⑴ 父母怎樣運用佛法給兒女求婚姻
摘要 婚姻是緣，有善緣，有惡緣，無緣不聚。從佛教講
⑵ 佛教中怎麼看待婚姻
佛教只看有沒有緣，不講究八字跟生辰．
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正信的佛教
事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智能、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求簽、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈簽、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的對象。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。所以，正統的佛教寺院不應設置簽筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智能得智能。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天台宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的對象，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智能，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師
⑶ 佛教對姻緣是如何看待的
隨緣重德，勉強不得，若窮算計，自失道心。真能孝親，結不結婚都是寶；果屬良緣，彼此信解無疑惱。 ☆ 即心即佛，人成佛成。佛菩薩無有定相，隨類化身；清末河北百姓史純印老人在世108年反復講「心就是佛，佛就是心。」「諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛！」；孔子曾言：丘聞西方有大聖人。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。此「西方有大聖人」即指佛陀，佛陀在人則至善，在王則至明，在天稱天中天，......。佛菩薩在人間皆是大善大愛者，「諸惡莫作，眾善奉行」，得失榮辱逆順成敗，既不著身，也不執心，如此示現成佛之路，不論盛世平世末世！近朱者朱，學佛成佛，所謂不二不共之法也。世間本因緣所幻起幻生，唯一真實的就是佛性本然，所修者僅是克服降服無始以來所積之諸多好惡習氣，消業還願，以清靜復元以至能真實做到自強（平等勤學）自主（能除習氣）及自足（安份不貪）自在（見道元本心）。若這樣顛倒看則是：清靜覺自在，復本必自足，見道能自主，不懈總自強，......。其實自覺或不自覺，人人都在「修行」，生活修行正同時，色空真妄在一起，一旦平等無分別，原來當下才真實。「達摩西來一字無。全憑心意用功夫。若從紙上尋佛法。筆尖蘸干洞庭湖。」摘自《達摩寶傳》
⑷ 佛家到底怎看待婚姻,為了什麼而結婚
請網路大德開示：《凈空法師講婚姻》《凈空法師談愛情婚姻》《凈空法師對結婚的開示》，講的比較詳細，這里摘錄一點點。
凈空老法師：
－－所以，結婚，你看我們中國祖先造的這個字，所以我很反對簡體字，簡體字是把中國文字破壞掉了，中國文字是智能的文字，叫你看這個字你就開智慧了。你看結婚，吉是很吉祥，旁邊亂七八糟給你繞，繞了多少層。婚是什麼？見到女人頭就昏了。所以，頭腦清醒不會干這個事情，這是糊塗事情，不會乾的。你看中國祖先造字，就叫你看到這個字叫你覺悟，你不要昏，不要被這個纏繞了。
今天兒女結婚，最好提醒當事人，你們結婚的目的何在？ 如果是為了兩個人相愛，這個婚姻是非常脆弱的。為什麼呢？到哪一天不愛就完了。他的婚姻壽命也就死亡了。這是最危險的。今天社會離婚率為什麼這么高，就是結婚的目的錯了。至少結婚的目的是有共同的願望、共同的志願、共同的生活目標，這樣它才能維持長久，這必須要考慮到的，所謂是志同道合。雙方的興趣相同、志願相同，在社會上願意從事某一種行業，有這樣相同的志趣，維持這個婚姻就會久一點。這是在現實狀況之下，講道義，說不上了，道義現在沒人懂啊。 所以希望這個小孩婚姻美滿，必須提醒他不能夠純粹為感情。要為前途，要為事業真正找到志同道合、互相幫助，這樣的結合，比較上好一點。
