如何看待中國傳統婚姻論文

Ⅰ 論怎樣對待傳統婚姻文化

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婚姻
《禮記·昏義》中對婚姻是這樣定義的：「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而
下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾於
廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。」從這幾句中國古
代比較經典的關於婚姻的定義里我們可以看出在中國的傳統文化中，婚姻的目的只在於家
族的延續和對於祖先的祭祀。完全是以家族為中心的，不是個人的，也不是社會的。在中
國封建社會家族香火的延續和祖先的祭祀兩者關系非常密切，有時是密不可分的。但就重
要性而言祖先的祭祀在目的上更重要一些，為了使祖先能「永享血食」才務必要使家族永
遠的延續下去，可以說對於祖先的崇拜是第一目的，或者最終目的。因此，在中國傳統文
化中，子孫結婚是對於祖先的一種神聖的義務，而獨身和無後則被認為是一種對祖先不孝
的行為。孟子的「不孝有三，無後為大」就是對此最好的說明。無後，祖先便成了沒有後
代去祭祀的鬼了，而古人相信鬼是必須血食的。
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家庭
在不同的社會歷史條件下，家庭的結構和功能是不盡相同的，其含義也不完全一致，
因而很難對它加以界定。我們知道，在仰韶文化時期所出現的連排房，不但有連間或套
間，而且還帶有火塘；當然，火塘可能是出於取暖的需要，但也未嘗不可用於炊事。所
以，當時不但是「聚族而居」的，還可能是「分爨而食」的；而「分爨而食」便是家庭的
基本標志，因為這表明它是一個財產—生活的共同體。《後漢書·鄭均傳》中提到：「
均
好義篤實，養寡嫂孤兒，恩禮敦至。常稱疾家庭，不應州郡辟召。」從中我們可以得知鄭
均此人重義且忠厚老實，贍養守寡的嫂子和帶著的孤兒，恩惠禮數都能做到。經常稱因忙
於家庭不去應州郡的召令。我們可以大致的知道傳統社會的家庭就是一種以婚姻和血緣關
系為基礎的社會單位，包括了父母、子女和其他共同生活的親屬。

Ⅱ 該以怎樣的態度看待中國式的婚姻

應該用順其自然的態度看待中國式的婚姻。

中國式的婚姻很能忍

就比如說我父母做一輩人的愛情，他們的婚姻關系是最能忍的，似乎對婚姻很敬畏，所以不論怎麼樣的爭吵他們都不會想到有一天會離婚，一直到現在有一些傳統的價值觀在認為寧拆一座廟不拆一樁婚，主張只要在一起就比離開強，真的是這樣嗎？我並不這么認為。有太多這一輩子吵吵鬧鬧過到最後的夫妻，然後就這么把自己的一生葬送在了爭吵上，多麼不值得的一種人生。

