賜予兒身。

我的美名叫做正則，我的表字稱為靈均。

我既有華盛的內在美質，又有清秀的外貌豐姿。

披佩那連接緝續的江離、白芷，又將秋蘭聯綴成串作為佩飾。

我勤勉修行，匆匆若將不及，唯恐時不我待，人生易老。

我在清晨攀折山岡上的木蘭花枝，薄暮又去採摘江洲中的紫蘇香草。

日月匆迫而不久留，春去秋來而依次更代。

感念草木的飄零隕落，只恐美人又年邁色衰。

何不趁此少壯而拋棄邪穢，何不改變這不善的態度?

駕著騏驥而自由馳騁吧，請來啊，我在前面為你引路!

古昔的三王德行純粹，當時原有眾芳薈萃一堂。

交雜地佩用申椒與菌桂，難道只將香蕙、白芷綴飾身上?

那堯、舜何其光明正大，遵循正道而得大路暢通。

那桀、紂何其狂悖不羈，只貪走便道而寸步難行。

那結黨營私之輩，但知苟且偷安，使其所導之路幽暗而險隘。

難道我畏憚己身獲罪遭殃嗎?我只擔心君王之車傾覆敗壞。

我匆遽黽勉地在前後效勞奔走，但願能追及先王的步武。

君王不諒察我內心的一片赤情，反而輕信讒言而對我勃然暴怒。

我本知忠直諫諍會招來禍患，卻寧受苦難也不舍棄正途。

我指蒼天起誓，讓天作證，我的忠忱只是為了君王之故。

(袁本「曰黃昏以為期，羌中道而改路」譯文空缺。此譯詩與課文注釋可能有所不同，僅供參考。)

(選自袁梅《屈原賦譯注》，齊魯書社1983年版

Ⅲ 《離騷》通過哪些獨特的抒情方式和修辭手法，來表達復

《離騷》是一首長篇抒情詩,是屈原的代表作,也是中國詩歌史上的華章,全詩共三百七十多句,近二千五百字.司馬遷《史記?屈原賈生列傳》中說：「《離騷》者,猶離憂也.」即遭遇憂愁之意.而王逸《楚辭章句?離騷經序》雲：「離,別也；騷,愁也；經,徑也；言己放逐離別,中心愁思,猶依道徑,以風（諷）諫君也.」認為「離騷」意為「離別的憂愁」.關於「離騷」的解釋學術界還有多種,但以上兩種解釋影響較大.考慮到因司馬遷距屈原的年代最近,且楚辭中多有「離尤」或「離憂」之語,其中的「離」皆不能解釋為「別」.因此,以司馬遷的說法為最佳.《離騷》抒寫了屈原的理想和遭遇,是一首政治抒情詩,同時具有自傳性質.司馬遷在解說《離騷》的起因時說：「屈平疾王聽之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂愁幽思而作《離騷》.」認為《離騷》是一部憂患之作,並且具有諷諫含義.
《離騷》前八句中,屈原回顧了楚族的祖先,並對自己的楚貴族血統,以及出生在一個美好日子裡的經歷,感到非常自豪.這些敘述顯示了屈原對宗族的依戀和熱愛,也暗示了自己對楚民族的責任感.為了使自己能有為於楚國,他還不懈地學習、磨練,加強自身的修養：「扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩.汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與.」但由於「黨人」的讒害和楚王的動搖,使得屈原蒙冤受屈,理想難以實現.他說：「日月忽其不淹兮,春與秋其代序.惟草木之零落兮,恐美人之遲暮.」表達了身在困境之中,壯志難酬、時不我待的焦慮之情.屈原在詩中反復地申述了自己對楚王的忠誠,以及對楚國前程的擔憂,他說：「指九天以為正兮,夫唯靈修之故也」,「豈余身之憚殃兮,恐皇輿之敗績,忽奔走以先後兮,及前王之踵武.」他嚴厲地批判了那些妒賢誤國的奸佞小人：「眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫」,「椒專佞以慢慆兮,榝又欲充夫佩幃.既干進而務入兮,又何芳之能祗.」顯示了屈原對楚國奸臣弄權的黑暗現實的痛心.為此,屈原在詩中勸戒楚王學習聖賢,親賢臣而疏小人,並反復列舉前代君王的經驗教訓,他說「皇天無私阿兮,覽民德焉錯輔.夫唯聖哲以茂行兮,苟得用此下土」,商湯夏禹「舉賢而授能兮,循繩墨而不頗」,因此,分清忠奸是國君最重要的責任,而貪圖眼前的享樂,則必然導致隕身亡國.詩人在對黑暗的現實的深深反思的基礎上,仍然堅持理想,寧死不改初衷,顯示了堅貞不屈的品德：「民生各有所樂兮,余獨好修以為常；雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲!」司馬遷說：「屈平正道直行,竭忠盡智以事其君,讒人間之,可謂窮矣.信而見疑,忠而被謗,能無怨乎?」（《史記?屈原賈生列傳》）因此,《離騷》中實際蘊涵了屈原對自己不幸身世的哀嘆悲憤之情.
