一禪告訴婚姻是什麼

A. 禪語錄經典語錄

一禪:師父，聽說特別想念一個人的時候，那個人就會出現在夢里。

師父:是啊，林深時見鹿，海藍時見鯨，夢到深處自然會見到想念的人。

一禪:哇！聽起來很不錯嘛。

師父:可惜大多數人緣淺情深，林深時霧起，海藍時浪涌，夢醒時只能獨自面對黑黑的夜空，不見鹿，不見鯨，也不見那個想念的人。

一禪：師父，為什麼好多感情最後都無疾而終了呢？

師父：一個人走進另一個人的生命，並肩而行，然後漸行漸遠，最後不告而別，每個人都習慣不動聲色，每個人都以為自己百毒不侵。

一禪：那後來呢？

師父：後來啊……就是無數次的驀然回首與恍然大悟，最終人們學會在忙碌和沉默中，藏起自己的心事，只敢在午夜夢回，絕對安全的時候，一個人在記憶中，輾轉反側。

一禪:師父，為什麼偷偷喜歡一個人到頭來卻不告訴她呢？

師父:也許是害怕失去吧

一禪:害怕做不成戀人還失去了一個朋友嗎

師父:不，是怕失去那個人在他心中最美好的樣子。喜歡一個人太久就會成為執念，到頭來卻分不清喜歡的到底是她這個人，還是用痴情為她鑲上了光環，前塵往事斷腸詩，君為汝痴汝不知。莫道世間真意少，自古人間多情痴。

一、人要心靜，言多必失。喋喋不休不如觀心自省，埋怨他人不如即聽即忘。能幹擾你的，往往是自己的太在意，能傷害你的，往往是自己的想不開。你若平和，無人可恨，你若不究，無人能擾。

二、佛說，命運並不是天生註定的，而是由我們自己決定的。當命運不濟時，我們需要去改變它。若想改變命運，最重要的不是改變別的，而是心態。有什麼樣的心態，就會有什麼樣的命運。

三、不卑，不亢，心從容；不爭，不喧，心平靜；不攀，不比，心淡然；不怒，不嗔，心隨和；不艾，不怨，心坦然。生命，有長短；生活，有苦樂；人生，有起落。

四、你改變不了環境，但你可以改變自己；你改變不了事實，但你可以改變態度；你改變不了過去，但你可以改變現在；你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能預知明天，但你可以把握今天；你不可以樣樣順利，但你可以事事盡心；你不能延伸生命的長度，但你可以決定生命的寬度。

五、人生在世，總是有些空城舊事，年華未央；總是有些季節，一季花涼，滿地憂傷。許多事，看開了，便會峰迴路轉；許多夢，看淡了，便會雲開日出。學會思索，學會珍藏，微笑領悟，默默堅強。

六、學會放下，懂得從容。人生在世，難免會遇到很多不如意，生活中出現不順心的事情，不要心懷不滿、怨氣沖天，也不必耿耿於懷、一蹶不振，是福是禍都得面對，是好是壞都會過去。世間最大的抱憾，是我們近在咫尺，卻不懂彼此的沉默；最大的錯失，是明知前方無路，卻固執得不想轉彎。

七、人生，有多少計較，就有多少痛苦；學會大度，原諒別人的缺點和錯誤。得饒人處且饒人，高抬貴手讓人過。大度的人心胸開闊，不斤斤計較，不記仇，自然快樂也就多了。

八、不要帶給自己煩惱，也不要帶給別人困惱。對自己好，就要用心；對別人好，就要關心。看別人，煩惱起；看自己，智慧生。體諒別人，就會做人；清楚自己，就會做事。人經不起考驗，故不要輕易考驗於人。走入人心很難，走入己心更難。心未定，故一切不定；若確定，則當下就定。心靜則智生，心亂則愚起。

九、走過坎坷，才知平安就好。嘗過酸甜，才知平淡就好。歷盡興衰，才知知足就好。費盡思量，才知糊塗最好。人生最好的活法：且行且惜，不悲不怨，活在當下，珍惜身邊！

十、佛說，當你幸福時，若幸福建立在他人痛苦之上，這不叫幸福，而是造業；當快樂時，若快樂會導致痛苦，這不叫快樂，而是痛苦尚未成熟；當富有時，若財富源於不正當行業，這不叫富裕，而是累債；當自感聰明，若聰明用於自私，這不叫聰明，而是愚昧。真正幸福和快樂，因為不立於惡，所以不生苦。

B. 禪語感悟人生的句子愛情

1、不管怎麼樣，你都不要放棄希望。只要相信期待就會成真，不論發生什麼挫折，只要期待下去，就會如願以償。

2、喜歡一個人，是不會有痛苦的。愛一個人，也許有綿長的痛苦，但他給我的快樂，也是世上最大的快樂。

3、緣起緣滅，緣濃緣淡，不是我們能夠控制的。我們能做到的，是在因緣際會的時候好好的珍惜那短暫的時光。

4、我知道是我的錯，又令你生氣了，但是你也不要把我判了死刑!我要上訴!我要伸冤!我要打電話!給你!

