哪個文學家說的愛情觀比較好

㈠ 求張愛玲愛情觀（最好結合《半生緣》）

張愛玲的愛情觀

一直很喜歡張愛玲的文章，特別是她的中長篇小說，敘事風格完全是一種旁觀者的超脫漠然，冷眼看自己筆下的人物隨命運輾轉沉浮。她筆下的故事少有如意的結局，就是《傾城之戀》里的白流蘇得到婚姻也是拜一場意外的戰火成全。她筆下的女子沒有一個多愁善感，都透著寧可我負他人，不可他人負我的精明與世故，積極地謀愛謀生存。像張愛玲這樣的奇女子應該理性地處理自己的愛情婚姻，但她的故事卻令人扼腕嘆息。

張愛玲與胡蘭成相識時，胡已有妻室，政治觀點一貫親日主降。但他長期舞文弄墨性情別致，第一次去拜訪張愛玲就雙雙墜入情網。兩人坐談文學藝術，相處和洽。張愛玲視他為知音，寫信說：因為懂得，所以慈悲。戀愛中的張愛玲比她筆下的所有女子都纏綿，曾說下如此情話：你這個人呀，我恨不得把你包包起，像個香袋兒，密密的針線縫縫好，放在衣箱藏藏好。

一九四四年，在張愛玲創作的頂峰時期，沒有舉行公開儀式，與胡蘭成簽訂終身，結為夫婦。婚後一段時間生活浪漫而平實，是張愛玲一生最美而走得最匆忙的時光。次年，胡蘭成成為政府通緝要犯，離開上海，先後在武漢娶了護士小周，在溫州又與范某同居。張愛玲去溫州看望胡，要求他在兩人之間作選擇，胡不肯，張愛玲嘆道：你是到底不肯。我想過，我倘使不得不離開你，亦不致尋短見，亦不能再愛別人，我將只是萎謝了。

大半年後，胡蘭成去上海看張愛玲。提起小周和范某，張愛玲態度冷淡。當夜二人分室而居。第二天清晨，胡蘭成去張愛玲的床前，俯身吻她，她伸出雙手緊抱著他，哽咽一句：蘭成！一時傷心落淚。又半年後，張愛玲給胡寫信，曰：我已經不喜歡你了。你是早已不喜歡我了的。這次的決心，我是經過一年半的長時間考慮的，彼惟時以小劫故，不欲增加你的困難。你不要來尋我，即或寫信來，我亦是不看了的。後來胡蘭成寫信給張愛玲好友炎櫻，流露挽留之意，張愛玲沒有回信。從此便了結了一段奇世姻緣。

當時讀張愛玲的傳記時，實在想像不到智慧如她灑脫如她也會如尋常女子纏綿悱惻，為愛迷茫苦苦掙扎。她明知胡蘭成是一個風流盪子，四處留情，卻甘願把自己唯一的愛付予，死心踏地對他。讀張愛玲的小說時，總感覺她對陷入愛中的女人的態度不太莊重，是一種同情和憐憫。像《紅玫瑰與白玫瑰》中的嬌蕊，「現在這樣的愛，在嬌蕊還是生平第一次。她自己也不知道為什麼單單愛上了振保。常常她向他凝視，眼色里有柔情，又有輕微的嘲笑，也嘲笑他，也嘲笑她自己。」 張愛玲也曾嘲笑過自己嗎？

張愛玲的筆觸洞曉世事，能透過事情表像剖析內在的根源，她的筆下一切都那麼明白現實。如振保決不會娶嬌蕊，由一個窮學生奮斗到小有所成，決不會為一個別人的妻子破壞自己的人生計劃，他怕未知的無窮的麻煩，所以選擇離去。而嬌蕊也沒有一味痴纏，離了婚，又愛上了別人，過上了幸福快樂的生活。她的幸福快樂讓多年後重逢的振保嫉妒地落淚。最後的嬌蕊是勝利的，用自己的幸福徹底擊敗了曾經有負於她的振保，她留給振保的是一個優雅的背影，讓他遺憾和悔恨

㈡ 推薦幾本勵志的反映人生觀、愛情觀、價值觀的名著，最好有內容簡介，

說說我看過的吧。

1.飄
《飄》是美國女作家瑪格麗特 米切爾（1900—1949）十年磨一劍的作品，也是惟一的作品。《飄》稱得上有史以來最經典的愛情巨著之一，由費雯麗和克拉克·蓋博主演的影片亦成為影史上「不可逾越的」的最著名的愛情片經典。小說以美國南北戰爭為背景，主線是好強、任性的庄園主小姐斯佳麗糾纏在幾個男人之間的愛恨情仇，與之相伴的還有社會、歷史的重大變遷，舊日熟悉的一切的一去不返……《飄》既是一首人類愛情的絕唱，又是一幅反映社會政治、經濟、道德諸多方面巨大而深刻變化的宏大歷史畫卷。 http://ke..com/view/20431.htm#sub7524386