《離騷》後半部,屈原描寫了自己的兩次壯麗的神遊和一次遍求神女的經歷.第一次神遊在歷經了蒼梧、縣圃、 嵫、咸池、扶桑等多處神界,終於來到天庭,「吾令帝閽開關兮,倚閶闔而望予」,宣告了這次神遊的失敗.但屈原並不因此而屈服,而是轉而追求地上的神女.但不是由於理媒無能,就是因為神女品行有缺,求女亦歸於徒勞.一般認為這次神遊和求女,象徵著屈原在楚國漫長而失敗的努力過程,象徵著楚國普遍的黑暗,使得屈原的理想最終不能實現.在第二次神遊前,屈原因自身處境困窘而求占於「靈氛」,「靈氛」對他說：「勉遠逝而無狐疑兮,孰求美而釋女?何所獨無芳草兮,爾何懷乎故宇?」鼓勵他遠離楚國,去他國尋找自己的前程.這也是戰國士人尋求出路的常用方法,對屈原也應該有很大的吸引力.因此,屈原開始了自己的遠逝歷程,在眾多神仙的幫助下,經過一番浪漫威風的神遊,來到「皇之赫戲」.眼看就要達到光明之所在,由於「僕夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行」,目睹故國,人馬俱懷而不忍離去.這次神遊則象徵著屈原試圖離開楚國,另尋可以實現自己理想之處,追求「兩美必合」的政治前途【註：關於《離騷》求女,主要有以下數種說法：1,喻求賢臣、賢士.漢代王逸《楚辭章句》持此說.2,喻求賢君.宋代朱熹《楚辭集注》持此說.3,喻求賢後.明末清初錢澄之《屈詁》持此說.4,喻理想的政治.汪瑗《楚辭集解》持此說.此外在現代還有游國恩的「女性中心說」（《楚辭論文集》下卷）、李嘉言的喻求善美（《屈原》,載《中華文史論叢》1981年第一輯）等】,但由於對宗國的留戀而終於不能成行.這些情節,反映了屈原身處絕境,仍堅持不懈,為追求理想而「上下求索」的漫漫艱難歷程.
《離騷》形象地再現了屈原高潔執著的人格形象：「進不入以離尤兮,退將復修吾初服.制 荷以為衣兮,集芙蓉以為裳.不吾知其亦已兮,苟余情其信芳.高余冠之岌岌兮,長余佩之陸離.芳與澤其雜糅兮,唯昭質其猶未虧.」以芳草來修飾自己,既象徵著屈原勤勉自勵、獨善其身的努力,也透露出屈原對自己光彩奪目、芬芳四溢而又蘇世獨立的人格力量的自信.這種人格自信也同樣表現在後半段飛升神遊的描寫中：望舒先驅,飛廉奔屬,鳳凰承旂,蛟龍為梁……,在這些神聖形象的支持下,屈原顯得如此從容、自由,他偉岸的人格也更加突出,光輝燦爛.這里顯出了對自己信念的執著和驕傲,表現了對世俗世界的蔑視.這種自信鼓勵著屈原在逆境中不改初衷,仍然深切地關心著宗國的命運.屈原自知前途艱難,但仍然勤勉追求：「路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索.」身在疏遠之中,屈原仍能對楚王及其佞臣集團展開尖銳的批判：「怨靈修之浩盪兮,終不察夫民心」,「唯黨人之偷樂兮,路幽昧以險隘」.直言進諫雖然會給屈原帶來危險,但屈原不惜以生命來捍衛自己的理想,「余固知謇謇之為患兮,忍而不能舍也」,「亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔!」這些句子展示了屈原無所畏懼的斗爭精神非常突出.屈原品行高潔,具有不屈的斗爭精神,其人格形象十分突出,對後世士大夫有著很大的影響.
《離騷》是中國文學史上瑰麗的奇葩,在藝術上有著自己鮮明的特色,主要表現在以下幾個方面：
首先,《離騷》具有突出的浪漫主義風格.《離騷》是楚文化的產物,楚文化中既有神奇的神話和宗教信仰,又有美麗獨特的地方風物,感情熱烈奔放,想像奇幻優美.這些文化特徵賦予《離騷》以極其絢麗奪目的光彩.屈原在《離騷》中的神奇的裝束,還有那一次次天神簇擁的飛升和求女,畫面都極為壯觀,超乎人們的想像之外,激動人心.《離騷》還吸收了大量的楚地方言.黃伯思《翼騷序》雲：「屈宋諸騷皆書楚語,作楚聲.」所謂楚語楚聲,即指「些、只、羌、 、謇、紛、 、 」這些方言詞語,楚聲則指「頓挫悲壯,或韻或否」的韻調.這些方言楚聲不但具有濃郁的地方色彩,還增加了詩歌的浪漫性特徵.
其次,《離騷》以嫻熟瑰麗的象徵手法來表達思想和抒發感情.王逸評論《離騷》時說,「善鳥香草,以配忠貞；惡禽臭物,以比讒佞；靈修美人,以媲於君；宓妃佚女,以譬賢臣；虯龍鸞鳳,以托君子；飄風雲霓,以為小人.」（《楚辭章句?離騷經序》）認為《離騷》以香草美人來象徵人格和君臣關系,是對《詩經》比興手法的繼承和發展.一般說來,香草通常被屈原用來比喻或象徵自己的品質和修養,「扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩」,「惟茲佩之可貴兮,委厥美而歷茲.芳菲菲其難虧兮,芬至今猶未沫」等.而美人意象大多是屈原自擬,用以向楚王陳述忠愛之心和被遺棄的哀怨,即用婚姻愛情來象徵君臣關系,如「初既與余成言兮,後悔遁而有他」寫楚王毀棄婚約,「眾女嫉余之娥眉兮,謠諑謂余以善淫」寫遭小人嫉害.用愛情失敗和被離棄的痛苦來象徵君臣乖違的事實,使得詩歌有著更深厚濃郁的抒情意味,更加憂怨悲憤.《離騷》中的香草和美人意象,相互支持,共同營造了一個浪漫而悲怨的抒情的情境,使得詩歌蘊藉而且生動.
再次,《離騷》是屈原創造的一種新的詩歌樣式,它楚句式較《詩經》更為自由而且富於變化,它往往是在四言或六言句式中增加一個語助詞「兮」字,就構成了五言或七言句式,顯得委婉綿.新的詩歌形式,對塑造復雜的藝術形象,抒發更加幽深、激烈的情感,有著很重要的作用.這些句式和委婉輕靈的楚聲相結合,很適合於各種不同情緒和語氣之表達長,更富有表現力.

