婚姻是一種信仰怎麼看

① 怎麼看待婚姻婚姻對一個人到底意味著什麼

婚姻生活，是男女結合，構成個家中的必定，家中，是國家體細胞嘍！萬千世界，只需是生物，必定有雌和雄融合，才可以讓生命生息繁衍，全球才有活力。人，與別的動物的區別，便是：有語言表達、邏輯思維、聰慧、情感、精神實質……，婚姻生活，就是男人女人投契，緣份相親約會，相互之間真正的愛情的結論。婚姻生活，男人女人務必有：感情上，真正的愛情，「三觀」上，基本上配合默契；精神上，大概符合。

夫妻是什麼，婚姻是元角分，婚姻是柴米油鹽醬醋茶，婚姻是一地雞毛，婚姻是把美好的愛情掀開，了解一下里邊的傷疤和產後妊娠紋，可是即便是那樣，2個人也跟婚姻生活宣誓誓詞一樣，不管是順境與逆境或者挫折，富裕或貧困，身體健康或病症，將永遠愛另一方、珍惜對方直至地老天爺長。這就是婚姻生活！俗話說得好：有緣千里來相聚，沒緣正對面不相逢，講的就是這個含意。

② 正確的婚姻觀的定義是什麼

正確的婚姻觀的定義是什麼？婚姻的定義是什麼

婚姻，泛指適齡男女按照婚姻法在經濟生活、精神物質等方面的自願結合，並取得法律、倫理、醫學、政治等層面的認可，雙方共同生產生活並組成家庭的一種社會現象。形成人際間親屬關系的社會結合或法律約束。根據觀念和文化不同，通常以一種親密或性的表現形式被承認，以婚禮的方式來宣告成立。結婚的原因很多，如法律、情感、經濟、精神信仰、社會、個人生活、生理心理的需要。通常，婚姻是組成家庭的基礎和根據。雙方家長稱「親家」或「姻親」。

普遍認同一男一女、一夫一妻的形式，也有地區認同同性婚姻。在部分地區過去的文化歷史及許多古老部落中亦存在其他的婚姻形式，現今某些地區或宗教的法律亦承認一夫多妻、一妻多夫婚姻。

世界上多數國家與地區採用婚姻登記制，在滿足其條件下不限制結婚次數。

③ 婚姻真正的含義是什麼

婚姻就是把一對戀人通過法律途徑變成親人。婚姻代表著責任。義務。兩個人相伴到老以後，彼此是個依靠。通過婚姻，可以讓地球的人口不斷地延續而不會雜亂無章。當然婚姻也代表了束縛。但這種束縛我覺得，是利遠大於弊的。脫離了自由卻有了歸屬感。人是群居動物。年輕的時候可以單身可以逍遙可以自由到了中年以後，需要安定的時候，婚姻的美好之處，才會慢慢顯現出來~~

④ 結婚是一件神聖的事情，你怎麼看待結婚呢

其實結婚是一件非常神聖的事情，而且我們自己在談戀愛的時候，大多數都是奔著結婚去的。但是有許多人，他們自己也不能夠走進婚姻的殿堂，就是因為他們自己還沒有到達一定的磨合程度。就個人而言，婚姻是一件非常嚴肅的事情，並且在步入了婚姻的殿堂之後，就意味著自己要對這一個人負責，並且對這樣的一段婚姻負責。那麼在談戀愛的時候，可能會有一些出乎意料的表現。

那麼在結了婚之後，也是應該對於自己的家庭負責的。如果自己是非常的大大咧咧的話，在結婚之後也是應該去了解一些細膩的地方，因為我們不確定自己的另一半到底是不是心思非常的敏感。

⑤ 婚姻與信仰之間的關系重要嗎為什麼

一般有純正信仰的人很注重婚姻關系的！有一個好的信仰會指導他過一個幸福的婚姻生活！所以很重要！
沒有純正信仰的人婚姻幸福的很少，不能深刻體會婚姻給雙方帶來的幸福感，因為丈夫與妻子的婚姻原本是預表基督與教會的！

