梁祝的婚姻怎麼樣

① 導致梁祝愛情悲劇的原因有哪些

當時士族和庶族階層的差距太大，士族絕對不允許和庶族通婚，也就是門第觀念。梁祝的故事表明，制度是否需要變革以及如何變革恰恰是在人們違反制度的行動中展現出來甚或實現的。如果沒有梁祝的悲劇，人們就不會認識到傳統的包辦婚姻制度的弱點和局限，就無法看到其他選擇的可能性。

沒有許多青年男女由於偶然相識或長期交往而自我產生的不符合當時社會婚姻制度的愛情，傳統的婚姻制度就將繼續保持原樣。

在這個意義上，梁祝的悲劇幾乎是不可避免的，充分反映了悲劇的特徵，即「歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現之間的悲劇性的沖突」。

(1)梁祝的婚姻怎麼樣擴展閱讀

《梁山伯與祝英台》是中國古代民間四大愛情故事之一（其餘三個為《白蛇傳》《孟姜女傳說》《牛郎織女》），是中國最具魅力的口頭傳承藝術及國家級非物質文化遺產，也是在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。

自東晉始，在民間流傳已有1700多年，可謂中國家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱。從古到今，有無數人被梁山伯與祝英台的凄美愛情所感染。梁祝傳說及愛情故事是歷史上確實發生過的真實事件，有歷史資料及文物古跡佐證。