Ⅲ 對中國古代婚姻制度的幾點思考

中國古代婚姻制度的特點一、中國古代婚姻非常形式，婚姻必須符合形式要件，才是合法婚姻，否則便是違法婚姻並為社會所不容。按周禮之規定，婚姻關系的成立，首先要滿足其三項實質要件：即「一夫一妻」、「同姓不婚」及「父母之命、媒妁之言」，這是婚姻關系成立的原則性前提。「一夫一妻」在本文的第二部分將有專門論述。「同姓不婚」即禁止同一姓氏的家族成員之間的通婚行為。此禁忌主要基於兩方面的考慮，其一是因「男女同姓，其生不蕃」①，認為同姓結婚會影響下一代的健康，從而影響整個家族、民族的發展，說明當時對優生已有較為科學的認識。其二是因多與異姓結婚有利於「附遠厚別」②，通過聯姻的方式在政治上加強與異姓貴族的結盟，以便於擴充自己的勢力、維護既定的統治秩序成員（如未行廟見之禮，該女子去世，則不能葬於男家之祖墳）。 至此婚禮始告完成，婚姻最終成立。 「六禮」的名稱和儀式，在中國古代婚姻制度發展史上影響十分深遠。以後各朝婚姻成立的形式要件，雖不一定經過六道禮儀程式，但「六禮」的名稱卻一直相傳下來。直至中國近代乃至現代，有一些鄉村的結婚儀式仍可見到「婚姻六禮」的明顯痕跡。 （二）離婚的形式。在我國古代，解除婚姻關系也形成了一套完整的制度，稱為「七出三不去」。「七出」又稱「七去」，是西周時確立的男方家可以休妻的七項條件。 二、中國古代一夫一妻多妾制的婚姻制度。原始社會後期，由群婚制變為對偶婚制，即一男子在許多妻子中擇一女為「主妻」即正妻，其餘為副妻；而一女子在許多的丈夫中擇一男為「主夫」即正夫，余者為副夫。對偶婚仍以女子為中心，女娶男嫁，實行族外婚，夫從妻居，婚制的變化，改變了過去子女「知其母而不知其父」的狀況。生父的確定從血緣結構上為父系氏族和一夫一妻制的出現創造了條件。 進入階級社會後，男子居於絕對統治地位，擇妻制度被保留下來，而女子則失去了擇夫的「自由」。至夏商時期，一元化的「一夫多妻」的婚姻制度正式形成。然而，夏商二朝國王的多妻使得王子甚多，因其母不分嫡庶，眾子均有王位繼承權；所以，每當王位交接即王位繼承時，就會產生激烈的矛盾沖突；甚至禍起蕭牆，在眾王子之間出現流血拚爭，甚至發生弒父殺兄的慘劇。 周朝則吸取了夏商的教訓，通過實行「一夫一妻多妾」的婚姻制度確定王位的歸屬，成功的解決了王位繼承的難題。所謂「一夫一妻」是指按照西周宗法制度的要求，從天子到諸侯、百姓，一男子只能有一個「妻子」，即正妻，也稱嫡妻，正妻必須經過聘娶大禮迎娶；「多妾」則指國王與貴族佔有的其他女人。

Ⅳ 求一個中國傳統婚姻的作文

中國自夏啟建立夏朝開始,統治者實行的就是家國相通、親貴合一的宗法制度,為了維系這種以血緣關系為紐帶的組織形式,統治者在政治實踐中推行從上到下的嫡長子繼承製,而為了保證嫡長子的純潔性,在婚姻上,夏、商、周三代均實行一夫一妻多妾制.所謂一妻,指的是嫡妻只許一個.除嫡妻以外,男子還可以合法地擁有數量不等的側室,即「妾」.《禮記.曲禮》記載:「天子有後,有夫人,有世婦,有嬪,有妻,有妾」；「公侯有夫人,有世婦,有妻,有妾」.但是,按照宗法制度的要求,嫡妻只能有一個.嫡妻所生,是為「嫡系」,其他妾媵所出,是為「庶出」.嫡妻及其子女,與妾媵及所生子女,在家庭中有著明顯不同的地位.這是由宗法觀念十分重視嫡庶之別所決定的.嫡庶無別,嫡長子繼承宗祧和權位的原則就無法維持,勢必導致整個宗法的紊亂.
西周在婚姻締結的實質要件上除了堅持一夫一妻制以外,還要符合兩個原則:（1）父母之命,媒妁之言 《詩經.齊風.南山》曰:「娶妻如之何?必告父母」,「娶妻如之何?匪媒不可」.西周婚姻必須秉承「父母之命」,經過「媒妁之言」.在宗法制下,婚姻大事必須父母主持,再加媒人撮合,才算循禮、合法,才能為宗族和社會所承認.這是由於西周統治者強調禮治,即要求君臣上下父子兄弟都要按照「禮」的秩序去生活.而「禮」的核心,在於「親親」和「尊尊」.「親親父為首」,在家庭、家族關系中,應該承認並維護家長的地位和權威,以父家長為家庭和家族的中心,所以象男女婚姻大事只能由父母做主,當事人是沒有選擇餘地的.（2）同姓不婚 西周婚姻實行「同姓不婚」的原則,主要基於兩點:一是《左傳》所言,「男女同姓,其生不蕃」,不利於子女的健康成長,這說明當時人們在優生方面已有比較科學的認識.二是《禮記.郊特牲》所說,「娶於異姓,所以附遠厚別也」,反映了通過婚姻加強與異姓貴族的聯系,進一步鞏固家天下和宗法制度,且有鮮明的政治用意.
西周婚姻的成立,程序上必須符合「六禮」.合禮合法的婚姻必須通過「六禮」:⑴納采,即男方請媒人向女方送禮品求婚；⑵問名,即男方請媒人詢問女子姓名、生辰,卜於宗廟,請示吉凶；⑶納吉,即卜得吉兆後即定婚姻；⑷納征,又稱納幣,即男方使人送聘禮到女家；⑸請期,即商請女方擇定婚期；⑹親迎,即在結婚當日,男方迎娶女子至家.至此,婚禮始告完成,婚姻也最終成立.如此繁瑣的程序,實際上只有貴族才能履行,庶人以下是談不上的,即所謂「禮不下庶人.」西周時期的「婚姻六禮」,對以後各朝婚姻成立的形式要件產生了重要的影響.直至中國近代以至現代,在一些鄉村地區,締結婚姻的形式仍然可以看見「婚姻六禮」的明顯痕跡.
同婚姻的締結必須要遵守「父母之命」一樣,婚姻解除的決定權也完全操縱在男方家長方面.據史籍記載,西周婚姻的解除有一套完整的制度,被稱為「七出三不去」.所謂「七出」是指女子若有下列七項情形之一者,丈夫或公婆即可休棄之.《儀禮. 喪服》中載「七出」:「無子,一也；淫佚,二也；不事舅姑,三也；口舌,四也；盜竊,五也；妒忌,六也；惡疾,七也.」但是,已婚婦女在三種情況下,可以不被夫家休棄,即所謂「三不去」:「有所娶無所歸,不去；與更三年喪,不去；前貧賤後富貴,不去.」「三不去」在某種程度上,對於任意去妻作了限制,但更主要的目的是出於維護宗法倫理的需要.「七出三不去」制度是宗法制度下父權和夫權專制的典型反映.作為西周時期婚姻制度的重要內容,其影響也極為深遠.漢唐乃至明清,各朝法律中關於解除婚姻的條件和限制的相關規定,大體上都沒有超出「七出三不去」的范圍.
秦始皇建立了中國歷史上第一個中央集權的大一統帝國,秦國的歷史經驗使秦始皇充分認識到健全的法制對於國家富強的重大意義,所以秦代奉行的是法家學派的「法治」,「重刑」理論.
由此,在婚姻制度上就較少受儒家禮教觀念影響,與其前後朝代婚姻制度相比,頗具特色:
1.婚姻以成年和官府登記為有效
秦律規定結婚年齡,男子身高六尺五寸,女子須六尺二寸,且必須到官府登記.未經登記者,法律不予保護.《法律答問》載:「有女子甲為人妻,去亡得及自出,小未盈六尺,當論不當?已官,當論,未官不當論.」即若該女未成年背夫逃亡,如系登記結婚,便以去夫亡論罪；若沒有登記,視為無效婚姻,不能治罪.按秦制,不僅婚姻的締結需要官府登記,而且,婚姻的解除也必須到官府登記,得到官府的認可.否則,將構成「棄妻不書」罪,男女雙方均要受到處罰.

