釋迦牟尼多少次婚姻

⑴ 釋迦牟尼與另兩個妻子姻緣

釋迦摩尼佛有兩個妻子，佛悟道後兩個妻子和孩子羅睺羅都隨佛出家並證得一定的果位。兩個妻子賢惠端莊，第一個妻子還是寶女，不可能與他人做出非分之事。正所謂自己作業自己受，佛陀沒有這個業報。
或有出家人妻子再嫁，也是前世今生修來的。自作還會自受，男女都一樣。自己生死大事都渾渾噩噩，哪能管得了別人的稱呼，「綠帽子」帶不到下一輩子，我們的言行所造的善惡卻能窮劫牽引著我們！我們對比人問心無愧就行應知足，不必攀緣別人是否應有德行。

⑵ 釋迦牟尼有一句話：「無論你遇見誰，都是你生命里該出現的人，都有原因，都有使命，絕非偶然，這個人一定

最近離婚冷靜期成為大家熱議的焦點，原來是某些地方弄出來的東西，現在民法典分篇的婚姻家庭篇擬定也出現了，也就是說這可能會成為法律，在全國適用，其提出的原因列舉了比如離婚率的節節攀升等，還有的法院設置了離婚訴訟中的考試，那麼這些東西是否真的有必要呢？我是持否定態度的。

最後就是一個很現實的問題，離婚協議辦理離婚手續登記備案後生效，這個時候對於子女撫養、財產分割等已經對雙方具有約束力，而且可能立馬對此財產就行變更，那麼如果設置冷靜期，就會知道離婚協議效力的問題，如果在這個冷靜期按照離婚協議變動了財產所有權，而對方又撤回離婚，那麼財產變動怎麼辦，比如離婚協議約定將共同的房產給孩子，辦理手續後把房產變更登記到了孩子名下，那麼撤回以後是否應該恢復呢，還是不是孩子的呢？

我不知道這個是哪個提出來的，並且能夠得到支持的， 我就想知道，這些人有沒有認真的想過設置婚姻冷靜期會帶來哪些後果，如此限制婚姻自由，是否真的符合法治，是不是有通過法律來替夫妻雙方離婚強制設置障礙的嫌疑，是否會讓那些在婚姻中飽受折磨的一方更難擺脫，在這些婚姻中，別說一個月，她們甚至連一分鍾都不想在繼續這段婚姻，這就給了那些渣人找到了如何繼續折磨她們的辦法， 辦理離婚手續後我就去撤了，如此往復怎麼辦。

⑶ 佛祖42號簽婚姻解說

佛祖靈簽: 婚姻 吉
天設良緣兩相宜,
如魚得水戲河池,
此時若得成連娌,
那堪相許也相依...

⑷ 佛祖靈簽第十六簽詳解 關公秉燭待旦

拜佛求簽一直都是很多人所追求的，畢竟有很多人都希望去尋求一個平安，因此對於他們而言，求簽多少能夠從在他們內心中得到一些安慰。那麼 佛祖靈簽 第十六簽講得是什麼？下面跟著我們一起來看看吧。

佛祖靈簽：出外
一事因時令不美，恐防小人生端，宜守舊經營方保無憂．

佛祖靈簽：開鋪
之卦為濁油點燈，恐防大火是非口舌，小人耗財宜過舊經營平安也。

佛祖靈簽：合夥
之卦不吉伙計多心，恐防是非口舌，虧本切勿合，合之定失。

佛祖靈簽：求財
正財庫利小九，十月有歹徒負累，宜穩重謹慎經營，見利取利得之安，偏財定失，分文勿取也。

⑸ 釋迦牟尼是否有婚姻

當然有婚姻了。他是個王子，父親是伽彼羅衛國的國王。
王子怎麼會沒有婚姻呢。

釋迦牟尼的妻子，名叫耶輸陀羅。
釋迦牟尼的兒子，名叫羅候羅。

⑹ 釋迦牟尼涅盤了幾次

不是的，是一次。你說的第一次是在我們這個人間講法。第二次是釋迦牟尼佛為報母恩，帶她到忉利天講法。這兩次講法都是他晚年的時候，所以都說他將要入涅盤。釋迦牟尼佛當時講法的范圍很廣，由於他有神通，所以在他一生中，講經說法的地方不限於我們人間，在《十善業道經》中，他還到過龍宮講法。地藏經是他入涅盤之前講的。