5、不管多大多老，不管家人朋友怎麼催，都不要隨便對待婚姻，婚姻不是打牌，重新洗牌要付出巨大代價。

6、生活在沒有的你的世界，比任何一種懲罰都要痛苦，你知道嗎，對我而言，你是任何人都無法取代的。

7、愛情是一條規律，肉慾是一個陷阱，醉和嗜酒成癮是不同的，醉是要某一個女人，嗜酒成癮是要所有的女人。

8、生日是一個舞台，一次考驗，一個機會。戀愛時，男人更會利用這一點;結婚後，女人更會利用這一點。

9、愛一個人意味著什麼呢?這意味著為他的幸福而高興，為使他能更幸福而去做需要做的一切，並從中得到快樂。

10、愛情，就以某種匆促的姿態完成了結局，平淡的現實的結局，把所有曾經掙扎過的叛逆和**，全部地淹沒了。

11、躲在某一時間，想念一段時光的掌紋;躲在某一地點，想念一個站在來路也站在去路的，讓我牽掛的人。

12、如果真誠是一種傷害，我選擇謊言;如果謊言是一種傷害，我選則沉默;如果沉默是一種傷害，我選擇離開。

13、愛情的天平加上金錢的砝碼，就會失去幸福的平衡。買賣婚姻成交的時候，往往就是愛情悲劇的開始。

14、人生是一幅風景，愛情是一束鮮花。沒有鮮花，風景就不會絢麗，沒有愛情，人生就容易成為荒涼的土地。

15、愛，從來就是一件千回百轉的事，不曾被離棄，不曾受傷害，怎懂得愛人?愛，原來是一種經歷，但願人長久。

16、男人要是愛上一個女人，不管她如何待他，他都愛。溫順也是好，潑辣也是好，不愛了，一切都是錯。

17、在遇到夢中人之前，上天也許會安排我們先遇到別的人;在我們終於遇見心儀的人時，便應當心存感激。

18、意見和感情的相同，比之接觸更能把兩個人結合在一起;這樣子，兩個人盡管隔得很遠，卻也很接近。

19、如果你發現自己放不下對方，那就不要再強求自己去忘記，因為這樣只會讓你更加痛苦，讓一切順其自然吧。

C. 一禪是什麼意思

佛教小乘修行人有四禪八定，四禪是四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。

D. 求一則闡述婚姻的禪理寓言，內容如下

小和尚有一天問老師老和尚是什麼是愛情，老和尚叫他到樹林走一次，要不回頭地走，在途中要摘一朵最大最好的花，但只可以摘一次。小和尚覺得很容易，充滿信心地出去，誰知過了半天他仍沒有回去。最後，他垂頭喪氣地出現在老師跟前訴說空手而回的原因：「很難得看見一朵不錯的，卻不知道是不是最好的，因為只可以摘一朵，只好放棄，再往前走看看有沒有更好的。到發現已經走到盡頭時，才發覺手上一朵花也沒有---」這時，老和尚告訴他：「這就是愛情！ 小和尚有一天又問老師老和尚什麼是婚姻，老和尚叫他到杉樹林走一次，要不回頭地走，在途中要取一棵最好樹材，但只可以取一次。小和尚有了上回的教訓，充滿信心地出去，半天之後，他一身疲憊地拖了一棵看起來直挺、翠綠，卻有點稀疏的杉樹。老和尚問他：「這就是最好的樹材嗎？」小和尚回答老師：「因為只可以取一棵，好不容易看見一棵看似不錯的，又發覺時間、體力已經快不夠用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來了……」這時，老和尚告訴他：「那就是婚姻！」

E. 禪在生活中：美滿婚姻的原則是什麼，禪宗，禪宗思想

禪在生活中,用禪心去生活,生活會呈現不一樣的色彩。

在生活中,問題最多的便是夫妻之間的相處。

美滿婚姻的原則是什麼呢?看看聖嚴法師是怎麼說的!