Ⅳ 怎麼看待中國式的婚姻

我覺得中國式婚姻就是婚姻是一種義務，而不是選擇。在中國，結婚的原因有很多。可能是年齡大了，家人開始催；可能是想要孩子了；可能是朋友同事都結婚了；也可能是對方家境不錯。總之，中國式的婚姻不僅僅是兩個人走到一起，而是兩個家庭，彼此社會地位、經濟基礎都相互紮根到對方的世界。

對方說：「那就自己出去找一個情人。婚是不能離的。」你看，很多男人的觀念是：可以出軌找情人，但婚姻不能解體。

Ⅵ 論中國傳統婚姻的風俗

聘媒
男女婚姻促成，須有人從中穿線搭橋。舊時，雙方家長或青年男女本人看中對方，要聘請能說會道，雙方都能搭話的「媒人」前去提親，也稱「保媒」。在淄川的南部山區，有的還需要請雙媒的習俗。

提親
媒人確認後，要到對方家中介紹情況，俗稱「提親」、「說媒」。提親後，雙方亦託人私下了解對方家境，請算命先生占卜「八字」，雙方皆認為合適，則安排「相親」。

相親
媒人提親後，選日子男女見面，稱之「相親」。相親一般是男孩子在媒人的引領下到女方家中。這天女家也非常重視，要徹底打掃衛生，女孩也要打扮一番，同時邀來親朋好友作陪，讓他(她)們評頭論足，作為能否定親的參考。同時，備客飯熱情款待。即使相親，男女雙方也無緣直接交談，只是各人留神，互相偷看幾眼而已。飯畢臨行，男方付女方禮金（見面錢），現在也有雙方互送禮物的。雙方是否同意結親，後由媒人傳話，互通意願。