⑺ 釋迦牟尼是誰有何作為

釋迦牟尼是世界三大宗教之一佛教的創始人，原名喬達摩·悉達多，意為「成就一切者」。釋迦牟尼這一名字是在他成佛以後，世人對他的尊稱，意為「釋迦族的聖人」。
釋迦牟尼生於公元前565年，圓寂於公元前486年，共活了80歲，與我國春秋時代的孔子是同時代的人。
據我國佛經記載，在古印度靠近雪山南麓森林繁茂的地方，有一個富庶的小國，這就是迦毗羅衛國(今尼泊爾南部提羅拉科特附近)。年輕的凈飯王是位文韜武略樣樣精通之人，後與毗鄰的拘利族天譬城主善覺大王的女兒摩耶結為夫妻。
王後40歲那年，才有了懷孕徵兆。懷胎10月後的一天，王後生下一個男孩。只見他相貌端麗、神態安詳，並無一般嬰孩的哭鬧表現。這就是後來成為佛祖釋迦牟尼的喬達摩·悉達多。他的誕生地蘭毗尼園後來成為佛教徒世代朝拜的聖地。
在皇宮優越的物質條件下，釋迦牟尼一天天成長起來。
釋迦牟尼天姿聰慧、悟性極佳，少年時代，便養成了愛思考、愛提問的良好習慣。其父凈飯王期望他長大以後成為「轉輪聖王」，有意加以培養。他命兒子同釋迦族姓兒童約萬人一起到教書法師跋陀羅尼(意為「普友」)的學堂學習。釋迦牟尼很快就脫穎而出。對太子的博學多才，法師常常驚嘆不已。除此之外，太子還學習哲學、韻文、占學、數學、歷法、祭法、祈禱學、妖怪學、技藝、蛇學等多種知識與技能。
當釋迦牟尼長到17歲時，釋迦族姓的長輩們都來拜見國王，請求國王為太子選擇賢妃!凈飯王納言下詔，召集釋迦種姓年輕美貌的女子五百人，讓太子挑選。釋迦牟尼後來鍾情於一位名叫俱夷的女子，她父親是一名持杖者。持杖者說：我姓之宗法，須通曉技藝之人，才可把女兒嫁給他。使臣回稟國王，國王頗為不快。釋迦牟尼聽到後倒是極力贊同，應允七天後舉行技藝。比賽那天，五百多名釋迦族青年男子聚集到王宮競技場上，約定比賽數學、文字、音律、劍術、角力、射箭、騎馬、游泳、跑步等項目。釋迦牟尼在全部項目中都占優勢，最終獲勝。持杖者心悅誠服地把女兒嫁給了他。
在當時社會里，婆羅門教是占統治地位的宗教。教義規定青年人要經歷四種生活，即梵行期、家住期、林棲期、遊行期。釋迦牟尼就是順從這個社會習慣，進行了四方出遊。
釋迦牟尼成婚後，並未改其沉思的習慣，他對見到的任何一種現象都能作長時間的思考。
一日，釋迦牟尼及隨從數十人乘車馬從東門出遊。在郊外野徑旁，一個老人拄杖而過。駕車者告之：此人為老所迫，「老」非國法，眾人至壯被老殘。太子想像著父母妻氏乃至自己，不論此時多麼年輕富有，終將老去，實在讓人痛苦!於是游興頓無，命起駕回宮。
幾日後，釋迦牟尼又從南門出宮郊遊，行至不遠，見一病人，駕車者告之：此人已被病纏身，病危常在將近死。太子心想，患病之人周身無力，即使頭腦聰銳手足健全也不能料理自己的生活，多麼令人痛苦!有什麼辦法可以免除這種痛苦呢?回宮後，他整日為尋思這個問題愁眉不展，國王見了甚是擔憂。