② 梁祝是哪個年代的真的有那樣的愛情故事嗎

一直以來，都很深信梁祝，此故事，乃中國戲劇和小說，最經典者也。人們對其故事的精彩和曲折，真摯和深情，愛情的美麗，書院的美好，都深信不疑…… 但，如果人們放開執迷的深情，細觀之，此故事便有很多的不足： 不足一：入墳與化蝶 梁祝故事的結尾是：英台在出嫁的那天，要求繞道去梁山伯的墓前，在祭祭時，不禁哀慟大哭，導致風雨雷電，地動天搖，在這過程中但聽得一聲「轟」的霹靂，梁山伯的墳墓裂開了，祝英台躍入墳中……故事在這里打住，人們看到這里不禁會疑惑，墳墓代表什麼？ 墳墓代表什麼呢？ 愛情的作者，在這里給了我們一個交代。英台躍入墳中，墳又自然地合上了，然後，風停雨霽，彩虹高懸，百花盛開中，一對美麗的蝴蝶在墳頭蹁躚而出……看到這里時，你會感覺神奇嗎？是一對蝴蝶在墳頭蹁躚呢？還是從墳里蹁躚而出？你有懷疑嗎？ 中國的文字，是很奇妙的，一字之差，其里的內涵，卻有很深刻的不同。梁祝愛情的故事，從結尾的入墳與化蝶，棄之人情的一面，單從神話來看，是很圓滿的。但如果不從神話看，只從人情觀，那就又很可疑的。為什麼呢？ 一幫人，抬著一個出嫁的女孩，在風雨雷電中，讓她跳入了裂開的墳里，有可能嗎？就是有可能，這樣的墳，就能一剎那吞沒了一個美麗女孩的影蹤嗎？這是疑點一。 疑點二：梁山伯和祝英台的家，究竟有多遠？ 據很多人考證，梁祝的家和愛情的發源地，不會有四個地方。這四個地方是上虞、會稽（今紹興）、寧波和宜興，另外還得加上他倆的相會地——杭州。因此，從梁祝愛情的故事情節和考證的結果，他們兩人的家，相距得不是很近，按現在的路和車，也得好幾個小時，他們愛情的那個年代（據說是東晉），那就起碼得好幾天了。因此，這就又出來了一個問題。 什麼問題呢？ 就是梁祝的家，到底有多遠的距離？ 距離太遠了，就得不到雙方之間的消息，距離太近了，就讓愛情存在得太不認真的真實。愛情的美，需要距離，需要崇拜，需要迷戀……太多了，不好寫哦！梁祝愛情的美麗，是一種不近不遠的距離拉起來的，其間有許多破綻，但只要深信不疑，便是不會懷疑。如果專心於去挑秕漏，哪一個空間和時間堆積出來的東西，便有很多的不圓滿之處。分手，相送，叮囑，求婚，病逝到出嫁，一出緊接著一出，但一出比一出有了太多的漏洞…… 漏洞在哪裡？ 一般看不到破綻的讀者，都會如此問的。 其實，漏洞就在路途上。 那時的他們，應該沒有電話、手機、互聯網等等等現代高快信息瞬息就到的交通工具吧？因此，梁山伯的探，英台的思，他們在祝家的相見，直到最後梁山伯的死，英台出嫁的經過，如果我們將他們之間每次經過的每一件事，都畫一張圖，你會看出會是一張什麼樣的路線圖呢？ 應該，他們所走的每一段路，都是不一樣的，但故事的構思者，卻將他們全都牽到一條相同的路上去了……直至後來，到了故事的結尾，不好以人間的真情收尾了，乾脆就異常巧妙地異想天開，將一段人間最美的戀愛，化成了神話傳奇的色彩…… 疑點三：梁山伯和祝英台的愛，為什麼能那樣動人？ 我們每一個常看書的人，都會知道：一個故事的好看不好看，全在於細節的處理精緻不精緻。而梁祝愛情的那樣好看、傳神、生動以及聯想的豐富，人物的選取，都是最精心的。 如：英台女扮男裝去求學，在那個男權至上的社會，會有一個怎樣的沖擊力？富家女邂逅一個窮書生，又是怎樣一個精彩的故事？三年同窗，形影不離，情深意厚而不亂，又是一個怎樣讓人猜想的迷題？分手在即，一個是兒女情長，一個是兄弟情深，又怎一個「有心眼」與「沒心眼」的誤會了得？十八相送之動人，戲劇演繹之精彩，就在於突出了一個優異的少女欲求還羞的心維，一個不解風情的小男還沒有開化開竅的愚蠢與遲鈍……如果沒有這兩者間精彩的沖突，這個故事，怎會如此動人？如此持久地影響每一個人的靈魂呢？ 最後，梁祝愛情的收尾，將他們融做了最美麗的蝴蝶，將整個故事的美，都化成了飛舞在人間的彩蝶。因此，每當我們一看見蝴蝶時，就看見了梁山伯和祝英台們，他們留在人間，愛情蹁躚得飛舞的美好……整個社會里的男男女女，誰個沒有這樣的嚮往呢？ 愛情很美好，蝴蝶一般，一粘手都是七彩啊！注重經過，不要注重結果哦！愛情的美，婚姻不能包容。梁祝愛情神話的傳奇，在於一對蝴蝶飛出了婚姻墳墓的美……

③ 梁祝愛情呈現了什麼樣愛情觀

他們為了愛情，為了幸福雙雙殉情，最後化成蝴蝶自由自在的飛翔，雖然是悲劇，但是他們的愛情故事依然感動著很多真心相愛的人們。對現代的年輕人來講，國家富強，人民安樂，民主與法制建設不斷加強，提倡自由戀愛，婚姻自由。父母的建議固然重要，但是自已也要有主見，看你愛的人是否值得支愛，品質道德是否優秀，是否對國家和社會有益，這樣的人就要勇敢去愛，那怕有外界干擾。為了追求自由和美好，為了嚮往幸福和快樂，我們有什麼理由不去為之努力呢！
當今社會，人們的愛情觀和價值觀比較開放向上，我們雖然不能像梁山伯和祝英台那樣為了真愛化成「彩蝶」飛舞，但是我們一定要為自已所愛的人努力付出！雖然沒有海誓山盟，但是一定要海枯石爛心不變，為社會樹立良好的典範，為家庭樹立正確的榜樣，這樣我們才能無愧於心，無愧於時代！