所以，要以一生這個生活目標，為思考的第一個重要的標准，不能夠迷在感情上，迷在感情上一定會痛苦。因為感情變化太大了，一個人早晚情緒都不一樣，哪保得了明天是什麼樣的心態！所以說變化太大，靠不住。
真正永遠不變的愛是誰？佛與大菩薩，他們不會變的，他不叫愛，換個名稱叫慈悲；換句話說，慈悲是理性的愛，是永遠不變的愛。世間人講愛就是迷惑顛倒的慈悲，慈悲跟愛是一個意思，同樣一個意思，一個是從感情裡面生的，一個是從理性裡面生的，諸位要曉得這個道理。
－－－－●古禮婚配是為人倫：
「愛欲榮華」，「愛」是拿現在的話來講就是愛情，這個事情麻煩，慾望！我們中國古聖先賢對於這些事情非常透徹、非常清楚，一點不迷惑，不像西方人。西方人對於愛欲榮華真是迷惑顛倒，我們中國人不迷惑不顛倒，中國人對這個事情早就提出警告了。你們看看古禮，古時候婚配是不是為了愛情？不是的，是為人倫，這個題目就正大光明。為人倫，為傳宗接代、為家族幸福為這個。
婚這個字很有智慧，教你男女結合要記住不要昏，不要搞得昏頭昏腦，見了女人就昏了就完了，這個字的用意在此地。所以我從前在台北有一個老同修，他到台中認識一個女朋友，大概談到婚嫁的事情，他寫了封信來問我，他說結婚好不好？我就寫了一張明信片，寫了一個婚字，寫了大字回了他，他就不結婚了。
我也沒有叫他結婚，也沒有勸他不結婚，就教他把這個字好好的看一看，其實他也搞錯了，這都是偏在兩邊不知道中道。中道是結合之後不昏，這就對了。婚了是錯了，不結婚也錯了，昏了就是凡夫，不昏是小乘不是菩薩，菩薩是結而不昏這就對了。所以他沒有完全懂得我的意思，現在差不多也是五十多歲還沒有結婚。
所以中國的文字不得了，真正智能，是真實的智慧。這是會意，要體會字的意思。所以這是要記住的，「愛欲榮華不可常保，皆當別離，無可樂者」，這個樂是從外面來的刺激，不是真樂，真正的樂是從內心裏面生出來的。（大乘無量壽經大意02-22-08
）
●找對象，一定要找見和同解的：
前兩周我在亨斯維爾，有一位同修來問我，他說他想結婚，問我應該找什麼樣的對象。我就告訴他，我說：你要找對象，一定要找見和同解，六和敬裡面的，必須跟自己在一生當中，奮斗努力的方向相同、目標相同、興趣相同，這樣的結合，彼此互相是一個幫手，互相是一個助手，你的家庭一定會美滿。
我說：不可以談愛情，這個愛情，今天你愛她，他愛你，你們兩個一結合，住上三天，毛病都露出來了，他也不愛她，她也不愛他了，家庭悲劇就產生了。我說那個是虛情假意，是決定不可靠的。他聽了之後，覺得很有道理。所以家庭也建在六和敬的基礎上，才是真正有幸福。不懂得這個道理，要想一生個人幸福快樂、家庭美滿，是非常非常不容易。（認識佛教17-01-04）
●婚姻是道義的結合：
……第四、用現在的話來說，家庭和睦，家和萬事興。古時候男女結婚跟今天意思完全不一樣，古時候我們聽說結婚，沒有聽說離婚的，現在離婚率為什麼這么高，為什麼古時候沒有？這就是結婚的意義不相同。古時候人結婚是為什麼？兩個人有生活共同的目標，互相協助，達到共同的理想目標。
說實在的話，那個目標不是愛情。現在人結婚是為愛情，愛情會變，所以婚變的事情層出不窮。古人是為道義，他明理，他懂道理，他知道應該盡的義務，所以他是義理的結合。今天的結婚是感情的結合，感情非常脆弱，很容易破裂。這是現代婚姻跟古時候的婚姻完全不相同，在義理上講完全不一樣。（大方廣佛華嚴經12-17-0265）
⑸ 佛教是如何看待婚姻本質的
其實佛法是這樣看夫妻、子女及男女關系、朋友關系的。佛教發現，今生作為家人、夫妻子女、親友、戀人的關系，前世都有莫大的因緣。能夠在一起，一般分屬下列三種關系：
1、來報恩的：彼此之間和和美美，相親相愛，這是彼此來報恩的；
2、來討債的：彼此之間彼此吵吵鬧鬧，矛盾不斷，卻又不離開，這是彼此來討債的；
3、來還債的：彼此之間彼此關系冷冷淡淡，湊合著過日子，這就是彼此來還債的。
⑹ 佛教如何看待愛、婚姻及家庭的重要性