⑥ 佛教中怎麼看待婚姻

佛教只看有沒有緣，不講究八字跟生辰．
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正信的佛教
事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智能、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。

所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。

凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。

但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求簽、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。

民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈簽、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的對象。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。所以，正統的佛教寺院不應設置簽筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。

佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智能得智能。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。

佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天台宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的對象，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智能，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師

⑦ 愛情是什麼婚姻又是什麼

《神聖婚姻正教》 作者：曹菁 兩個標准 我發現一個現象，世界上有兩類標准，一類是普通標准，一類是絕對標准。 普通標准簡單地說，比如某個人會說：「他們都這樣做，所以我也這樣做」或「他這樣做，所以我也這樣做」。 絕對標準是是什麼呢？比如：孟子的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，比如：佛教的大慈大悲，比如：對於國家的信仰等。 絕對標准一般都是以最高標准為標准。 在許多問題上普通標准會與絕對標准會產生矛盾。 比如在忠於國家的問題上，假設我們國家的某一支部隊與敵國打仗，後來這支部隊全部逃跑了，我們抓了一個逃兵，問他為什麼逃跑，他找了各種理由，最後說：他們都逃了，所以我也逃了。逃兵所說的就是普通標准，但是按照絕對標准來講，他們都逃了，你也不應該逃跑。 在孝道的問題上，比如我們在社會上會看到一種現象，比如在某個家庭，子女已經長大，父母在兩個兄弟中因為某些原因特別關愛老大，弟弟就會說：你們看別人家的家長都非常公平，你們對老大特別關愛，我不孝敬你們了。這就是普通標准。但是按照絕對標准來講，不管父母關愛誰，這是父母的自由，小輩不能管長輩的事，對於長輩的孝應該是一點都不能改變的。 普通標准常常是不穩定的，各說各的。或者說普通標准等於沒有標准。而且普通標准常常會違背信仰的初衷。會違背一些道理的根本。 