④ 梁祝故事有什麼特點為什麼它能在民間廣為流傳成為一種文化

梁祝的傳說主要表現了古代人民對自由美好生活的嚮往，對婚姻自由的追求。它是民間文化的積淀，代表了民間文學中積極向上的部分。諸城的梁祝傳說之所以久傳不衰，多具魅力，其原因不僅因為梁祝是諸城人，更因為它代表了人民大眾的心聲。

梁山伯與祝英台的故事是中國四大民間傳說之一。我們通過祝英台女扮男裝並且主動向梁山伯示愛的故事情結，能更深一步地體會古代社會中女性大膽追求真愛、 渴望美好愛情的個人情感。梁祝的愛情悲劇，使人們認真思考包辦婚姻制度在某些方面的局限性，為改善婚姻制度提供了有益的幫助
如果說，梁祝婚姻被殘酷葬送具有強烈的悲劇意義，那麼它的「化蝶」結尾便富有積極意義。活著追求不到的東西，在死後繼續「追求」，終於得到。「化蝶」的結局，體現了愛情的偉大力量，體現了人們對美好事物的執著追求。千百年來，這種力量一直鼓舞著人們向一切為了私利而破壞世間的美好的頑固邪惡勢力作斗爭。

祝家莊在玉水河邊，有個祝員外之女英台，美麗聰穎，自幼隨兄習詩文，慕班昭、蔡文姬的才學，恨家無良師，一心想訪師求學。祝員外拒絕了女兒的請求，祝英台求學心切，偽裝賣卜者，對祝員外說："按卦而斷，還是讓令愛出門的好。"祝父見女兒喬扮男裝，一無破綻，為了不忍使她失望，只得勉強應允。英台女扮男裝，遠去紹興求學。途中，邂逅了求學的書生梁山伯，一見如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結金蘭。不一日，二人來到尼山書院，拜師入學。從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同學三年，情深似海。英台深愛山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情，並沒有特別的感受。祝父思女，催歸甚急，英台只得倉促回鄉。梁祝分手，依依不捨。在十八里相送途中，英台不斷借物撫意，暗示愛情。山伯忠厚純朴，不解其故。英台無奈，謊稱家中九妹，品貌與己酷似，願替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時，豈知祝父已將英台許配給家住貿城的太守之子馬文才。美滿姻緣，已成滄影。二人樓台相會，淚眼相向，凄然而別。後梁山伯被朝廷沼為縣令。然山伯憂郁成疾，不久身亡。遺命葬於忘情坡。英台聞山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁時，要求繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀慟感應下，風雨雷電大作，英台悲痛傷心咬破手指在墓碑上寫上「祝英台」，最好的遺言；我倆生不同時，但卻死而同穴，這里便是我葬身之地。在英台悲痛叫嚷山伯帶她走時，在雷電交加情況下樑山伯的墓裂開了，英台看見是山伯的魂魄，帶著激動而喜極而泣的心情縱然爬起身向墳中跑去躍跳入墳中，英台一躍墓中瞬間墓合攏，不一會兒墓碑上一道光彩就飛出兩只蝴蝶，飛著圍著墓一圈便飛上了天空，一道彩虹中梁山伯與祝英台便在上天團聚。梁山伯與祝英台真情撼天動地，玉帝感念兩人情義節烈，賜封天官結為永世夫妻，於是梁山伯與祝英台纏綿悱惻，動人心弦的情史流傳千古。

⑤ 梁山伯與祝英台的愛情故事詳情

故事介紹：

相傳，在中國西晉時期，青年學子梁山伯辭家攻讀，途遇女扮男裝的學子祝英台，兩人一見如故，志趣相投，遂於草橋結拜為兄弟，後同到紅羅山書院就讀。在書院兩人朝夕相處，感情日深。三年後，英台返家，山伯十八里相送，二人依依惜別。山伯經師母指點，帶上英台留下的蝴蝶玉扇墜到祝家求婚遭拒絕，回家後悲憤交加，一病不起，不治身亡。