Ⅳ 解釋「芳草喻」與「兩性喻」，並分析其在屈原作品中的體現及作用

這兩個問題可以合起來說，「芳草喻」就是「香草美人」的意象，「兩性喻」則是用男女關系來比喻君臣關系，這兩種比喻經常是交織在一起的。
香草美人是《離騷》中的典型意象，美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」，後者如「眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫」。可以說，屈原很大程度上是通過自擬棄婦以抒情的，所以全屍在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君臣不僅形象生動，深契當時的情境，而且也符合中國傳統的思維習慣，早在西周春秋時代發展起來的陰陽五行觀念里，就把君和夫，臣和婦放在同樣的位置，這一觀念可能影響了屈原的創作。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持並豐富了美人意象。同時，香草作為一種獨立的象徵物，它一方面指品德和人格的高潔，另一方面與惡草相對，象徵著政治斗爭的雙方。總之，《離騷》中的香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象徵必須系統，使得詩歌蘊藉而且生動。

Ⅳ 求屈原《離騷》的社會背景及賞析

宋代著名史學家、詞人宋祁說：「《離騷》為詞賦之祖，後人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規。」這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學領域，而且是中國詩賦方面永遠不可企及的典範。
《離騷》作於楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北後的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門、應城、京山、雲夢縣地，即漢北雲夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯齊抗秦，被內外反對力量合夥陷害，而去左徒之職。後來楚國接連在丹陽、藍田大敗於秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟於黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。
漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠。《離騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂後所寫。詩開頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言「臨睨舊鄉」而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個特定的創作環境有關。
《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現實主義與浪漫主義相結合的藝術傑作。詩中的一些片斷情節反映著當時的歷史事實(如「初既與余成言兮。後悔遁而有他。……傷靈脩之數化」即指懷王在政治外交上和對屈原態度上的幾次反覆)。但表現上完全採用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄託情意，「以情為里，以物為表，抑鬱沉怨」(劉師培《論文雜記》)。而詩人採用的比喻象徵中對喻體的調遣，又基於傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。
由於詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩盪盪，不見端緒。但是，細心玩味，無論詩情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩人不凡的藝術匠心。
從構思上說，詩中寫了兩個世界：現實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所組成的超現實世界。這超現實的虛幻世界是對現實世界表現上的一個補充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是「眾皆競進以貪婪」，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》中則是自由來往於天地之間。這種構思更適宜於表現抒情詩瞬息變化的激情。詩人設想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起後世文學作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中候》佚文中說，帝堯繼位，「龍馬銜甲」。我國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說「馬八尺以上為龍」，《呂氏春秋》說「馬之美者，青龍之匹，遺風之乘」。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由於神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人藉助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長詩內部結構上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流於空泛的弊病。
從外部結構言之，全詩分三大部分和一個禮辭。第一部分從開頭至「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲」，自敘生平，並回顧了詩人在為現實崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗後的情緒變化。這是他的思想處於最激烈的動盪之時的真實流露。從「女媭之嬋嬡兮，申申其詈予」至「懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古」為第二部分。其中寫女媭對他的指責說明連親人也不理解他，他的孤獨是無與倫比的。由此引發出向重華陳辭的情節。這是由現實社會向幻想世界的一個過渡(重華為已死一千餘年的古聖賢，故向他陳辭便顯得「虛」；但詩人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些「實」)。然後是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從「索藑茅以筵篿兮」至「僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行」為第三部分，表現了詩人在去留問題上的思想斗爭，表現了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴!末尾一小節為禮辭。「既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居」，雖文字不多，但表明詩人的愛國之情是與他的美政理想聯系在一起的。這是全詩到高潮之後的畫龍點睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進一步深化，使詩中表現的如長江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩的第一部分用接近於現實主義的手法展現了詩人所處的環境和自己的歷程。而後兩部分則以色彩繽紛、波譎雲詭的描寫把讀者帶入一個幻想的境界。常常展現出無比廣闊、無比神奇的場面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的傑作，但還不能成為像目前這樣的浪漫主義的不朽之作；而如只有後兩部分而沒有第一部分，那麼詩的政治思想的底蘊就會薄一些，其主題之表現也不會像現在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。
《離騷》為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特徵。「高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。」「長顑頷亦何傷。」很多屈原的畫像即使不寫上「屆原」二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩中這種具有特徵性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進步的政治改革家，主張法治(「循繩墨而不頗」)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(「皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔」)，反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陳辭一段可見)。第三，他追求真理，堅強不屈(「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」，「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲」)。這個形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來給了無數仁人志士以品格與行為的示範，也給了他們以力量。
《離騷》的語言是相當美的。首先，大量運用了比喻象徵的手法。如以採摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。」第四句中的「芳」自然由「芰荷」、「芙蓉」而來，是照應前二句的，但它又是用來形容「情」的。所以雖然沒有用「如」、「似」、「若」之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象徵性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長於韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，「香草美人」就已經成為了高潔人格的象徵。（有柳宗元的「驚風亂颭芙蓉水，密雨斜侵薜荔牆。」）
再次，全詩以四句為一節，每節中又由兩個用「兮」字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環往復的旋律中進行，具有很強的節奏感。最後，運用了對偶的修辭手法，如「夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤」；「蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳」；「惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲」等，將「兮」字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。
《離騷》不僅是中國文學的奇珍，也是世界文學的瑰寶。(趙逵夫)
從屈原在當時社會中的身份來說，他是一位政治家，而不是一般意義上的「詩人」；但以他的巨大的創作成就來說，他又是我國文學史上第一位偉大的詩人。《詩經》中也有許多優美動人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創作，個性的表現甚少。而屈原的創作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個性烙印。這標志了中國古典文學創作的一個新時代。
屈原是一位具有崇高人格的詩人。他關心國家和人民，直到今天仍作為堅定的愛國者受到高度評價。雖然他的愛國和忠君聯系在一起，在這一點上，他並不能背離所處時代和社會的基本道德原則，但同時也要看到，屈原又具有較為強烈的自我意識。他並不把自己看作君主的奴僕，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會集團的大多數人對抗，寧死不渝。這就在忠君愛國的公認道德前提下，保存了獨立思考、忠於自身認識的權利。作為理想的殉難者，後人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被後世正直的文人引為仿效的榜樣。
屈原的作品，以縱恣的文筆，表達了強烈而激盪的情感。漢儒曾說，《離騷》與《詩經》中《小雅》同為「忽而不傷」之作，明代詩人袁宏道於《敘小修詩》中駁斥道：《離騷》「忿懟之極」，對「黨人」和楚王都「明示唾罵」，「安在所謂怨而不傷者乎？」並指出：「勁質而多懟，峭急而多露」，正是「楚風」的特點。他的意見顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實袒露；詠唱神靈的戀愛，是熱情洋溢、淋漓盡致；頌揚烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……。總之，較之《詩經》總體上比較克制、顯得溫和蘊藉的情感表達，屈原的創作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富於生氣和強大感染力的詩歌風格。由於這種情感表達的需要，屈原不能滿足於平實的寫作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩歌的境界大為擴展，顯示恢宏瑰麗的特徵。這為中國古典詩歌的創作，開辟出一條新的道路。後代個性和情感強烈的詩人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發。
屈原是一位愛美的詩人。他對各種藝術的美，都不以狹隘的功利觀加以否定。《九歌》、《招魂》中，處處渲染音樂歌舞的熱烈場面和引發的感動。「羌聲色之娛人，觀者憺兮忘歸」，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發展了《詩經》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、雲霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄託自身的思想感情，又增加了詩歌的美質。大體上可以說，中國古代文學中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源於屈原。
在詩歌形式上，屈原打破了《詩經》那種以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制，創造出句式可長可短、篇幅宏大、內涵豐富復雜的「騷體詩」，這也具有極重要的意義。
總之，由屈原開創的楚辭，同《詩經》共同構成中國詩歌乃至整個中國文學的兩大源頭，對後世文學形成無窮的影響。而由於時代的發展，以及南北文化的區別，楚辭較之《詩經》，已有顯著的進步。因之，它對後來文學的影響，更在《詩經》之上。
關於《離騷》篇名的涵義，古今各家說法不一。司馬遷在《史記·屈原列傳》中釋為「離憂」。班固在《離騷贊 序》中釋為「遭憂」。王逸在《楚辭章句》中釋為「別愁」。後人多各從其一說。近世學者，則有人據《大招》「伏戲《駕辯》。楚《勞商》只」及王逸注「《駕辯》《勞商》，皆曲名也」，認為「勞商」與「離騷」均系雙聲字，「離騷」即「勞商」之轉音，因而推論《離騷》本為楚國古樂曲名。但一般認為離騷：離通「罹」，遭遇；騷：憂愁。「離騷」即作者遭遇憂愁而寫成的詩句。
<<離騷>>:<楚辭>篇名.戰國楚人屈原作.'離騷',舊解釋為遭憂,也有解作離愁的;近人或解釋為牢騷.作者在前半篇中,反復傾訴其對楚國命運的關懷,表達了他要求革新政治的願望,和堅持理想、雖逢災厄也絕不與邪惡勢力妥協的意志;後半篇又通過神遊天上、追求理想的實現和失敗後欲以身殉的陳述,反映出他熱愛楚國的思想感情.作品用美人香草的比喻、大量的神話傳說和豐富的想像,形成絢爛的文采和宏偉的結構,表現出積極浪漫主義精神,對後世文學有深遠影響.

Ⅵ 求答案：關於離騷的解答題

1.通過自敘的筆法，提出了積極用世的人生觀：首先追溯世系，表明自己是楚國宗室之臣。
2.詳紀生年和名、字的由來，強調稟賦的純美。
這和愛國主義思想結合起來，就成為屈原生命中進步的動力。奠定了他那種堅強不屈的戰斗性格的基礎。
3.他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子，以採摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔，婚姻愛情的比喻，如「曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，後悔遁而有他」等，以這種男女之間感情的不諧比喻君臣的疏遠。
4.詩中的「兮」是一個語氣助詞。它的位置不同導致了作用不同，主要表現：
（1）放在句中，如：大風起兮雲飛揚，壯士一去兮不復返。表示聲音的延長
（2）放在句間，文中的「兮」都是這樣，表示語義未盡，等待下句補充。
（3）放在句尾，表示感嘆。
嘿嘿！ 給分吧！