絕對標准一般都是以最高標准為標准，絕對標准一般基於真理而存在。大多數人是無法真正做到絕對標准，但是絕對標准不會因為人們做不到而改變。絕對標準是一個終極的目標，人們應該永遠盡力地向著絕對標准而前進，做不到應該懺悔。 對於社會來講，絕對標準是應該存在，但是有些不能用強制力強迫每個人都一定做到，如果強迫的話，可能會出現社會問題。 婚姻是什麼和婚姻的標准都屬於絕對標準的范疇。現在社會上的人都是用普通標准在解釋婚姻，所以解釋婚姻如同盲人摸象。 一般道德和道德信仰區別 道德信仰是道德的最高形式，簡單說一般道德就是，我對你好，你也對我好，我不用太多時間就能感受到我道德付出的回報。但是道德信仰是，我對一個人或一些事物好，我不能馬上感受到我的道德付出的回報，或我這一輩子都不能感受到我道德付出的回報，甚至於我還會因此我的道德付出而遭收到苦難。但是我還是要這樣做下去。 道德信仰在古代與宗教信仰有非常密切的關系，比如上帝要我這樣做，佛祖要我這樣做，真主要我這樣做等。不過在除去神的情況下，人也會有道德信仰的標准，比如儒家的孔孟之道等。 《神聖婚姻正教》產生的意義 眾所周知中國實行的是一夫一妻制的婚姻制度，這個婚姻制度在中華民國的時候就有了，到1950年中華人民共和國正式頒布了《婚姻法》。不過這個從西方傳入制度僅是傳入了形式，卻沒有一夫一妻制婚姻的信仰標准和理論體系。一個沒有信仰的婚姻從法律層面來看僅是一個可以隨時解除的契約。 但是回眸歷史，不關是中國的古代一夫一妻多妾制還是西方的基督教婚姻都是有信仰的理論體系。比如：西方基督教認為婚姻是上帝設立的，婚姻一旦產生就永遠不能分離，第二次婚姻被基督教認為是姦淫罪。顯然基督教婚姻的信仰是建立在對上帝信仰的基礎上面。 而中國古代的婚姻是依附在「忠」和「孝」的信仰上面，比如中國婚姻有男尊女卑的思想，男人不僅可以有一個老婆還可以有許多妾事。女人要絕對忠誠於男人。在中國古代結婚的主要目的之一就是為家族傳宗接代，而且父母有權利要求兒子休掉兒媳。 從上面看到中國婚姻信仰和西方婚姻信仰都是依附在其它的信仰之上。古代婚姻為什麼不是具有獨立信仰呢？ 因為古人非常講究信仰的執行力，古人發現如果一個人的信仰有許多的話，執行力就會產生了問題。古人說：忠孝不能兩全就是這個道理，古人認為忠和孝都會產生執行力上的矛盾。 所以在古代總是一個信仰獨大，而其它信仰都被弱化或依附在一個主要信仰上。在西方就是上帝的信仰非常強大，其它信仰包括國家信仰婚姻信仰等都依附在這個信仰上。而在古代中國是「忠」和「孝」的信仰非常強大，並且「忠」還會高於「孝」。 有人問我為什麼中國古代女人要絕對忠誠於男人，而男人卻不需要忠誠於女人？我說因為古人認為男人還需要絕對忠誠於國家和皇帝，也就是准備著隨時要為國家和皇帝而犧牲的。所以怕男人忠於太多信仰而影響了執行力。男人需要絕對忠誠於國家，而女人要絕對忠誠於男人，這就中國古人的想法。 我認為在某種意義上不同類型的信仰之間是無法比較的，是相互矛盾的，而且是正常現象。比如「忠」與「孝」的信仰之間就有無法比較性也有相互矛盾性。然而現代社會改變了許多，社會變得更有寬容性，一個人可以有幾種不同信仰共存。 中國一夫一妻制的婚姻目前並不依附在上帝的信仰上，也不依附在忠孝的信仰上。但是當我們問中國婚姻有沒有信仰標准和理論體系的時候，答案是沒有，或者是這個問題很模糊，每個人都有不同的想法。 問題就在這里，如果中國婚姻的信仰是一個模糊的東西，那麼按照人性趨利避害的原則，每個人都會按照符合自己想法和角度去理解婚姻。各說各的，最後人們都不太信了，婚姻的神聖性也會漸失光芒。 一夫一妻制婚姻其實已經具有了產生獨立信仰的基本條件，至少我們要為一部分會認同和接受《神聖婚姻正教》的人們找到婚姻的信仰標准和理論體系。還要補充一點，《神聖婚姻正教》是從道理上和信仰的原理上推導出來的，也就是說我是真理的發現者，不是真理的創造者。 