英台聞山伯為己而死，悲痛欲絕。不久，馬家前來迎娶，英台被迫含憤上轎。行至山伯墓前，英台執意下轎，哭拜亡靈，因過度悲痛而死亡，後被葬在山伯墓東側。

(5)梁祝的婚姻怎麼樣擴展閱讀

主要特徵：

梁祝的傳說主要表現了古代人民對自由美好生活的嚮往，對婚姻自由的追求。它是民間文化的積淀，代表了民間文學中積極向上的部分。諸城的梁祝傳說之所以久傳不衰，多具魅力，其原因不僅因為梁祝是諸城人，更因為它代表了人民大眾的心聲。

重要價值：

梁山伯與祝英台的故事是中國四大民間傳說之一，被稱為東方的「羅密歐與朱麗葉」。通過祝英台女扮男裝並且主動向梁山伯示愛的故事情結，能更深一步地體會古代社會中女性大膽追求真愛、 渴望美好愛情的個人情感。梁祝的愛情悲劇，使人們認真思考包辦婚姻制度在某些方面的局限性，為改善婚姻制度提供了有益的幫助。

如果說，梁祝婚姻被殘酷葬送具有強烈的悲劇意義，那麼它的「化蝶」結尾便富有積極意義。活著追求不到的東西，在死後繼續「追求」，終於得到。「化蝶」的結局，體現了愛情的偉大力量，體現了人們對美好事物的執著追求。千百年來，這種力量一直鼓舞著人們向一切為了私利而破壞世間的美好的頑固邪惡勢力作斗爭。

⑥ 梁山伯與祝英台的故事中梁山祝英台有一個妹妹叫祝九紅嗎

梁山伯與祝英台的故事中梁山祝英台有一個妹妹叫祝九紅，這個是錯誤的。

關於梁山伯與祝英台這兩個人，有其他版本傳言：梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。

祝本是俠女，劫富濟貧，曾三去馬太守家盜銀，最後中馬之子馬文才埋伏死於亂刀之下。百姓將其厚葬並在墳前立碑，年久，該碑下沉於地下。

梁為浙江寧波府鄞縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無子，死後入葬時刨出祝之墓碑，眾惋惜之餘又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為祝……從此流傳出動人的傳說。

(6)梁祝的婚姻怎麼樣擴展閱讀：

梁山伯與祝英台的故事是中國四大民間傳說之一。我們通過祝英台女扮男裝並且主動向梁山伯示愛的故事情結，能更深一步地體會古代社會中女性大膽追求真愛、 渴望美好愛情的個人情感。梁祝的愛情悲劇，使人們認真思考包辦婚姻制度在某些方面的局限性，為改善婚姻制度提供了有益的幫助

如果說，梁祝婚姻被殘酷葬送具有強烈的悲劇意義，那麼它的「化蝶」結尾便富有積極意義。活著追求不到的東西，在死後繼續「追求」，終於得到。

「化蝶」的結局，體現了愛情的偉大力量，體現了人們對美好事物的執著追求。千百年來，這種力量一直鼓舞著人們向一切為了私利而破壞世間的美好的頑固邪惡勢力作斗爭。

⑦ 梁山伯與祝英台到底是哪裡的人

據中國民俗協會有關人員介紹，全國大約有10多個地方自稱「梁祝」故里，在聯合申報「世遺」的幾處，關於「梁祝」，也是各說各的故事。

1、封丘版本：青陵台在封丘縣東北25里之青堆。戰國時期，宋康王駕車出遊，見到一位採桑女天生麗質，欲納為妾，使人探知該女為門下舍人韓憑之妻息氏。為見息氏，宋康王令築青陵台以觀之，息氏恐，乃作歌以拒之，投台身亡，韓憑也自盡。宋康王把二人分葬，後兩墓各長出一棵梓樹（又名相思樹），根結於下，枝交於上，有鴛鴦雌雄各一隻恆棲樹上悲鳴，後化為蝴蝶飛去，據考梁祝化蝶的情節源於此。