命運對佛教徒來說，命運是人類創造的，和「業力」類似，他投入多少精力就得到多少成果。譬如，一個人可能註定碰到厄運，但是如果他行善，他可以改變命運，誠實、真誠及有愛心是改變命運的基本重要修持。身為佛教徒，我們相信轉世及業力，你在這一世所做的將決定你的下一世。今天的你是前世所做的結果。明天的你則取決於你今天所做。因此，你可以改變你的命運。但是，如果你認為你的命運是註定的，你將受到局限，因為你將會接受命運。佛教認為只要你努力，一切都可以改變。愛佛陀說我們應該用心去愛每個人。盡管如此。世間有很多種愛，而多數男女之間的愛通常源自慾望。這種愛並非永久或深切，很少會一直到永遠。因為當你遇到一個更漂亮或英俊的人，你的情感可能會改變。但是深切的愛應是無條件的。愛不應該源自慾望，而應該來自關懷，例如父母和孩子之間的愛。承擔、犧牲及信任是維持關系的必要因素。婚姻現代社會有很多人不想結婚，因為他們害怕承擔及失去自由。他們也擔心必須很努力地工作來養家，包括重大的責任。但是，如果你有耐心，肯付出很大的努力，你的婚姻將會美滿。佛陀說我們必須幫助他人，並為他人的利益努力。因此，在婚姻中，你作出幫助他人的承諾。你可以和家人分享快樂，為他們付出所有的努力及耐心。這些都是佛教徒的修持。這並不容易辦到，但是你如果嘗試，你是可以克服困難和障礙的。關鍵在於嘗試及你付出多大的努力。
家庭佛教鼓勵佛教徒組織家庭。你的父母那麼善待你。或者，當你組織家庭時，你可以通過與家人分享你的愛和關懷來報答父母對你的恩惠，俗語說，行善從家開始。身為佛教徒，這是開始修持的最好方法之一。愛家人和照顧家人是愛別人甚至敵人的第一步。你若不愛家人，怎麼開始愛別人？當被問及現今人們最常向仁波切提出的最迫切問題是什麼時，這些問題是「如何致富及很多的家庭問題。」雖不足以為奇，但卻令人感到難過。仁波切認為現今多數人的問題是他們要立即看到成果。這情況是不會發生的。世上沒有不勞而獲的事。一些人說他們昨天祈禱，但是今天也是沒有得到任何東西。這是需要時間的。致富是一生的過程，不是一天的事。即使你得不到所祈求的，你也應該繼續修持。當你有了家庭時，溝通是非常重要，因為你必須和不同的人相處。每個家庭成員都應該花一點時間聆聽另一位成員的心聲。若每個人只願說，而沒人聽，是不可以解決問題，反而令問題更糟。對家庭來說，耐心、以溝通促進相互了解及信任是非常重要的。自尊及自私的心理將使家庭生活不愉快，並帶來更多阻礙。婚姻必須建立在責任和承諾上，而不單單是愛情。許多已婚人士因為遇到英俊男士或漂亮的女士而分心。因此，你必須堅守承諾和責任。無條件的愛和承諾是良好關系及美滿婚姻的關鍵。雖然不容易做得到，但是我們應該嘗試。（節錄自蘇曼噶旺仁波切《良言》）
⑺ 佛家如何看待愛情和婚姻的
佛家認為感情和婚姻和世間萬物一樣，本質上都是「空」，是形形色色的幻象，是稍縱即逝的波動。
佛家不反對紅塵中人的愛情和婚姻。但是認為這對於少數有慧根或者覺悟的人來說，沒什麼意思。真正有智慧的人，更應該追求人生和世界的真諦，追求永恆，而不是把人生消耗在這沒有意義的舉動中去。
⑻ 佛教如何看待婚姻愛情
結婚是緣分，離婚同樣也是。你看，婚字是女和昏的結合體，提醒男同志不要被美女昏了頭，女士不要做昏女，那麼，結字呢？前邊一個絞絲，代表麻煩，後面一個吉字。整個意思就是不要怕麻煩，不要做昏女，不要被美女昏，就可以結婚。總之，隨緣就對了。
⑼ 佛教對婚姻的看法如何
婚姻是社會的基本組成部分——家庭的必要條件，和其他社會組織形式一樣，都是有共同的思想基礎才聚合在一起，是正常的社會現象，只是由多人變成男女雙方。
佛教並不幹涉世俗人的社會組織——家庭，但是有個前提，就是婚姻的基礎一定是有共同的利益基礎和思想基礎，否則就不會穩定。沒有共同利益、共同思想的婚姻，覺得不會產生穩定的家庭。比如，因為人的貪欲而聚合在一起：貪戀性色、貪戀財富或地位、為子嗣而結合等等，都是不同的貪念的表現，這樣的婚姻必然是不幸福的。再有婚姻雙方沒有共同生活目標，彼此不能互相進步，而是貪圖個人享受，或好逸惡勞，或游手好閑不務正業，這樣的婚姻也會帶來不好的結果，仍然未脫佛法因、緣、果的解釋。
對於出家人，則沒有這樣的責任和義務，也就是普通人眼中的束縛，所以佛經中也說：出家為最樂。這里並不是說出家是快樂，而是說出家是修行人的最好方式。
但是未出家的世俗眾也不是不能解脫、不能快樂。佛教僧團有「六和敬」：身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均；婚姻也一樣：如果在家庭中也有「和敬」，則家庭和諧，社會穩定。在這里，戒，指的是建立共同的規矩制度原則，雙方共同維護和諧局面。