聖經是怎麼說愛情的

1. 聖經名言(關於愛)、

新約 哥林多前書
13:1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。
13:2 我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘、各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。
13:3 我若將所有的周濟窮人，又舍己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。
13:4 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，
13:5 不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，
13:6 不喜歡不義，只喜歡真理；
13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；
13:8 愛是永不止息。先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止；知識也終必歸於無有。
13:9 我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，
13:10 等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。
13:11 我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了。
13:12 我們如今彷佛對著鏡子觀看，模糊不清（註：「模糊不清」原文作「如同猜謎」），到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。
13:13 如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。

2. 聖經里真正的愛情是什麼樣樣的

愛是什麼？愛的含義很廣泛，可以是友情、親情、愛情……其中可能人們最感興趣的當屬愛情吧？那我就不妨說說愛情。愛情是個最美妙的詞彙，有多少人在苦苦地追求著，有時人們把愛情看得比生命還重要

3. 在佛教對愛情的說法是什麼

1 .有愛就有痛苦 有一次，佛陀在憍薩羅國的首都舍衛城游化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
那時，舍衛城裡有一位婆羅門居士，他所鍾愛的獨子死了，使他深受打擊，因而丟下工作，茶不思飯不想，常常到他兒子的墳前思念悲泣，幾乎就要崩潰了。
這天，這位婆羅門居士漫無目標地走著，正好來到祇樹給孤獨園，就進去拜見佛陀。
佛陀見他精神萎靡，魂不守舍的樣子，便問他原因。
婆羅門居士將他失去愛子的事，悲傷地向佛陀訴說了。
佛陀聽了，回答婆羅門居士說：
「正是這樣啊，居士！如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。」
「瞿曇！怎幺這樣說呢？瞿曇！你應當知道，如果有了愛，就有快樂啊！」
佛陀再三地說，婆羅門居士再三地反對，然後不滿地離開了。
婆羅門居士走出祇樹給孤獨園，看到一群人正在路旁賭博，心想：賭博人大多比較聰明，我來請他們評評理。
結果，那群賭博的人都同意婆羅門居士的看法，認為如果有了愛，就有快樂。婆羅門居士聽了很滿意，點頭離去。
這件事，在市井小民的茶餘飯後里傳開了，還傳進王宮，到了波斯匿王的耳里。
波斯匿王也質疑佛陀的教說，就去問末利皇後。
末利皇後是虔誠的佛弟子，深知佛法，所以回答大王說：
「是啊，大王！正是這樣啊，大王！如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。」
「末利！當弟子的，一聽到傳言中老師怎幺說，就附和了。沙門瞿曇是你的老師，所以你就跟著附和。」
「大王！不相信的話，你可以自己去問世尊啊，派人去也可以。」
於是，波斯匿王派一位名叫「那利鴦伽」的婆羅門，去問佛陀。
佛陀告訴那利鴦伽婆羅門說：
「那利鴦伽！我問你，如果有一個人，他的母親去世了，或者父、兄、姊、妹去世了，是不是會哀傷崩潰呢？所以，可見得如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。
從前，這舍衛城裡有一對恩愛的新婚夫妻，只是不久後，夫家家道中落，為娘家所嫌棄。有一次，妻子回娘家，娘家的人逼她改嫁，丈夫知道了，不願意妻子被奪，結果，丈夫殺了妻子，然後自殺殉情。那利鴦伽！從這件事也可以知道，如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。」
那利鴦伽婆羅門將佛陀所說的，帶回去稟報波斯匿王，證實了末利皇後的說法。
這時，末利皇後更進一步地為國王作了解說：
「大王！你愛你的兒將毘琉璃嗎？」
「愛啊！」
「大王！如果毘琉璃有個三長兩短，那你會怎樣呢？」
「末利！如果毘琉璃有個三長兩短，我會愁戚、哭泣、憂苦、煩惱、懊悔。」
「大王！所以，有知有見、全然正覺的世尊會說：『如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。』
大王，同樣的，你的愛臣屍利阿荼、愛女婆夷利、愛妃雨日蓋，或者領土迦屍與憍薩羅有了無常變化，你也會愁戚、哭泣、憂苦、煩惱、懊悔的，由此更可以證明：『如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。』
大王！你愛我嗎？」
「愛啊！」
「一旦我有個三長兩短的，大王會怎樣？」
「末利！那我一定會愁戚、哭泣、憂苦、煩惱、懊悔。」
「大王！想想這些情況，就不難知道確實是『如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣』了。」
「太精彩了，末利！太不可思議了，末利！世尊智能的洞察與所見，是多幺地深徹啊！
來吧！末利！幫我把禮敬前凈身用的水拿來。」
於是，波斯匿王起身，漱口、洗手腳，整理衣服，露出右肩，向佛陀所在的方向合掌行禮，然後三稱「禮敬世尊」。

按語：
一、本則故事取材自《中阿含第二一六愛生經》、《中部第八七愛生經》、《增壹阿含第一三品第三經》。
二、愛，依所愛的對象，可分為對自己的「自體愛」，以及對自身之外的「境界愛」。其中，「自體愛」是由「自我感」的我見、我執所推動，而「境界愛」則是「自我感」所延伸的「我所」類。一般所說的愛，如故事中所舉的例子，都屬於「境界愛」的「我所愛」，相對於「自體愛」的深潛難察，這是比較粗顯易覺的。
三、不論是對「自體」的「我愛」，亦或對「境界」的「我所愛」，兩者都與「自我」緊密關連著，不離「主宰」、「控制」的特性，所以，一旦所愛的對象發生變化，痛苦就跟著來了。
四、佛陀未出家前，有著宮廷優渥的生活，不會沒有愛的暫時滿足之愉悅經驗，但是，佛陀更深徹地洞察了愛的主宰本質，以及諸行無常的真理，而說有愛就有痛苦。
五、故事末後，《中阿含第二一六愛生經》說，波斯匿王歸依了佛、法、僧伽，這與《中部第八七愛生經》、《增壹阿含第一三品第三經》所說不同。若從印順法師在《以佛法研究佛法》中的舉證，了解到波斯匿王對佛法「其實是信心微薄」的（第七○頁），因而對波斯匿王的歸依三寶之說保留，而採用了《中部第八七愛生經》的說法。
六、在佛化家庭中，夫妻間不妨可以像末利皇後一樣，互相提醒「萬一我有個三長兩短時」，也是一種不錯的關照與心理准備。