夫婦的結合,是同舟共濟、相依為命的兩個人。

夫婦的相處,除了彼此相愛,也要彼此學習著從沖突與矛盾中,做統一與調和的努力;在不斷地溝通、協調、妥協、適應之中,幫助彼此的成長,促進家庭的和樂。

夫妻相待當遵守六個原則:

一、互相感謝,不要計較,但是要有接受對方計較的寬大心懷。

二、互相尊敬,不要輕慢,但是要有接受對方輕慢的寬大心懷。

三、互相禮讓,不要侵犯,但是要有接受對方侵犯的寬容心懷。

四、互相關懷,不要冷漠,但是要有接受對方冷漠的心理准備。

五、互相信賴,不要懷疑,但是要有接受對方懷疑的心理准備。

六、互相諒解,不要誤會,但是要有接受對方誤會的寬宏大量。

因為婚姻關系是終身相守相助的大事,兩個不同的人,生活在一起,由於各自身心的失調以及環境的沖擊,難免會有意見及性格上的小磨擦,只要有一方能包容對方,就可以維系夫婦間的和諧。

佛化的婚姻,是共同修行菩薩道的終身伴侶,菩薩是有慈悲和智慧的,學佛的夫妻當以慈悲照顧對方,以智慧照顧自己,如此便能慈悲沒有敵人,智慧不起煩惱。

佛化的家庭是夫婦共同修行菩薩行的道場,所以要學習著用慈悲心、柔軟語,用感激、奉獻和報答的態度,盡心盡力為每一個家庭成員服務。

以佛化婚禮結合的夫妻,一旦有了磨擦吵了嘴,要趕緊念佛,多多拜佛,至誠懺悔。要記得,自己是在佛前宣誓結婚的,所以要隨時提醒自己,用佛化婚禮誓詞中的兩句話「無論富貴貧窮,此誓終身不渝」來共同勉勵。

F. 佛家對男女之間愛情見解

只言見性，不言男女關系。但得見性，男女關系，本來空寂，不假斷除，亦不樂著。縱有餘習，不能為害。何以故？性本清凈故。
禪宗有句話說：只貴子眼正，不貴子行履。前陣子看了《達摩大師血脈論》，其中有一段是這樣說的：
若見自心是佛，不在剃除須發，白衣亦是佛。若不見性，剃除須發，亦是外道。
問曰：「白衣有妻子，淫慾不除，憑何得成佛？」
答曰：只言見性，不言淫慾。只為不見性，但得見性，淫慾本來空寂，不假斷除，亦不樂著。縱有餘習，不能為害。何以故？性本清凈故。雖處在五蘊色身中，其性本來清凈，染污不得。
我略微翻譯一下：如果有人證見了自己的清凈本心，了知除此以外沒有別的佛，那麼不一定非要出家剃除胡須與頭發，在家居士也是清靜如佛的覺悟者。如果沒有證見自己的本來覺性，即使出家剃除胡須與頭發，又與心外求法的外道有什麼區別呢。
有人問說：在家居士有妻子，淫慾沒有斷除，憑什麼得以成佛解脫？
達摩大師回答說：只看一個人是不是證見了本來覺性，不論他是否有淫慾的行為。眾生只是因為不見性所以才有種種錯認的妄想執著，但是只要見性了，就會自然明白，淫慾的妄想與這種行為，本來是空寂如同幻化。見性的人，淫慾不是通過修行去刻意斷除，但也不會貪樂執著其中，即使還有殘留的淫慾習氣，也不會再成為惱害。為什麼呢？因為自性本來清凈的緣故。雖然好像暫時「安居」於這個五蘊和合而成的色身當中，但自性的本質遠離於垢、凈，塵世中的一切事相怎麼染污得了呢。
從佛法緣起的角度來看，如開芒所摘錄的經句：
一切恩愛會，皆由因緣合，會合有別離，無常難得久；
汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛；
這是可以通過思維了知，諦信無疑的。
禪宗的觀點可能與此有所不同，因為從自性、第一義諦出發，如達摩血脈論所說的內涵：不論一個修行人，他所做的事是善還是惡，是執著還是坦盪，只要他是見性了的、不是識心用事，那麼就沒有過疚、是如法的。
有點類似於《維摩經佛國品》上說的：「菩薩欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。」
隨著修行人了悟自性本來清靜，那麼這位修行人所處的居所、身體上的行為、心中所思、口中所言，都自然清凈沒有染污了。
但血脈論中也有說到：若不見性，得成佛道，無有是處。有人撥無因果，熾然作惡業，妄言本空，作惡無過；如此之人墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是解。
意即：雖然因果的「本質」是空性，但是只要我們顯現在六道中成為生命的形式，那麼因果的作用就不會斷絕——所作的事情就會帶來反作用力（業力）。除非我們處於「自性」中沒有染著、如如不動，不然只要一動念有所染著，就會受到因果（行為的慣性）的報應作用。
只有我們每個人本具的靈覺之性才能抵擋得住「潛意識慣性種子牽引的作用力」，因為靈覺之性本來清凈了無一物如如不動的緣故。
回到題主的問題：佛教的禪宗對男女關系有何見解？
其實在一個清凈禪者的眼裡，世間的事情本來是怎樣的，那便是怎樣的，不管世事人情是善是惡，緣起如幻化，畢竟是無生。
或許我們向他們問出這樣的問題時，我們想要什麼答案，他們就會給予我們各自想要的答案。