婚姻以信仰所主導 第一個問題，婚姻是以信仰所主導的還是以慾望滿足所主導的？ 假設是以慾望滿足所主導的話，那麼一個人在條件允許的情況下可以有許多的選擇。也就是說無非因為條件還不成熟。 有人會說婚姻就是感情。但是培養感情並非是一件很難的事情，科學家說一見鍾情只需要8秒鍾。 如果婚姻是以信仰所主導的，那麼這個信仰的意義是什麼呢？ 解釋這個問題之前，我需要先說一下信仰的原理，比如說「孝」是從哪裡來的。據說很早很早以前人們是沒有孝這個觀念的，如果人老了，他的子女會把老人丟到山上去，讓他自生自滅。有一次一個男人把他的父親用扁擔挑到山上去丟掉，回來下山的時候覺得扁擔沒有用了准備扔了，這時他的兒子說：爸爸不要扔，我今後還有用。男人問：你有什麼用啊？這個孩子說：今後你老了我還要把你放到山上去呢。這個男人非常驚詫，他發現有一天他自己也會這樣，然後他趕緊回到山上把老人接回家好好贍養。從此以後孝道就產生。（人類學家證明，古人類生產力極不發達，確實有遺棄老人這樣的陋習） 也許所有的道德信仰都源自同情心，當一個人想到自己也會這樣的時候，就覺得大家都不要這樣，保持特定的關系直到永遠。其實婚姻的信仰就是這樣，當兩個人相互產生好感後，他們希望他們保持這樣的關系直到永遠，不論所有的苦難和誘惑。 第一與唯一理念 理論上人只可能產生一次神聖婚姻，不可能產生第二次婚姻，如果第二次婚姻成立的話，那麼第三次第四次婚姻也可能會產生，無非是條件還沒有成熟。 而且第二次婚姻是對第一次婚姻的褻瀆，違背了婚姻產生最根本的意義。 如果第二次婚姻能夠產生的話，婚姻將變得不重要了，信仰將失去價值，這就好像鈔票一樣還能印許多。 以前人們只強調「唯一」，但其實人可以有許多次唯一，只要換一換就可以，這是一個漏洞，所以我強調第一與唯一的理念。 絕對忠誠的理念 為什麼要有絕對忠誠？ 想一想，不管是「忠」「孝」還是「婚姻」，人基本上都是受到苦難和誘惑的時候才會背叛，不可能是在幸福的時候來背叛。所以在幸福的時候是體現不出對信仰的忠誠。 比如，愛國人人都會說，高官俸祿人人都搶著要，但是當這個國家需要人去拋頭顱，灑熱血的時候，沒有幾個人是願意去的。 比如孝道，從沒有看到小孩子會遺棄父母，只會看到當父母年老後被子女遺棄的。 婚姻也是這樣，都是在受到苦難和誘惑的時候才會背叛。 當一個國家在最需要他們的時候，他們來背叛你，這就好像被人家背後捅了一刀一樣。 而且他們都會說許多看上去非常合理的理由，比如說讓一個人去上戰場，他有可能會說：我很怕死，我希望和我的家人在一起生活下去。如果人人都這樣說的話，豈不是沒有人會為國家去犧牲，這個國家不是要亡國了嗎？ 所以，沒有任何理由，這個理念同樣適用於婚姻。 在古代，忠誠就是絕對的忠誠，因為一般的忠誠可能沒有任何價值。 怎麼樣讓一個人容易做到絕對忠誠。 我認為單純的人更加容易產生信仰更加容易做到絕對忠誠。人之初，性本善，所以人第一次信仰是在人最單純的時候產生的，所以有價值。而且單純人最好有一個單純的環境。 孟姜女的故事，一個男人爬牆爬到孟姜女的花園里來，只是看到了她的手臂，孟姜女就決定嫁給了他。後來這個男人去修長城死了，孟姜女悲痛欲絕也自殺了。 從現代人的眼光看起來，其實孟姜女非常的單純，為什麼？因為古代人非常看重對信仰的忠誠，而且知道要他們忠誠必須要他們單純，所以許多規矩就產生了，古代對於女子是大門不出二門不入。 永恆的理念 神聖婚姻關系一旦產生是永遠不會改變的，這個神聖的關系是超越形式存在的（超有形存在）。因為幾乎所有的正統信仰都是用永恆來定義，宗教信仰我就不用多說了。 許多人在結婚的時候，親朋好友會說：祝你們天長地久。等於在說希望你們天長地久。這種話其實是理念上的錯誤。 理論上孝也是不會改變的，比如父母撫養子女18年，但子女不能說我也只孝敬你18年，孝在理論上是永遠的，假如父母活到200歲，子女活到170歲你也要有孝。