Ⅶ 《離騷》最佳翻譯

炎帝啊，我是你的遠代子孫，伯庸——是我先祖的光輝大名。歲星在寅的那一年的正月庚寅，我從天上翩然降臨。尊敬的先祖啊，仔細揣度我剛剛下凡的時辰和啼聲，通過占卜賜給了我相應的美名。給我取的大名叫正則啊，給我取的別號叫靈均。
上天既賦予我這么多內在的美質啊，又加之以我注意修養自己的品性。我披著噴吐幽香的江離和白芷啊；又聯綴起秋蘭作為自己的佩巾。光陰似箭，我惟恐抓不住這飛逝的時光，讓歲月來塑造我美好的心靈。清晨，我浴著晨曦去拔取坡上的木蘭，傍晚，我背著夕陽在洲畔採摘宿莽來潤德潤身。太陽與月亮互相交迭，未嘗稍停，新春與金秋相互交替，永無止境。想到樹上黃葉紛紛飄零，我害怕美人啊，您頭上也添上絲絲霜鬢！為什麼，為什麼你不任用風華正茂的賢者，廢棄污七八糟的小人？為什麼，為什麼你不改變已經過時的法度？駕著龍馬，飛快地向前猛奔！來！我給你充當向導。沿著康莊大道走向幸福與光明。
憶往昔，我三代先王的德行是那麼完美精純，一叢叢芳草鮮花簇擁著他們。那時節啊，花椒與桂樹層層相間，哪裡只是蕙草與白芷散發芳芬？哦！唐堯和虞舜是多麼正大光明，他們遵循著正道，向著光明邁進。夏桀和商紂是多麼狂亂啊，只想走捷徑，抄小路，結果使自己走向困境。那些黨人是這樣苟且偷安，他們一步步走向死胡同而不思反省。難道我擔心自己會遭受災禍？不，我擔心的是楚國的車輪將要覆傾！
急匆匆，我為王朝的復興前後奔波，希望跟上前代明王的腳印。君主啊，你不能體察我的一片衷情，反而聽信讒言，對我大發雷霆。我明明知道直諫忠會招災惹禍，但我怎麼能看著祖國沉論！我敢手指蒼天讓它給我作征，我對你完全是一片忠心！想過去，你與我披肝瀝膽，定下約言，可後來，你卻另作打算，不記前情。我和你分別並不感到難堪，傷心的是你的為人太不守信！
我曾經栽培了大片的春蘭，又種下了秋蕙百來畝地面。我還分塊種植了芍葯與揭車，將馬蹄香與白芷套種其間。我真希望它們能夠綠葉成蔭、枝幹參天，到時候就可以收獲藏斂。即使花兒謝了，那又有什麼悲傷，最痛心的是，眾多的香草已經發生了質變。
那些個黨人爭著貪利奪權，孜孜以求地追逐著功名利祿。他們都猜忌著別人而原諒自己，彼此間勾心鬥角，相互嫉妒。像他們那樣竭盡全力去爭權奪利，實在不是我內心所要追求的東西。我覺得自己的老境將要漸漸到來，只擔心美好的名聲來不及樹立。清晨，我吮吸著木蘭花上的墜露，傍晚，我餐食著菊花瓣上的蓓蕾。只要內心是真正的美好而又精純，我就是長久地面黃肌瘦又有何可悲？我用木蘭的根須把白芷拴上，再穿上帶著露珠的薜荔。我用菌桂的嫩枝連綴起蕙草，再絞起胡繩的一串串花蕊。我是如此虔誠地效法古代的聖賢，絕非一般世俗之徒的穿戴。我不能和今人志同道合，但卻心甘情願沐浴彭鹹的遺輝。
我揩拭著辛酸的眼淚，聲聲長嘆，哀嘆人生的航道充滿了艱辛。我只不過是潔身自好卻因此遭殃受累，早晨去進諫，到傍晚就遭毀棄！他們毀壞了我蕙草做的佩帶，我又拿芬芳的白芷花來代替。這些都是我內心之所珍愛，叫我死九次我也絕不改悔！我只怨君主啊真是荒唐，你始終是不肯洞察我的胸臆。你周圍的侍女嫉妒我的姿容，於是造出百般謠言，說我妖艷狐媚！那些貪圖利祿的小人本來就善於投機取巧，方圓和規矩他們可以全部拋棄。追隨著邪曲，違背了法度，卻厚著臉皮自吹符合先王的道義。我憂愁，我煩悶，我承受著無邊的罪戾，我困頓潦倒在這人妖顛倒的時期！我寧願暴死而屍漂江河，也絕不和他們同流合污，沆瀣一氣。哦，那鳳鳥怎麼能和家雀合群？自古以來本就這樣涇渭分明。哪有圓孔可以安上方柄？哪有異路人能攜手同行！我委屈著自己的心志，壓抑著自己的情感，暫且忍痛把譴責和恥辱一起擔承。保持清白之志而死於忠貞之節，這本為歷代聖賢所贊稱！
我後悔，後悔我當初沒有看清前程，遲疑了一陣，我打算回頭轉身。好在迷失方向還不算太遠，掉轉車頭，我依舊踏上原來的水驛山程。我走馬在這長滿蘭蕙的水濱，我奔向那高高的山脊，到那兒去留停。我既然進言不聽反而獲罪，倒不如退居草野，把我的舊服重整。我裁剪碧綠的荷葉縫成上衣啊！又將潔白的蓮花綴成下裙。沒人理解我，就讓他去大放厥詞吧！只要我內心是真正的馥郁芳芬。我把頭上的帽子加得高而又高啊，我把耀眼的佩帶向下拉得緊而又緊。芬芳與污垢已經混雜在一起，唯獨我這美好的本質未曾蒙受絲毫污損。急匆匆我回過頭來縱目遠望，我要往東南西北觀光巡行。我的佩飾如花團錦簇、五彩繽紛，噴吐出一陣陣令人心醉的幽香清芬。人生各有自己的追求，自己的喜愛，我卻獨獨愛好修潔，持之永恆！就算把我肢解了我也毫不悔改，難道我的心志可以改變毫分！
哦！女媭她嘮嘮叨叨一聲聲把我指責，她說：「因過於剛直而惹禍遭災，到頭來慘死在羽山你難道一無所聞。你為什麼要時進忠言而又愛好修身，獨具這美好的一片冰心？滿屋子已經堆滿了惡花穢草，唯獨你不願佩戴實在太天真。眾人不可能挨家挨戶去一一說明，又有誰會體察咱們的內心？世人都在互相吹捧結黨營私，你為什麼連我的話半句都不願聽？」
遵循著先聖的遺訓來修身厲行，現實的遭遇使我悲憤填膺！我沿著湘江逆流而上，我要向大舜去陳說我的內心：「夏後從上天偷回《九辯》和《九歌》，到凡間縱情作樂恣意荒淫。不居安思危預防後患，他的五個兒子終於失掉了民心！後羿也愛好田獵，溺於游樂，一味沉迷於射殺那些猛獸和珍禽。本來淫亂之輩就少了有善終，他的國相寒浞殺了他，又和他的老婆成親！寒浞之子過澆依仗自己健壯的體格，放縱情慾而不肯控制自己的獸性。他每日里尋歡作樂得意忘形，丟掉了自己的腦袋不自省。夏桀經常違背正道，終於落得個亡國喪身。殷紂把自己的忠良剁成肉醬，他的王位因此顛隕！成湯和大禹都嚴明而又謹慎，周文武都任法而講仁。他們都憑德才選用賢臣，遵守繩墨而不差毫分。皇天啊！光明正大不存偏私偏愛，看見有德的人就設法讓他成為輔弼之臣。只有那德行高邁的聖人賢哲，方才讓他享有天子那樣的尊稱！回顧前王而又觀省後代，再仔細考察天下的民情。不曾有過不義的人可以重用，不曾有過不善的事可以推行。即使死神已經向我步步逼近，回想起初衷我也毫無悔恨。怎能將方榫塞進圓孔啊，古代的賢者正因此而碎骨粉身！我泣不成聲啊滿心悲傷，哀嘆自己是這樣生不逢辰。拔一把柔軟的蕙草揩拭眼淚，眼淚漣漣沾濕了我的衣襟 。」