定親
相親後，再經媒人轉達，男方擇定「黃道吉日」(一般用農歷二月二、六月六)請人用大紅紙寫柬(婚約書)。其柬內容：男女雙方姓名、年齡、屬相、何命及定親年月日，寫上「敬求金諾」、「恭侯金諾」之類表示求親的字樣。其柬男女兩執，由媒人帶男方柬貼、禮品（衣料、首飾）、聘金送往女方。女家以煙茶糖果招待媒人，並將女致男家柬貼交於媒人，寫上「謹遵台命」、「仰遵玉言」等表示同意結親的字樣，媒人帶回女方的六色禮：香（相親）、艾（恩愛）、鹽（美滿姻緣）、麥（大富大貴）、針、線，用大紅紙包好。男家設宴招待媒人及前來賀喜「添瓶」親友。再擇定吉日，請女方到男家相互認親「改口」，男方長輩要給女方「改口錢」以示承認。男方付女方彩禮錢，商定結婚大禮有關事宜。此後，男女雙方進入結婚大禮准備階段。

下聘（送柬）
雙方商定選擇婚期後，女家將嫁女的生日時辰用紅紙寫好交於媒人帶給男方，男方據此請先生查日子。先生根據男女雙方年齡、屬相、生日時辰、忌諱，查出吉日，用紅紙書寫兩份，一份男留，一份由媒人送往女方，俗稱「送日子」。送日子時，根據女方要求，送錢一宗，俗稱「盒子錢」。另外有六色禮(煙、酒、糖、茶、肉、水果)。

結婚大禮
結婚是婚嫁事宜中最繁瑣、最隆重的一道程序。婚禮前兩天，男方首先設酒席請「大總」(助忙人指揮者)商量有關辦理公事事宜，俗稱請「行人」(助忙人)頭。婚禮前一天，助忙到位，首先安排部分人到女方，把陪嫁傢具、衣物運回家中，俗稱「搬圓房」。「圓房」搬至新房，由新郎兄輩「鋪床」。是日，大門、影壁、屋門貼好對聯。帳房先生到位，鄰居親友前來賀喜。傍晚，新郎穿戴整潔，披紅戴花，向村內家祖長輩叩拜，俗稱「行禮」。翌日一早，婚禮程序進入高潮——迎親，俗稱「接媳婦」。迎親形式有大娶、有小娶。家境好者大娶，兩乘花轎，新郎乘一花轎在前，新娘花轎在後，旗鑼傘扇，吹吹打打，熱鬧非凡。一般人家多為「小娶」，一乘花轎，新郎在家迎新娘。不論大娶小娶，新娘上轎後，路不落轎，路遇塋田、怪樹、奇石，紅氈遮之，以圖吉利。

花轎至女家門前，接新娘人先叩門遞開門錢，方可進門。嫁女著盛裝，頭蒙紅巾(蒙頭紅)，父兄用椅子架於轎門上轎(腳不踏地)。由新娘兩位兄輩左右押轎，俗稱「送客」；另有兩名新娘同輩或小輩，擔隨身飯，拿布簾，隨轎同行。轎至新郎大門前落轎，時辰到，助忙人將一對紅磚兩雙紅筷壓於大門頂，燃放鞭炮，火把迎轎，紅氈鋪地，新郎在前，新娘在後，由伴娘攙扶跟隨，門檻放一馬鞍，新人邁過，寓意過門平安，萬事如意。進院，新娘由男方伴娘攙扶進指定房間，面對喜神而坐片刻，稱之「坐時辰」。然後出房間至院內，與新郎並立天地桌前行「拜天地」大禮，也稱「拜堂」。禮畢人洞房吃隨身飯(面條)，此後是鬧房。

新娘人洞房，「送客」於正堂入席。為開席前每人一碗面條，吃完後即上菜開席，「送客」席是婚禮期間重席，有六盤六碗或八盤八碗，稱之「六六」、「八八」席，外加雞魚肉三樣菜，稱之「三大件」。上大件時廚師要賞錢。男方勸酒。俗話說「送客不過晌」，中午12點前送客向新人、公婆話別，隨之招待親友席。晚上，安排助忙席，男家長輩、新郎、新娘勸酒，至此，婚禮告成。
婚後第二天，新婚夫婦要在長輩帶領下到祖墳塋地祭祖。
婚後第三天，一般情況下女方娘家要來接女方回娘家小住，叫「三日回門」，一般住三、四天，再送回婆家。