2、汝南版本：汝南流傳的梁祝故事有頭有尾，相當完整，情節和全國流傳的普遍說法大致相仿，但是梁祝傳說年代最早的版本，是西晉時期的。這里的傳說不同於普遍說法的地方，即汝南版本中最為獨特、最值得深究的部分。

2005年12月,河南省汝南縣被中國民間文藝家協會命名為「中國梁祝之鄉」。2006年6月,「梁祝傳說」又被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。

3、上虞版本：晉室南遷，士人平民紛紛相隨，成為我國歷史上第一次大規模的漢族南遷和多民族融合，影響漢晉政治格局，占據經濟文化舞台的士族，僑姓有王、謝、司馬、殷、何、庾、桓、郗、許、曹、 江以及阮藉的後裔，江南士族有周、賀、顧、紀、孔、戴、袁、虞、干、葛等，其中多數游止或世居會稽（紹興），史稱「今之會稽，昔之關中」的第一大都市。會稽城「多諸豪右、民物殷阜，王公妃主、邸舍相望」。

晉代會稽郡上虞縣祝家有一女名叫祝英台，女扮男裝到會稽城（紹興）游學，途中遇到一同前來的同學梁山伯，兩人便相偕同行。同窗三年，感情深厚，但梁山伯始終不知祝英台是女兒身。後來祝英台中斷學業返回家鄉。梁山伯到上虞拜訪祝英台時，才知道三年同窗的好友竟是女兒身，欲向祝家提親，此時祝英台已許配給馬文才。

之後梁山伯在鄞當縣令時，因過度郁悶而過世。祝英台出嫁時，經過梁山伯的墳墓，突然狂風大起，阻礙迎親隊伍的前進，祝英台下花轎到梁山伯的墓前祭拜，梁山伯的墳墓塌陷裂開，祝英台投入墳中，其後墳中冒出一對彩蝶，雙雙飛去離開了塵世。

4、杭州版本：梁祝在萬松書院同窗共讀越劇《梁祝》中，有一段「草橋結拜」唱詞，說的是梁山伯與女扮男裝的祝英台在錢塘縣讀書途中相遇，互認知己，便在「草橋」結拜「兄弟」，指的便是杭州東城望江門旁的草橋亭。而相傳梁祝同窗共讀之地，則是西湖上的萬松書院，故而，百姓又將此地稱為梁祝書院。它的前身為報恩寺，明弘治十一年改建為萬松書院，崇禎年間書院被毀。清康熙後，改辟為敷文書院。

5、宜興版本

宜興的版本是南朝齊時期，化蝶傳說根深蒂固，宜興最早記述梁祝故事的是《善權寺記》，始記於南北朝齊建元二年（公元480年），稱祝英台舊宅在宜興善權寺位置，梁祝自小一起讀書，後又到齊魯、東吳等地游學訪友，逐漸產生感情。

梁祝傳說在宜興均有記載，「化蝶」情節亦在宜興形成，為國內學術界認可。宜興現有「祝家莊」、「梁家莊」等地名、遺址，還有觀音堂、荷花池、雙井、九里亭等「十八相送」遺址。宜興俗定農歷三月廿八為「觀蝶節」，用「梁山伯」「祝英台」為蝴蝶命名。

6、微山版本

士大夫們為梁祝修合葬墓濟寧市微山縣馬坡鄉有「梁山伯祝英台墓記碑」，為明正德十一年（公元1516年）重修梁祝墓、祠時所立。碑文記載祝英台家居濟寧九曲村，其父祝員外因沒有兒子，十分苦惱。祝英台是為解父憂才女扮男裝求學。