我跪在鋪開的衣襟上傾訴衷腸，中正之道在我心中閃亮。鳳凰為車，白龍為馬，御著那飄忽的長風我飛向天上。清晨，我從那南方的蒼梧之野起程，傍晚，我到昆侖山下的懸圃卸妝。我本想在靈瑣停留片刻，無奈太陽下沉，暮色蒼茫。我叫那日御羲和按節徐行，不要急急地馳向崦嵫山畔。前面的路程遙遠而又漫長，我要上天下地到處去尋覓心中的太陽。我讓龍馬在咸池痛飲瓊漿，我把馬韁拴在扶桑樹上。折幾枝若木去拂試日邊的陰翳，我暫且在這里休息徜徉。我派月神在前面充當向導，讓風神在後面緊緊跟上。鸞鳥與鳳凰為我在前面警戒開道，雷師卻說還沒有安排停當。我命令鳳鳥展翅飛騰啊！日以繼夜地向九天翱翔。旋風啊積聚著力量！率領著雲霓向我迎上。雲霓越聚越多啊忽離忽合，五光十色上下左右飄浮盪漾。我叫守衛把天門打開，他卻靠著天門沖著我望望。這時候日色已經昏暗，我扭結著幽蘭久久地在那裡盤桓，這世道是一片渾濁，總愛嫉妒他人之才，掩蓋他人之長。
拂曉，我度過昆侖山下的白水，把龍馬拴在閬風山上。舉目四望我眼淚潸潸，傷心這高山上竟沒有美妙的女郎。匆匆地，我游到了東方的春宮，折下玉樹瓊枝插在我這蘭佩上。趁著這瑤花還未凋謝，我要到下界送給心愛的女郎。我吩咐豐隆駕起彩雲，去尋找宓妃幽靜的門巷。我解下蘭佩寄託自己的一片深情，請那蹇修當我的紅娘。宓妃她開始對我還若即若離，突然間卻對我冷若冰霜。晚上她到窮石同後羿消夜，清晨她卻在洧磐河把頭發梳晾。她自矜貌美，滿臉高傲，整天在外縱情放盪。即使她的確長得很美，可待人實在太沒修養，我只好放棄她另謀新歡。我周遊了九霄，觀察了八荒，回到了熙熙攘攘的下方。望見高聳華麗的玉台，看見了有娀氏的美女簡狄，她真是舉世無雙。我托鴆鳥為我說謀，它卻撒謊說簡狄不良。那雄斑鴆一邊飛翔一邊高叫，我想托它又嫌它更不端莊。我的心裡躊躇而又狐疑，想自己親往又覺得不好向她啟齒開腔。雖然鳳凰已經為我送去了聘禮，我又怕帝嚳的我搶先爭強。我想到遠方棲身又怕沒有容身的地方，只好在此到處逍遙，隨處飄盪。趁著少康尚未成家，留下了有虞氏兩位美麗的姑娘。一想到使者這般軟弱，媒人這樣笨拙，我真怕他傳達不了自己的九曲衷腸。這世道實在太混濁，總喜歡掩蓋美德，嫉妒賢良。那王室的內宮是如此幽深，你明智的君王又始終不肯醒來端詳。滿懷著忠貞之情卻又不能對你面講，我怎能忍受痛苦的折磨，直到老死。
我將靈草與竹枝取來占卜，請靈氛為我解釋疑團。他說：「郎才女貌一定會結成眷屬，哪有真正的美人沒人喜歡。你想想九州是這樣遼闊廣大，難道只有這里才有雲鬢玉顏？快遠走高飛，別遲疑掛牽，誰個求美會將你丟在一邊？這世上哪裡沒有芳草鮮花，你為什麼一定要戀著自己的家園？這兒世道黑暗，人妖顛倒，有誰能辨別出邪惡與良善？人們的好惡本來就各不相同，只是那些黨人總是與世人相反，他們戶戶都將惡草系滿腰間，反而說幽香的蘭草不可佩在身邊。香花惡草他們都不會鑒別，那美玉他們又怎能正確評判？他們將污土填滿自己的佩囊，反而說大花椒並不香艷。」
我想聽從靈氛的卦辭，可心裡卻猶豫而狐疑。今晚巫咸將要從天上降臨，我懷著花椒祭米去求伊。啊！天上諸神遮天蔽日齊降，九嶷山上的眾神紛紛前來迎之。他們靈光閃閃地顯示著神異，那巫咸又告訴我將要大吉大利。他說：「你應該努力上下求索，按照原則去選擇意氣相同的同志。夏禹商湯都嚴正地選拔賢才，皋陶和伊尹因此能做他們的輔弼。只要你真正愛好修潔，又何必到處去求人托媒。傅說曾經在傅岩做過泥木工，武丁重用他而不生疑。姜太公在朝歌操過屠刀，遇上周文王就大展才氣。寧戚放牛時引吭高歌，齊桓公聽了把他看作國家的柱石。趁你年華還未衰老，施展才華還有大好的時機。當心那伯勞鳥叫得太早，使得百草從此失去了芳菲。」
為什麼我的玉佩如此美艷，人們卻要故意將它的光輝遮掩？這些小人真是不能信賴，擔心他們會出於嫉妒而將玉佩折斷！時世紛亂而且變化無常啊，我怎能在這里久久流連。蘭與芷都消盡了芬芳，荃與蕙都化為了草蔓，為什麼過去那些香草，今日竟變成了蒿艾而不鮮？難道會有別的緣因可找？都只怪他們自己沒有勤加鍛煉。我本以為幽蘭可以依靠，誰知他也虛有芳顏。拋棄了自己的美質而隨俗浮沉，苟且地列入這眾芳之班！花椒謅上傲下自有一套，茱萸也想鑽進香襄裡面。他們既然只會拚命地鑽營，又怎能望它們保持美質不變？這些世俗之徒本就趨炎附勢，又有誰能在這惡劣的氛圍中不受污染！香椒和蘭草已經完全腐臭，更何怪那揭車與江離都已改觀！只有我這玉佩最為可貴，人們拋棄了它的美質，而它卻堅定自己的冰清玉潔！它馥鬱勃盛，清香四溢，直到如今還未曾有絲毫變換！保持著沖和的態度，歡愉的心態，我姑且再四處神遊去尋找理想的女伴。趁著這佩飾還閃耀著璀璨的光輝，我要去天地四方再一一觀光。
靈氛已告知我卜占吉祥，選定好日子我將再出走四方。我折下瓊枝作為珍餚啊，又舂好玉屑作為干糧。騰飛的神龍啊，是我乘車的坐騎，我的車馬，又用美玉和象牙裝璜。我怎能跟這些黨人混在一起，飄然遠逝，我要去創造自己的輝煌。我將行程轉向西方的昆侖，道路遙遠而又曲彎，滿天雲霓像彩旗飄揚在九天，玉制的車鈴，發出鏗鏘的音響。早晨我從天河的渡口出發，黃昏我到西天徜徉。鳳凰的彩翎接連著彩旗，高飛在雲天任意翱翔。轉眼間我來到這一片流沙，沿著赤水河我又從容盤桓。我指揮蛟龍在渡口搭起橋梁，叫西皇幫助我涉過這赤水急灘。行程如此遙遠，天路這般艱難，我叫隨從的車隊侍候兩旁。翻過不周山巒，我們向左拐彎，那浩瀚的西海才叫人神往。我們成千的車輛列著隊伍，玉制的車輪在隆隆地轟響。每輛車駕著幾條蜿蜒的神龍，車上的雲旗啊飄揚在雲端。控制著滿腔的興奮，我的心如奔馬，馳向遠方。演奏著《九歌》，舞起了《九韶》，我要盡情地歡樂和歌唱。上升啊，翱翔，我剛剛升上燦爛的天宇，猛回頭卻望見了熟悉的故鄉。啊，我的僕人悲泣，我的馬兒旁徨，它蜷曲著身子，頻頻回首，不肯再在茫茫的穹蒼……
尾聲：算了吧！算了吧！舉國沒有人，沒有人理解我，我又何必迷戀著故鄉！既然沒有人能與我一同推行美政理想，我就去追隨那前代的神巫彭咸，相依為伴。