幾乎所有人都會認為自己和父母的關系是永遠不變的，這個不是說建立在血緣上這么簡單，而是建立在信仰上的。 其實人與國家的關系也是永遠不變的。古代一直歌頌的忠臣，比如伯夷，叔齊餓在首陽山上，商朝已經亡國了，但是他認為自己永遠是商朝的臣子，所以不吃周朝的東西，一起餓死在首陽山上。南宋的文天祥更加有名，南宋已經亡國了，元朝人抓住文天祥並許諾他只要投降可以做我們元朝的宰相，文天祥不降，他被元朝人抓起來關了三年。三年後，元朝皇帝親自接見文天祥，問：先生有何求？文天祥說：只求一死。最後他向南方跪拜後，離開世間。 我們現代人也會說一句話，某某人是千古罪人，比如秦檜是千古罪人，但是大家想想，要成為千古罪人，那麼有一個前提就是這個人和這個國家的關系是永遠不變的。 中國古代依附於忠孝的婚姻信仰，女人對男人絕對忠誠，比如女人會說我生是曹家的人，死是曹家的鬼。 插一句，依附於忠孝婚姻和我們的神聖婚姻區別在？簡單的說前者是忠就是男人忠於皇帝，女人忠於男人，但是男人有條件的話是可以找許多老婆的。但是我們神聖婚姻不一樣，理論上只有男女兩個人沒有第三個人，婚姻的忠和上面的忠的有區別的，前者忠是單向的信仰，神聖婚姻的忠是兩個人都忠於他們的信仰，而這個信仰只包括了這兩個人，有點像主權的概念。 為什麼是永恆的，為什麼不是100年，不是20年呢？ 因為，從信仰的角度來說如果你明天背叛和10年後20年後背叛沒有什麼區別。如果我能夠在20年後背叛，為什麼不能在明天背叛呢？如果條件成熟的話。 如果你背叛，神聖婚姻關系絲毫不變，但是你應該懺悔。本教義的理念是要維護一個正確的標准 但是許多人不是這樣的，他們做不到，他們就會把標准改掉了。他們能做成怎麼樣，他們就是說應該是怎麼樣的，最後婚姻的標准就會混亂。 人只要嚴格按照神聖婚姻的理念辦事，那麼就永遠都不會背叛，理論上人是能夠辦到的，想想佛教徒沒有異性他們都能辦到。 超越比較論 與 超越命運論 第一個，不要把你的愛人和其它人去比較，因為永遠會有更好的。人可以找許多理由，人的慾望以不同的形式而存在，比如某某人長的漂亮，性感，唱歌好，更體貼人，學問高，偉人，有事業等等，以上其實都屬於慾望的范疇。 神聖婚姻的教義之一，可以有慾望但是要放棄一切不應該有的慾望。 第二個，不要用命運來說事，因為這只是借口罷了。一個人背叛就是自己的責任，不要把責任推給月下老人或上帝，不要拿一些不可預測的東西，比如緣分這種東西來說事。幾乎正軌的信仰比如國家信仰，基督教信仰都不會說背叛是緣分的事情。比如一個人背叛了中國，投靠了日本，難道說他是與日本有緣分，如果都可以用命運論來說事，豈不是所有的責任都可以被推卸？。記住一個理念「沒有任何理由」（No Excuse） 神聖婚姻的產生需要在法定結婚的基礎上，男女雙方把手放在正版的《神聖婚姻正教》書上宣誓才能產生，每個人永遠只有一次機會，否則無效。 神聖婚姻正教是基於信仰層面的，而法定婚姻是基於法律層面的，所以兩者不存在矛盾。 神聖婚姻道德信仰標准 1·婚姻是以信仰所主導 2·第一與唯一的理念 3·絕對忠誠的理念 4·永恆的理念 5·超越比較論 6·超越命運論

⑧ 佛教的教義中，如何看待婚姻呢，就我所知道的，佛教主張人離開家，稱為出家

在佛法中，出家是個很嚴肅也很慎重的事情。比如首先要徵求父母同意，父母不同意，都不可以出家。 另外佛法非常重視在家人的修學，也鼓勵普通人在家修學佛法，並不不偏廢世間的勞動，工作，學習。 佛法講因果，一個人是否學佛，是否出家，皆是因緣和合而定，並非能強求的。 佛法的出家，並不完全指頭世間的家庭，更是出「...煩惱家」「輪回家」的意思。出家了，就是要放下小我，為教化救度眾生，荷擔如來家業盡力！所以古人常說，出家，是「大丈夫」事，非帝王將相所能為之。 正信的佛教，既然不強求人出家，自然也是以正常的心態看待世間人的婚姻。在家學佛有在家學佛的軌范，結婚生子，也不耽誤在家學佛，只要按照正確的方法去修學即可。