過了幾日，釋迦牟尼又啟請出遊西門。出城不久，遇見四人抬著一具棺材迎面走來，死者家屬跟在後面，捶胸頓足呼號哭泣。駕車者告之：瞻州次是已死人。釋迦牟尼想，怎樣才能使人返老還童、青春永駐，怎樣才能使疾病遠離，生命長存呢?回宮以後，悶坐苦思，憂形於色。
過了十幾日，釋迦牟尼始終未找到答案，於是啟奏凈飯王，要出遊北門。剛出北門，遇見一比丘(和尚)，駕車者告之：此人名丘僧。此時丘僧走近說：解脫之道，不在王宮在山林。釋迦牟尼大受震動，心想：這就是我苦苦追尋的事業啊!於是下定決心舍棄王位，離家尋找解脫之道。這時釋迦牟尼已經29歲，妻子俱夷即將分娩。
北門出遊回來第二天，釋迦牟尼前去拜見凈飯王，說道：恩愛聚會，必有離別。願父王許我出家，為眾生尋求一條解除痛苦的途徑。凈飯王聽後非常難過，他想盡一切辦法挽留太子。但釋迦牟尼一心謀劃著如何逃出城去。
第七天晚上，釋迦牟尼趁眾人睏乏歇息的機會，偷偷溜出寢宮，來到馬廄，叫醒車夫，讓他駕車送他出城。
釋迦牟尼逃出王宮，經過七天七夜的長途跋涉，離開迦毗羅衛國，來到「毗舍離城」(古印度一國名，第二次經典結集處)外跋伽婆仙人苦行林。當時矢志的跋伽正在這里苦修。釋迦牟尼看見許多修苦行的婆羅門，釋迦牟尼待了幾日，認為修苦行不能獲解脫之道，便告辭跋迦，繼續尋找真諦。
卻說凈飯王發現太子出走後，立即派出王師大臣及許多隨從，由車夫領路，急追而來。釋迦牟尼正想前往摩揭陀國的灰白山中尋道，在半途就被追上。王師及大臣百般規勸，仍不見太子回心轉意，於是留下橋陳如等五人跟隨太子，率餘下眾人回宮復命去了。
釋迦牟尼繼續南行，他們渡過凶險的恆河，來到摩揭陀國(古印度國名，王舍城之所在國)，受到國王頻毗婆羅的熱情款待。
釋迦牟尼帶領五人渡過尼連禪河，來到河邊的迦暗山修行地。此後，他先後尋訪了新學派領袖、年逾百歲的阿羅邏迦羅摩和數論先師優陀迦羅摩子，並且吸收了二位大師的禪定觀想方法。
釋迦牟尼離開兩位數論大師後，又到了伽耶，當時在尼連禪岸邊的苦行村，住著許多苦行者，面對苦修盛行的當時社會，釋迦牟尼一時找不到更佳的修行方法。他想：五濁使世道險惡、人心叵測，我為自身清凈，破除邪謬，普渡眾生，應當修禁行和苦行。於是他就這樣修行了六年。《佛本行集經》中對他的修行結果有如下記載：身體羸疲，喘息甚弱，如八、九十衰朽老公，全無力氣。六年苦修，使釋迦牟尼的體質大大受到了損害。
六年後的一天早晨，太子來到尼連禪河邊飲水，他看見了自己投在水中的身影心中不禁悲嘆：六年苦修，殘身傷智，徒勞無益。若丟掉苦行，仍像先前居家沉思，或許能獲得解脫之道。於是決定凈身進食。