Ⅷ 《離騷》中「香草」「美人」各有何象徵意義

1、「香草」的內涵：

《楚辭》中寫到草木的地方甚多。《離騷》中「雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝」，是用香草（椒、桂、蕙、芷）隱喻賢臣；「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝」四句，是用種植香草（蘭蕙、留夷、等）象徵培養人才。

自從《楚辭》歌頌香草嘉木、貶責臭草惡木以後，這些自然物也都被人格化了，被賦予了善與惡、崇高與卑劣的不同品質。

2、「美人」的內涵：

「美人」則是以男女之愛來象徵君臣朋友之誼。《離騷》與《九章》中多次提到「美人」，有時是指君主，有時也可能指詩人自己。

屈原用男女之間的愛情婚姻，來象徵君臣際遇的狀況。在封建時代，作臣下的得到君主的賞識，就像女子得到男人的喜愛一樣，所以臣子思戀君主，又像是在思念美人。

《楚辭》是屈原創作的一種新詩體，並且也是中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集。原收戰國楚人屈原 、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。

分別為屈原《離騷》、《九歌（11篇）》、《天問》、《九章（9篇）》、《遠游》、《卜居》、《漁父》，宋玉《九辯》、《招魂》，景差《大招》，賈誼《惜誓》，淮南小山《招隱士》，東方朔《七諫（7篇）》，嚴忌《哀時命》，王褒《九懷（9篇）》，劉向《九嘆（9篇）》，後加上王逸的《九思》，共17篇。

《楚辭》全書以屈原作品為主，其餘各篇也是承襲屈賦的形式。以其運用楚地（註：即今湖南、湖北一帶）的文學樣式、方言聲韻和風土物產等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》，對後世詩歌產生深遠影響。

Ⅸ 和屈原離騷中的香草美人一樣都是象徵著美好事物的象徵著美好的事物還有哪些

自然的美好景物比如山川流水雲朵，花卉植栽比如蓮花玫瑰垂柳榕樹，比較可愛無害的小動物比如小貓小兔，象徵宏偉浩瀚的有太陽明月星空蒼穹海洋。

Ⅹ 體現家庭美德的詩句

1. 關於傳統家庭美德的詩句
關於傳統家庭美德的詩句 1. 關於家庭美德的詩歌或短語
1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

（孟子） 2、挾泰山以超北海，此不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也。（莊子） 3、臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。

祖孫兩人，更相為命。（李密） 4、誰言寸草心，報得三春暉。

（孟郊） 5、將出牽衣送，未歸倚閣望。（黃遵憲） 尊老愛幼能使家庭更加和睦 1、子孝父心寬。

（陳元靚） 2、老年時像青年一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有它的晨歌；老年，好比夜鶯，應該有他的夜曲。（康德） 3、慈母手中線，遊子身上衣。

（孟郊） 4、母親的心是兒女的天堂。（義大利諺語） 5、我望著搖籃，我的兒子在成長，我沒有休息的權利！（何塞·馬蒂） 尊老愛幼能體現出個人的品德 1、老來受尊敬，是人類精神最美好的一種特權。

（司湯達） 2、對老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不僅表現於口頭上，而且應體現於實際中。（戴維·德克爾） 3、對父母養育之恩的報答，也是對人類勞動的尊重。

（俗語） 4、教育技巧的全部奧秘也就在於如何愛護兒童。（蘇霍姆林斯基） 5、與其批評孩子，不如做個榜樣。

（茹貝爾） 尊老愛幼重在關愛 1、必須拿出父母全部的愛、全部的智慧和所有的才能，才能培養出偉大的人來。（馬卡連柯） 2、沒有父母的愛培養出來的人，往往是有缺陷的人。

（馬卡連柯） 3、子女對父母有贍養扶助的義務。（俗語） 4、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤時也沒有人來扶助。

（印度諺語） 5、用毆打來教育孩子，不過和類人猿教養它的後代相類似。（馬卡連柯） 尊老愛幼應從身邊的小事做起 1、無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。

（魯迅） 2、莫把心愛的兒子留在你身邊，放他出外鍛煉才會名滿天下。（泰國諺語） 3、為了孩子，我的舉動必須非常溫和而慎重。

（馬克思） 4、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣！（孟子） 5、子曰：孝，天之經，地之義，民之行也。（康熙） 《歌詩謠》之二百六十六 敬老傳統 周朝每年舉行鄉飲酒禮， 以示敬老重賢； 戰國時齊國七十、八十、九十老人者， 分別可把一到三人的賦役減免； 漢朝時，漢文帝頒旨， 80歲以上的老人每月供給一定量的大米、肉和酒不用錢； 唐、宋、元都規定， 男七十、女七十五都要有一個人伺候在身邊； 明朝提出了尊高年， 清朝康熙在1722年舉行了千叟宴； 上個世紀九十年代我國設立了老人節， 一些城市向70歲老人發放了"敬老證"多方面享受優先； 有的建立了24小時老人求助電話， 有求必應很方便。

家家有老人，人人都會老， 當代中國的老人幸福逐步比神仙。 《歌詩謠》之三百零三 婚姻比喻 （一） 可惡的婚姻， 如同面對蒼蠅屎斑， 戀愛時沒有發現， 蠅屎含卵滋生出"嗡嗡嚶嚶"令人煩。

（二） 可忍的婚姻， 如同對秋後的蚊子嘴， 雖說自私的心破壞了寧靜， 沒有吸血的言行忍一時算一時仍可入睡。 （三） 可過的婚姻， 如同對花上跳舞的蝴蝶， 雖然算不上多麼有益， 但在花與果的故事中也應對蝴蝶言謝。

（四） 可意的婚姻， 如同對采蜜的蜜蜂， 勤勞的典型甜蜜的象徵， 勞動與奉獻締結美滿的婚姻和美好的愛情。 《歌詩謠》之三百六十三 鄰里情 多一些熱心，少一些冷漠； 多一些互助，少一些隔閡； 多一些理解，少一些風波； 多一些春歌，少一些冬雪； 多一些關愛，少一些閃躲； 多一些招呼，少一些路陌； 多一些美德，少一些丑惡； 多一些花朵，少一些牆垛； 多一些草綠，少一些灰色； 多一些橋梁，少一些閉塞； 多一些信任，少一些心鎖； 多一些科學，少一些歪說； 多一些交流合作，少一些孤獨的自我； 多一些助鄰為樂，少一些以鄰為壑； 多一些寬容大度，少一些"常有理者"； 多一些睦乃四鄰，少一些水泥森林般的隔絕； 多一些心平氣和，少一些大動肝火； 多一些"讓一讓，六尺巷"，少一些"爭一爭，動干戈"； 多一些取長補短和心胸開闊，少一些嫉妒鄰居學富五車； 多一些同富同福大家樂，少一些眼紅鄰居財富多； 多一些同情理解，少一些笑鄰之欠缺； 多一些"分工不同人無隔"，少一些疏遠鄰居官位之巍峨； 多一些互通有無，少一些炫耀攀比笑貧氣闊； 多一些公益事業，少一些自私自樂； 多一些尊重鄰里的信仰，少一些精神侵略； 多一些尊重不同職業，少一些看人下菜碟； 多一些隱私觀念，少一些問東問西問之錯； 多一些自尊自愛不擾鄰，少一些喧嘩吵鬧不負責； 多想一些低頭不見抬頭見，少一些不識不理左鄰和右舍； 多一些"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，少一些"不問張三李四、不分青紅皂白、不念老少"的各顧個； 多一些"大著肚皮容物，立正腳跟做人"，少一些"小家蝸居"； 多一些"世事洞明莫欺世，人情練達應助人"，少一些"看破紅塵嘆炎涼，門面戶對如賊防"； 多一些"遠親不如近鄰，近鄰不如對門"，少一些"空間距離近，心理距離遠"的隔膜； 多一些德國人倡導的"愛你的鄰居，但不要拆除籬笆"的分寸感，少一些"深挖洞，高築牆"的偏頗； 多一些"大千世界，芸芸眾生，能有做鄰居的緣分不是很多"的感覺；少一些"疑神疑鬼，斤斤計較，老。
2. 傳統美德詩句
1、孝子之至，莫大乎尊親；

尊親之至，莫大乎以天下養.

——孟子

2、哀哀父母，生我劬勞.

——《詩經》

3、一日為師，終身為父.

4、誰言寸草心，報得三春輝.

5、滴水之恩當湧泉相報.

6、做人就像蠟燭一樣，有一分熱，發一分光，

給人以光明，給以溫暖.——肖楚女

7、生活需要一顆感恩的心來創造，

一顆感恩的心需要生活來滋養.——王符

8、吃水不忘挖井人，前人栽樹後人乘涼.

9、知恩圖報，善莫大焉.

10、羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義.

11、借得大江千斛水，研為翰墨頌師恩.

12、投之以桃，報之以李.

13、一父養十子，十子養一父.

14、淡看世事去如煙，銘記恩情存如血.

15、父恩比山高，母恩比海深.

16、一飯之恩，當永世不忘.