G. 柏拉圖問蘇格拉底什麼是愛情，什麼是婚姻

柏拉圖有一天問老師蘇格拉底什麼是愛情
蘇格拉底叫他到麥田走一次
要不回頭地走
在途中要摘一棵最大最好的麥穗
但只可以摘一次
柏拉圖覺得很容易
充滿信心地出去
誰知過了半天他仍沒有回去
最後，他垂頭喪氣出現在老師跟前訴說空手而回的原因：
」很難得看見一株看似不錯的，卻不知道是不是最好，不得已，因為只可以摘一次，只好放棄，再看看有沒有更好的，到發現已經走到盡頭時，才發覺手上一棵麥穗也沒有」
這時，蘇格拉底告訴他：
」那就是愛情」

柏拉圖有一天又問老師蘇格拉底什麼是婚姻
蘇格拉底叫他到彬樹林走一次
要不回頭地走
在途中要取一棵最好、最適合用來當聖誕樹用的樹材
但只可以取一次
柏拉圖有了上回的教訓
充滿信心地出去
半天之後，他一身疲憊地拖了一棵看起來直挺、翠綠、卻有點稀疏的彬樹
蘇格拉底問他：「這就是最好的樹材嗎？」
柏拉圖回答老師：
「因為只可以取一棵，好不容易看見一棵看似不錯的又發現時間、體力已經快不夠用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來了」
這時，蘇格拉底告訴他：「那就是婚姻」

柏拉圖又有一天又問老師蘇格拉底什麼是外遇
蘇格拉底還是叫他到樹林走一次
可以來回走
在途中要取一支最好看的花
柏拉圖又充滿信心地出去
兩個小時之後，他精神抖擻地帶回了一支顏色艷麗但稍稍焉掉的花
蘇格拉底問他：「這就是最好的花嗎？」
柏拉圖回答老師：「我找了兩個小時，發覺這是最盛開最美麗的花，但我採下來帶回來的路上，它就逐漸枯萎下來」
這時，蘇格拉底告訴他：」那就是外遇」

柏拉圖又有一次問老師蘇格拉底什麼是生活
蘇格拉底叫他到樹林走一次
可以來回走
在途中要取一支最好看的花
柏拉圖有了以前的教訓
又充滿信心地出去
過了三天三夜，他也沒有回來
蘇格拉底只好走進樹林里去找他，最後發現柏拉圖已在樹林里安營紮寨．
蘇格拉底問他：」你找著最好看的花么？」
柏拉圖指著邊上的一朵花說：」這就是最好看的花．」
蘇格拉底問：」為什麼不把它帶出去呢？」
柏拉圖回答老師：」我如果把它摘下來，它馬上主枯蔞．即使我不摘它，它也遲早會枯，所以我就在它還盛開的時候，住在它邊上．等它凋謝的時候，再找下一朵．這已經是我找著的第二朵最好看的花．」
這時，蘇格拉底告訴他：」你已經懂得生活的真諦了。 LZ其實最後的意思就是說：不要期望有童話般的愛情。你和他在一起不一定是最好的，但是他一定和你最配。看上一個一定要去認真對待，不要希望下一個會很好，很多時候是揀了芝麻丟了西瓜，有時甚至什麼也沒有揀到。大家一定要認真。

H. 佛教談好的婚姻是怎麼來的

佛說這個世界名叫娑婆，娑婆漢譯「堪忍」，因此世界的眾生，堪能忍受十惡（殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪欲、嗔恚、愚痴）及諸煩惱而不肯出離，故名「堪忍世界」。而生到這個世界的眾生都是因為淫慾的緣故，眾生在中陰身的時候，看到有男女再行房事，於此二人中喜歡男的，就生做女身，喜歡女的就生做男身。當然未必是人，畜生道等等也是如此。故，婚姻無有好壞，如果硬要區別好壞，那讓人生出出離心的婚姻才算是好婚姻。