梁祝二人同窗3年，梁山伯病逝家中，祝英台悲傷而死。士大夫們被祝英台事父至孝及對梁氏矢一而終感動，為二人修合葬墓。現曲阜孔廟還保有「梁祝讀書處」，在嶧山上還有「梁祝讀書洞」、「梁祝祠」等遺址。

7、諸城版本

山東諸城的梁祝傳說，被列入諸城市第一批非物質文化遺產，於2007年公布。

8、鄞州版本：鄞州版本講的是金朝縣令與明朝俠女結「陰親」 在浙江寧波，相傳梁山伯是金代鄞州縣令，是個清官，由於得罪權貴，被人殘害致死，百姓為他修了一座大墓。而祝英台則是明代上虞的俠女，劫富濟貧，後來被權貴殺害。

為了紀念他們，當地將兩人合葬，算結了陰婚。鄞州現存梁祝合葬墓、梁祝故居。那裡流傳著一句老話，「若要夫婦同到老，梁山伯廟到一到」。

(7)梁祝的婚姻怎麼樣擴展閱讀：

主要特徵

梁祝的傳說主要表現了古代人民對自由美好生活的嚮往，對婚姻自由的追求。它是民間文化的積淀，代表了民間文學中積極向上的部分。諸城的梁祝傳說之所以久傳不衰，多具魅力，其原因不僅因為梁祝是諸城人，更因為它代表了人民大眾的心聲。

重要價值

梁山伯與祝英台的故事是中國四大民間傳說之一，被稱為東方的「羅密歐與朱麗葉」。我們通過祝英台女扮男裝並且主動向梁山伯示愛的故事情結，能更深一步地體會古代社會中女性大膽追求真愛、 渴望美好愛情的個人情感。梁祝的愛情悲劇，使人們認真思考包辦婚姻制度在某些方面的局限性，為改善婚姻制度提供了有益的幫助

如果說，梁祝婚姻被殘酷葬送具有強烈的悲劇意義，那麼它的「化蝶」結尾便富有積極意義。活著追求不到的東西，在死後繼續「追求」，終於得到。「化蝶」的結局，體現了愛情的偉大力量，體現了人們對美好事物的執著追求。千百年來，這種力量一直鼓舞著人們向一切為了私利而破壞世間的美好的頑固邪惡勢力作斗爭。

⑧ 為什麼梁祝的愛情那麼悲慘

這跟作者所要表達的意思很有關系，作者想要表達對舊式婚姻禮法的反抗，如果用喜劇就沒有悲劇突出的效果好，為了突顯目的作者只能寫的越悲慘越好

⑨ 梁祝的結局說明了什麼

梁山伯與祝英台結局說明了對封建禮教進行憤怒控訴，反映了人民反封建的思想感情及對這一愛情悲劇深切同情。

文章細膩地呈現一段唯美徹骨、驚天動地的愛情。 出身富裕人家的祝英台反抗傳統社會對女子的不平等待遇和束縛，爭取到與男孩子一同讀書受教育的機會。繼而挑戰長久以來「門當戶對」的觀念，與同窗三年的平民子弟梁山伯相戀，為自己爭取婚姻自由。

然而，保守的年代卻棒打鴛鴦兩分離。但梁、祝的真情，終究感動天與地！二人化成彩蝶翩翩飛舞，溶入多彩、自由的天空，所經之處，花兒漫天開放。

(9)梁祝的婚姻怎麼樣擴展閱讀：

相關故事

東晉時，祝英台女扮男裝前往杭州求學，路遇梁山伯，因志同道合而結為兄弟並同窗三載，祝英台歸家，行前托媒師母許婚梁山伯。

梁山伯知情，往祝家求婚，此時，祝父公遠已將女許婚馬太守之子馬文才。梁祝二人樓台相會，之後，梁山伯抱病歸家，病亡。祝英台新婚之時，花轎繞道至梁山伯墳前祭奠，驚雷裂墓，英台入墳。梁祝化蝶雙舞。