17、魚知水恩，乃幸福之源也.

18、可憐天下父母心.

19、知遇之恩當永生不忘.

20、哀哀父母，生不養兒不知父母恩.

21、天意憐幽草，人間重晚情.

22、感謝命運，感謝人民，感謝思想，

感謝一切我要感謝的人.——魯迅

23、父母之愛子，則為之計深遠.

24、人家幫我，永誌不忘；我幫人家，莫記心上.

——華羅庚

25、不當家不知柴米貴，不養兒，不知報母恩

26、恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長.

27、感恩是精神上的一種寶藏. ——洛克

28、感恩即是靈魂上的健康. ——尼采

29、沒有感恩就沒有真正的美德. ——盧梭

30、人世間最美麗的情景是出現在

當我們懷念到母親的時候. ——莫泊桑

31、家庭之所以重要，主要是因為它能使父母獲得情感.

——羅素

32、父母的美德是一筆巨大的財富. ——賀拉斯

33、全世界的母親是多麼的相象！她們的心始終一樣，都有一顆極為純真的赤子之心. ——惠特曼

34、父母之恩，水不能溺，火不能滅. ——前蘇聯諺語

35、養兒方知娘艱辛，養女方知謝娘恩.——日本諺語
3. 形容傳統美德的詩句有哪些
1. 天下興亡，匹夫有責。——明·顧炎武；清·吳研人

2. 位卑未敢忘憂國。 ——宋·陸游

3. 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。 ——宋·范仲淹

4. 願得此身長報國，何須生入玉門關。 ——唐·戴叔倫

5. 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 ——宋·文天祥

這五句都是弘揚愛國的傳統美德。

釋義：

1. 國家的興盛和衰落，每個普通人都有責任。

2. 即使地位低下也不敢忘記關心國家大事。

3. 應當在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人都享樂之後才享樂。

4. 作為子民我願以此身終生報效國家，大丈夫建功立業何須活著返回家園。

5. 人人都不免一死，但死得要有意義，倘若能為國盡忠，死後仍可光照千秋，青史留名。
4. 關於美德的古詩詩句
滴水之恩，湧泉相報. （報恩）

誰言寸草心，報得三春暉。（孝順）

人生自古誰無死，留取丹心照汗青（愛國）

誰知盤中餐，粒粒皆辛苦（節約）

國家興亡，匹夫有責（愛國）

靜以修身，儉以養德

梅花香自苦寒來

出淤泥而不染，濯清漣而不妖

士不求有用於世，但求無愧於世

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平

0 滿招損，謙得益。 《尚書》

1 路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。 《離騷》

2 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 《離騷》

3 吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮。 《離騷》

4 它山之石，可以攻玉。 《詩經》

5 如臨深淵，如履薄冰。 《詩經》

6 高山仰止，景行行止。 《詩經》

7 為山九仞，功虧一簣。 《尚書》

8 言必信，行必果。 《論語》

9 有朋自遠方來，不亦樂乎。 〈論語〉

10 工欲善其事，必先利其器。 〈論語〉

11 己所不欲，勿施於人。 〈論語〉

12 學而不思則罔，思而不學則殆。 〈論語〉

13 人無遠慮，必有近憂。 〈論語〉

14 知之為知之，不知為不知，是知也。 〈論語〉

15 仁者見仁，智者見智。 〈周易〉

16 多行不義必自斃。 〈左傳〉

17 尺有所短，寸有所長。 屈原

18 合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。〈老子〉

19 不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。 〈荀子〉

20 鍥而不舍，金石可鏤。 〈荀子〉

21 學然後知不足，教然後知困。 〈禮記〉

22 不以規矩，不能成方圓。 〈孟子〉

23 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。〈孟子〉

24 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 〈孟子〉

25 學而不厭，誨人不倦 〈論語〉。

26 敏而好學，不恥下問。 〈論語〉

27 如切如磋，如琢如磨。 〈詩經〉

28 不患人之不己知，患不知人也。 〈論語〉

29 老者安之，朋友信之，少者懷之。 〈論語〉

30 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 〈論語〉

31 發憤忘食，樂以忘憂。 〈論語〉

32 三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。〈論語〉

33 君子坦盪盪，小人常戚戚。 〈論語〉

34 逝者如斯夫，不舍晝夜。

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5. 有關中華傳統美德的古文詩句
愛 國 1.以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。

——《管子•牧民》 2.臨患不忘國，忠也。——《左傳•昭公元年》 3.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

——屈原《離騷》 4.苟利國家，不求富貴。——《禮記•儒行》 5.捐軀赴國難，視死忽如歸。

——曹植《白馬篇》 6.烈士之愛國也如家。——葛洪《抱朴子•外篇•廣譬》烈士：有抱負.有作為的人。

7.先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》 8.位卑未敢忘憂國。

——-陸游《病起書懷》 9.王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》 10.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——文天祥《過零丁洋》 11.精忠報國。——《宋史•岳飛列傳》 12.天下興亡，匹夫有責。

——麥孟華《論中國之存亡決定於今日》 明 志 13.朝聞道，夕死可矣。——《論語•里仁》 14.士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

——《論語•里仁》 15.士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語•秦伯》 16.志不強者智不達。

——《墨子•修身》 17.燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記•陳涉世家》 18.志當存高遠。——諸葛亮《誡外生書》 19.非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

——諸葛亮《誡子書》 20.有志者事竟成。——《後漢書•耿弇列傳》 21.志小則易足，易足則無由進。

——張載《經學理窟•學大原下》 22.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》 23.有志不在年高，無志空長百歲。

——石成金《傳家寶•俗諺牧民》 持 節 24.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語•子罕》 25.歲寒，然後知松柏之後凋也。

——《論語•子罕》 26.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語•衛靈公》 27.不降其志，不辱其身。

——《論語•微子》 28.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子•滕文公下》 29.窮則獨善其身，達則兼善天下。

——《孟子•盡心上》 30.人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。——司馬遷《報任安書》 31.不為窮變節，不為賤易志。

——桓寬《鹽鐵論•地廣》 32.寧可玉碎，不能瓦全。——《北齊書•元景安列傳》 33.疾風知勁草，板盪識誠臣。

——李世民《賜蕭瑀》 34.出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》 35.時窮節乃見，一一垂丹青。

——文天祥《正氣歌》 36.名節重泰山，利慾輕鴻毛。——於謙《無題》 37.粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。

——於謙《石灰吟》 38.咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。 千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。

——鄭燮（xiè）《題畫•竹石》 自 強 39.天行健，君子以自強不息。——《周易•乾•象》 40.勝人者有力，自勝者強。

——《老子》第三十三章 41.不怨天，不尤人。——《論語•憲問》 42.天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

——《孟子•告子下》 43.生於憂患而死於安樂。——《孟子•告子下》 44.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

——屈原《離騷》 45.以修身自強，則名配堯禹。——《荀子•修身》 46.能勝強敵者，先自勝者也。

——《商君書•畫策》 47.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》 48.莫道桑榆晚，為霞尚滿天。

——劉禹錫《酬樂天詠老見示》 49.眼前多少難甘事，自古男兒當自強。——李咸用《送人》 50.生當作人傑，死亦為鬼雄。

——李清照《烏江》 51.百尺竿頭，更進一步。——朱熹《答鞏仲至》 誠 信 52.修辭立其誠。

——《周易•乾•文言》言語應該建立在誠信的基礎上。 53.不精不誠，不能動人。

——《莊子•魚父》 54.失信不立。——《左傳•襄公二十二年》 55.輕諾必寡信。

——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。 56.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語•學而》 57.與朋友交，言而有信。

——《論語•學而》 58.人而無信，不知其可也。 ——《論語•為政》可：可以立身處世。

59.民無信不立。——《論語•顏淵》 60.言必信，行必果。

——《論語•子路》果：果斷 61.一諾千金。——《史記•季布欒布列傳》。
6. 有關中國傳統家庭文化的詩歌
朱子治家格言 黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔， 既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。