至於世間人認為的所謂的美滿的婚姻，皆是因果所造，善因結善果，惡因結惡果。有個禪門公案，供您參考一下。

梁武帝在位時，中國的佛教很興盛。民間凡有婚禮或喪事，都請和尚去念經。今天時代不同了，現在只有喪事，才請和尚去念經；遇有喜事，例如結婚、產子時，卻沒有人請和尚去念經。其實這是錯誤的。無論紅白事都應該請出家人去念經迴向、種福，一方面可以超度亡者，一方面可以為存者增福。

梁武帝時，就有一位志公和尚，是位高僧，他有五眼六通，前因後果一一明了。某次，一個有錢人家有婚事，便請志公和尚去念經。他一踏進門口，便嘆息道：

古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。

豬羊炕上坐， 六親鍋里煮。

女吃母之肉， 子打父皮鼓。

眾人來賀喜， 我看真是苦！

志公祖師說，真是古怪得很啊！什麼事古怪呢？孫子娶祖母。當這孫子一出生的時候，他的祖母就有病了，一直到臨終時，她還掛念著孫子，恐怕沒有人照顧他，「將來誰幫助他成家立業呢？」因此當她咽下最後一口氣時，手還拉著孫兒的手，戀戀不舍地死去了。到了陰間，見到閻羅王，她就痛哭流涕地哀求，說：「閻羅王啊！請你做一點好事啦！我世間的孫兒沒有人照顧他，請你讓我回去照顧他好嗎？」閻羅王慈悲為懷，答應她的請求，說：「好的！你可以回去照顧他。你本來是他的祖母，現在你就回去做他的太太吧！」祖母業不由己，就又投胎到陽世做個女孩子，長大後就和她的孫兒結婚。只是改頭換面，穿另一件衣服，大家就都不認識了。但是志公祖師認識，所以說：「古古怪！怪怪古！孫子娶祖母。」
志公祖師又見到一個小女孩正啃著豬蹄，他就說：「女食母之肉。」這女孩的母親造了很重的罪業，所以托生變成豬了，現在被人屠宰做了美食，所以小女孩吃她母親的肉。又看見院子里有個男孩子正高興地拍打驢皮鼓，志公祖師就說了：「子打父皮鼓。」男孩的父親也因為造罪，托生為驢，死後被人剝了皮做鼓。可是這小男孩不知是他父親的皮做成的鼓，只會歡喜地玩耍打鼓。

志公祖師又往炕上一望，全都是往昔被吃的豬牛羊，而今轉變為人，互為親戚。在鍋里所煮的肉類，卻是六親眷屬啊！所以志公祖師說：「你們大家到這里都說大喜大喜，恭喜主人娶媳婦，其實我看這真是苦啊！」人人在輪回里互相還報，互相殘殺，互相食啖，真是苦不可言！從古以來，你若不吃它的肉，它就不會吃你的肉。有人說：「法師你講的話，我怎麼樣也不相信。」你不相信，我也沒有辦法，那你就盡管去試一試啰！又研究這個『肉』字：

『肉字裡面兩個人，里邊連著外邊人，眾生還吃眾生肉，仔細思量人吃人。』

I. 佛教對婚姻的看法如何

婚姻是社會的基本組成部分——家庭的必要條件，和其他社會組織形式一樣，都是有共同的思想基礎才聚合在一起，是正常的社會現象，只是由多人變成男女雙方。
佛教並不幹涉世俗人的社會組織——家庭，但是有個前提，就是婚姻的基礎一定是有共同的利益基礎和思想基礎，否則就不會穩定。沒有共同利益、共同思想的婚姻，覺得不會產生穩定的家庭。比如，因為人的貪欲而聚合在一起：貪戀性色、貪戀財富或地位、為子嗣而結合等等，都是不同的貪念的表現，這樣的婚姻必然是不幸福的。再有婚姻雙方沒有共同生活目標，彼此不能互相進步，而是貪圖個人享受，或好逸惡勞，或游手好閑不務正業，這樣的婚姻也會帶來不好的結果，仍然未脫佛法因、緣、果的解釋。
對於出家人，則沒有這樣的責任和義務，也就是普通人眼中的束縛，所以佛經中也說：出家為最樂。這里並不是說出家是快樂，而是說出家是修行人的最好方式。
但是未出家的世俗眾也不是不能解脫、不能快樂。佛教僧團有「六和敬」：身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均；婚姻也一樣：如果在家庭中也有「和敬」，則家庭和諧，社會穩定。在這里，戒，指的是建立共同的規矩制度原則，雙方共同維護和諧局面。

J. 佛教怎麼看夫妻