太子走進尼連禪河，在清澈的河水中洗掉了六年積沉下來的污垢。由於身體十分虛弱，洗浴後感到頭昏眼花，攀著一根樹枝才上了岸。
這時，一個叫善生的村姑沿河而來，她獻上鮮牛乳救了釋迦牟尼。隨從橋陳如等三人見太子喝了牛乳，以為他意志已滅，前功盡棄，大為氣惱，紛紛離他而去。
釋迦牟尼不久來到佛陀伽耶的一棵畢缽羅樹下。釋迦牟尼端正身體，並發誓不獲誓不起此坐，便默坐進入禪定境界。
他在畢缽樹下連坐了七天七夜，未進一粒米粟。
到第七天黎明，釋迦牟尼忽然感到長期縈繞在頭腦里千絲萬縷的疑難全部釋然，混沌已久的大腦豁然開朗、大徹大悟了。原來，世界上的萬事萬物都在永不停息地變化，萬物變化的惟一歸宿就是因果報應。有因必有果，因果必循環。人生如舟，苦海無涯，只有斷絕一切慾望，多積累施捨的善行，才能消除煩惱，才能寧靜地忍受各種痛苦，得到真正的解脫。這就是釋迦牟尼所證得的「正覺」。
從此，釋迦牟尼成為佛陀(簡稱佛，意思是覺者，智者)。釋迦牟尼成佛這一天是公元前五三○年農歷十二月初八。那年他35歲。
此後的釋迦牟尼因到處傳播佛教而受人敬仰。
釋迦牟尼成佛後，來到鹿野苑(今印度的波羅奈城)，尋找跟隨他多年的橋陳如等五人。
釋迦牟尼尋到他們後，開始向他們傳授自己的法道。
釋迦牟尼的初次說法，完全征服了橋陳如五人的心。他們一齊跪拜，乞求佛陀收他們為徒，這就是釋迦牟尼最初的五個弟子，野鹿苑是他得道後第一次傳授經法的所在地。
在鹿野苑最初說法後，釋迦牟尼暫時行走在縛羅迦河的沿岸。為眾人排憂解難、指點迷津，傳播佛教，不久就收了弟子六十多人，師徒眾人在縛迦河岸傳道。後來釋迦牟尼讓六十佛徒分散而去，雲游四海，佛教廣泛地傳播起來。
釋迦牟尼在35歲至80歲的44年間，雲游印度各地，向人們傳布教法，普度眾生。盡管他擁有上千名弟子、上萬個信徒，仍身遭諸多不幸。當時，婆羅門教是佛教興起前占統治地位的宗教，它嚴格劃分人的等級優劣，以鞏固統治階級的地位。而佛教主張一切教徒皆情同手足，不論貴賤，它的教義對婆教產生了巨大沖擊。於是釋迦牟尼成為被誹謗和詆毀的對象。
在他晚年時候，教團還發生過分裂現象。
此外，釋迦牟尼為協調僧團內部人與人的關系，使之和睦統一，為了制約比丘和比丘尼的行為，有利於他們的修行和擴大佛教影響，制定了這樣那樣的戒規。為此釋迦牟尼也遭到非議。但他善惡兼容，不計前嫌，最終令萬人傾服，受萬人朝拜。
釋迦牟尼為傳播佛教奔波勞碌了一生，於公元前486年圓寂(涅槃)在拘屍那伽城(今印度聯合省伽夏城)的跋提河邊。
釋迦牟尼死後，古印度各國為爭奪他的遺骨(「舍利」，火化後呈珠狀物)而大動干戈。後經調解，決定將遺骨骨灰分成八份，各自帶回「舍利塔」供養。此外，當地人還搜集釋迦牟尼的毛發、衣物，建塔封存供養。這些「舍利塔」至今古風猶存。供八方遊人瞻仰、祭拜。