一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。 宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

自奉必須儉約，宴客切勿流連。 器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。

勿營華屋，勿謀良田。 三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。

奴僕勿用俊美，妻妾切忌艷妝。 宗祖雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。

居身務期質朴，教子要有義方。 勿貪意外之財，勿飲過量之酒。

與肩挑貿易，毋佔便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。 刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。

兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴。 聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫；重資財，薄父母，不成人子。

嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。 見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。

居家誡爭訟，訟則終凶；處世誡多言，言多必失。 勿恃勢力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺牲禽。

乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。 狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。

輕聽發言，安知非人之譖愬，當忍耐三思； 因事相爭，焉知非我之不是，須平心再想。 施惠勿念，受恩莫忘。

凡事當留餘地，得意不宜再往。 人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。

善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。 見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。

家門和順，雖饔飧不濟，亦有餘歡； 國課早完，即囊橐無余，自得至樂。 讀書志在聖賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。

守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。
7. 關於中華傳統美德的詩詞歌賦
1、木蘭歌唐代：韋元甫木蘭抱杼嗟，借問復為誰。

欲聞所戚戚，感激強起顏。老父隸兵籍，氣力日衰耗。

豈足萬里行，有子復尚少！胡沙沒馬足，朔風裂人膚。老父舊羸病，何以強自扶？木蘭代父去，秣馬備戎行。

易卻紈綺裳，洗卻鉛粉妝。馳馬赴軍幕，慷慨攜干將。

朝屯雪山下，暮宿青海旁。夜襲燕支虜，更攜於闐羌。

將軍得勝歸，士卒還故鄉。父母見木蘭，喜極成悲傷。

木蘭能承父母顏，卻卸巾幗理絲黃。昔為烈士雄，今復嬌子容。

親戚持酒賀，父母始知生女與男同。門前舊軍都，十年共崎嶇。

本結兄弟交，死戰誓不渝。今者見木蘭，言聲雖是顏貌殊。

驚愕不敢前，嘆重徒嘻吁。世有臣子心，能如木蘭節，忠孝兩不渝，千古之名焉可滅！譯文木蘭抱著織機的梭子嘆著氣，究竟是為了誰這么愁苦呢？想要聽她說所憂愁的事情，她感激地強顏述說：老父隸屬於兵籍，必須服兵役，但是他體力已經逐日衰減，怎麼經得起萬里征程呢，雖然有兒子但是年紀尚小（不能夠替父服役）。

北地的風沙足以淹沒戰馬的馬蹄，凜冽的北風足以撕裂人的皮膚。老父本來就有病了，身體虛弱，依賴什麼來照顧自己呢？木蘭決定替代父親去服役，喂飽了馬後著上戎裝踏上行程。

換掉了華麗的閨閣衣裳，洗凈了鉛華的妝飾。縱馬趕赴軍營，豪壯地提攜著寶劍，早晨停馬在雪山之下，傍晚借宿在青海湖的旁邊。

夜晚三更突襲了燕地部族的胡虜，抓住了於滇的酋長。

將軍（應是木蘭）得勝榮歸，士卒返回故鄉。父母看到木蘭歸家，高興到了極點反而突然生出悲哀之情。

木蘭能夠承接安慰父母，脫下戎裝整理絲簧。昔日是烈士豪雄，如今卻變成了嬌美的女子的容貌。

親戚們舉著酒杯來祝賀木蘭的父母，（木蘭的父母）到現在才知道生女兒原來同生兒子一樣。門前都曾是木蘭的舊部士兵，十年來一起出生入死。

本來結下了兄弟的情誼，誓死共同戰斗終不改變。今天看到木蘭，聲音雖然相同，但容貌已經改變了。

木蘭的舊部士兵驚慌地不敢上前，他們徒自嘆著氣而已。世上哪有這樣的臣子，能有木蘭這樣的氣節情操，忠孝兩全，千古的英名哪裡能夠泯滅？2、卿雲歌先秦：佚名卿雲爛兮，糺縵縵兮。

日月光華，旦復旦兮。明明上天，爛然星陳。

日月光華，弘於一人。日月有常，星辰有行。

四時從經，萬姓允誠。於予論樂，配天之靈。

遷於聖賢，莫不咸聽。鼚乎鼓之，軒乎舞之。

菁華已竭，褰裳去之。譯文卿雲燦爛如霞，瑞氣繚繞呈祥。

日月光華照耀，輝煌而又輝煌。上天至明至尊，燦爛遍布星辰。

日月光華照耀，嘉祥降於聖人。日月依序交替，星辰循軌運行。

四季變化有常，萬民恭敬誠信。鼓樂鏗鏘和諧，祝禱上蒼神靈。

帝位禪於賢聖，普天莫不歡欣。鼓聲鼚鼚動聽，舞姿翩翩輕盈。

精力才華已竭，便當撩衣退隱。3、沁園春·題潮陽張許二公廟宋代：文天祥為子死孝，為臣死忠，死又何妨。

自光岳氣分，士無全節；君臣義缺，誰負剛腸。罵賊睢陽，愛君許遠，留取聲名萬古香。

後來者，無二公之操，百煉之鋼。人生翕歘雲亡。

好烈烈轟轟做一場。使當時賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳。

古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽。郵亭下，有奸雄過此，仔細思量。

譯文做兒子的能死節於孝，做臣子的能死節於忠，那就是死得其所。安史亂起，正氣崩解，不見盡忠報國之士，反多無恥降敵之徒，士風不振，大義不存。

張巡罵賊寇直到雙眼出血，許遠溫文爾雅愛君能守死節，他們都留下萬古芳名。後來的人已經沒有他們那樣的操守，那種如百煉精鋼似的精誠。

人生短促，轉眼生離死別。更應該轟轟烈烈做一番為國為民的事業。

如果他們當時甘心投降賣國，則必受人唾罵，以至遺臭萬年，又怎麼能夠流芳百世呢？雙廟幽邃深沉，二公塑像庄嚴典雅。夕陽下寒鴉枯木示萬物易衰，而古廟不改。

郵亭下，如有奸雄經過，面對先烈，則當仔細思量、反躬自省。4、賜蕭瑀唐代：李世民疾風知勁草，板盪識誠臣。

勇夫安識義，智者必懷仁。譯文在猛烈狂疾的大風中才能看得出是不是強健挺拔的草，在激烈動盪的年代裡才能識別出是不是忠貞不二的臣。

一勇之夫怎麼懂得為公為國為民為社稷的正義的道理，而智勇兼具的人內心裡必然懷有忠君為民的仁愛之情。5、送楊氏女唐代：韋應物永日方戚戚，出行復悠悠。

女子今有行，大江溯輕舟。爾輩苦無恃，撫念益慈柔。

幼為長所育，兩別泣不休。對此結中腸，義往難復留。

自小闕內訓，事姑貽我憂。賴茲托令門，任恤庶無尤。

貧儉誠所尚，資從豈待周。孝恭遵婦道，容止順其猷。

別離在今晨，見爾當何秋。居閑始自遣，臨感忽難收。

歸來視幼女，零淚緣纓流。譯文我整日憂郁而悲悲戚戚，女兒就要出嫁遙遠地方。

今天她要遠行去做新娘，乘坐輕舟沿江逆流而上。你姐妹自幼嘗盡失母苦，念此我就加倍慈柔撫養。

妹妹從小全靠姐姐養育，今日兩人作別淚泣成行。面對此情景我內心郁結，女大當嫁你也難得再留。

你自小缺少慈母的教訓，侍奉婆婆的事令我擔憂。幸好依仗你夫家好門第，信任憐恤不挑剔你過失。

安貧樂儉是我一貫崇尚，嫁妝豈能做到周全豐厚。望你孝敬長輩遵守婦道，儀容舉止都要符合潮流。

今晨我們父女就要離別，再見到你不知什麼時。