4. 愛情如死亡之堅強，嫉恨如陰間之殘忍，聖經的原話什麼

舊約 -- 雅歌(Song of Songs)

求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記。【因為愛情如死之堅強。嫉恨如陰間之殘忍。】所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。
Set me as a seal upon thine heart, as a seal upon thine arm: 【for love is strong as death; jealousy is cruel as the grave:】 the coals thereof are coals of fire, which hath a most vehement flame.

5. 《聖經》中關於愛的經文你能想到幾個呢

有如下幾條關於愛的經文：

1、愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。(哥林多前書13:4-7和合本）

6. 我想問下。佛教裡面多男女的愛情情慾要摒棄。是什麼道理。佛經怎麼說的。這方面怎麼說的

你先把什麼是佛搞清楚，這個道理就明白了。佛，是覺性，是一個自覺、覺他、覺行圓滿的人。佛追求的最高境界是解脫。佛經是2500多年前佛陀釋迦摩尼在印度給其弟子講課時的內容，由其弟子門人記錄整理而成。跟《論語》的成書差不多。據我的了解，佛教和佛不是一回事。佛教講的是四大皆空，眾生平等。不提倡愛情，有妻子甚獄之說。當時僧滿為患，什麼僧都有，不好管理，最後想了辦法，才立了戒規。戒是為了止惡。人有貪嗔痴，這些都是人為惡內在的原因。定是為了止慮，停止妄想，讓心平靜下來，冷靜下來。這樣才能理智，才能有了正知正見，才能證得慧。這是循序漸次的修行。其實也可以反過來。先有了慧，自然就有了定，有了戒。這是上根利器之人的修行之法。當年六祖慧能就是因一句「應無所住而生其心」，心生感悟而得道，成為五祖的衣缽傳人，禪宗的第六代祖師。佛認為「凡所有相，皆是虛妄」，一切都是因緣假合，因果的因果，條件的條件，變幻無常。所以教化眾生呀，不要著相。而沒覺悟的人，無明眾生，就會對一切虛妄的相產生分別，有了喜好，就有了執著，於是也就有了痛苦。愛情的本因是人的性慾，由於妄想，產生分別形成的。這是一個修行者的障礙，所以佛教摒棄愛情。那麼就要問修行是為什麼呢?是為了成佛。佛經里又說，「生死涅槃，猶如昨夢」。就連「佛」、「涅槃」都是虛妄。無量壽、極樂世界、天堂、地獄，都是虛妄。是佛教化人，要人行善止惡。因為善惡報應，因果不虛。所以什麼是佛？佛就在你的心裡。什麼是解脫？解脫就是你心裡的一種感悟。佛是用來制心的。所以覺悟的人，不昧因果，當來則來，當去則去。無所執而執，無所住而住，無所滿而滿。成佛，修的就是一顆平常心。說了這么多，回過頭來，再看愛情，你明白了么？

7. 求聖經中解釋愛是什麼的英語原文

Love，from Bible
Love is patient; love is kind; love is not envious or boastful or arrogant or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or resentful; it does not rejoice in wrongdoing, but rejoices in the truth. It bears all things, believes all things, hopes all things, enres all things.

Love never ends.

And now faith, hope and love abide, these three; and the greatest of these is love.

（哥林多前書13章中一段關於愛辭的經典，拿來共勉，也做我的鎮宅之寶吧。）

譯文：

「 愛是恆久忍耐，又有恩慈；
愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，
不做害羞的事，不求自己的益處，
不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；
凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

愛是永不止息。

如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。」

8. 基督關於愛和給予的定義

樓主提出基督關於愛和給予的定義，換句話說，就是聖經對愛的定義。

聖經明確指出，愛來自神，神就是愛。約一4:9-10 神差他獨生子到世間來，使我們借著他得生，神愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。

由於上帝先愛我們，才產生我們對上帝和弟兄之間的愛。什麼是我們對上帝的愛呢？
約14:23-24 耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的道。我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。
約一2:5 凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的，從此我們知道我們是在主裡面。

可見愛上帝就是遵循上帝的道，整本聖經就是上帝的道，願意遵循聖經中所有的命令，這是一個真信徒必須遵循的原則。

同時聖經也說弟兄之間要彼此相愛，這是指主內弟兄，而不是親屬弟兄。毫無疑問既是親屬弟兄，我們必定會在物質上、肉體上彼此關心。但是在屬靈意義上，一個家庭成員有人信基督得救，有人沒有信基督得救，那麼這個家庭的成員就處於兩個彼此爭戰的王國：上帝王國和撒旦王國，因此，這樣的家庭成員必定會在屬靈上彼此恨惡，伊斯蘭家庭中出了信基督的成員，將他趕出家門，以種種方式逼迫信基督的人，這樣的事例屢聽不鮮。這就是樓上Mr. 智鎧所引用經文的屬靈含義。上帝在聖經中常常用世上的事來比喻、說明屬天的道理，如果我們按照字面意思來理解，常常會陷於誤區。

9. 聖經怎麼說愛自己的

love yourself