2.悲慘世界
《悲慘世界》是由法國大作家維克多·雨果於1862年所發表的一部長篇小說，涵蓋了拿破崙戰爭和之後的十幾年的時間，是十九世紀最著名的小說之一。故事的主線圍繞主人公獲釋罪犯冉·阿讓（Jean Valjean）試圖贖罪的歷程，融進了法國的歷史、建築、政治、道德哲學、法律、正義、宗教信仰。多次被改編成影視作品。《悲慘世界》也是百老匯著名的音樂劇，是音樂劇史上上演時間僅次於《貓》的曠世佳作。《悲慘世界》因為內容豐富和內涵深刻，使讀者們都體會到作品有一種深遠的分量感，讓眾多讀者感動。http://ke..com/view/45654.htm

3.戰爭與和平
俄羅斯偉大作家列夫·托爾斯泰的《戰爭與和平》是世界文學史上一部不朽名著。小說最突出的藝術成就是那氣勢磅礴、宏大復雜的結構與嚴整有序的布局。托爾斯泰以一天才之筆，游刃於戰爭與和平、心理與社會、歷史與哲學、婚姻與宗教之間，主次分明，匠心獨具。小說《戰爭與和平》以庫拉金、羅斯托夫、鮑爾康斯基和別朱霍夫四大貴族家庭的生活為情節線索，氣勢磅礴地反映了十九世紀初到二十年代俄國社會的重大歷史事件。http://ke..com/view/47133.htm#sub5460062

4.鋼鐵是怎樣煉成的
《鋼鐵是怎樣煉成的》是前蘇聯作家尼古拉·奧斯特洛夫斯基所著的一部長篇小說，於1933年寫成。小說通過保爾·柯察金的成長道路，告訴人們，一個人只有在革命的艱難困苦中戰勝敵人也戰勝自己，只有在把自己的追求和祖國、人民的利益聯系在一起的時候，才會創造出奇跡，才會成長為鋼鐵戰士。革命者在斗爭中百煉成鋼，是小說的一個重要主題。http://ke..com/view/19536.htm

好了，資料完畢，下面是我個人觀點哦。
鋼鐵是很小就看了，小學吧，看了好多遍，很喜歡。
其它三本都是中學看得，很長，你要有心理准備！~
如果你是女生的話（看起來是女生），飄是很好的羅曼蒂克史，哭的我不行不行的。
如果你是男生的話，戰爭與和平宏大的歷史與戰爭都是很好看的，還有一些戰術的說理，吼吼。
悲慘世界就是男生女生都比較好的，偉大的雨果的浪漫主義代表作！超喜歡！~
當然無論是那個，作為名著，說理是不可少的，作者的三觀都會有體現，一般都是真善美之類的。

你可以先嘗試著看電影，看看對哪個故事感興趣，在決定看那本書。雖然看過電影就涉及劇透了，但是相信我，電影給人的感覺永遠是視覺沖擊和故事的框架，和真正的原著是沒法比的。
總之，只有看了才知道！

㈢ 關於勵志愛情觀的名人名言

1.最好的愛情觀就是我愛你，你是自由的。兩個人在一起，開心就好。在乎的越多，反而越累。

2.愛情如果不能戰勝一切，那怎麼好意思叫愛情呢?

3.愛情中的歡樂和痛苦是交替出現的。——喬·拜倫

4.戀愛是青春期開放出的一朵情緒之花。—拜倫，英國詩人

5.愛，在儉朴的生活中是有真生命的，象一朵朝露浸著的小花草；在奢華的生活中，即使有愛，不能純粹，不能自然，象是熱屋子裡烘出來的花，一半天就有衰萎的愁憂。—徐志摩，詩人

6.男女之間真正的愛情，不是靠肉體或者精神所能實現的，只有彼此的精神和肉體相互融合的狀態中才可能實現。——朱耀燮

7.愛情既是友誼的代名詞，又是我們為共同的事業而奮斗的可靠保證，愛情是人生的良伴，你和心愛的女子同床共眠是因為共同的理想把兩顆心緊緊系在一起。——法拉第

8.盡量不要用食物（特別是水果，拎著又沉）做禮物，以免吃完之後就遺忘。

9.愛情是一片熾熱狂迷的痴心，一團無法撲滅的烈火，一種永不滿足的慾望，一分如糖似蜜的喜悅，一陣如痴如醉的瘋狂，一種沒有安寧的勞苦和沒有勞苦的安寧。—理查·德·弗尼維爾

10.用他的錢健身買衣服和化裝品。在他眼裡至少你在每個年齡段都比上缺乏比下有餘。而這一點只需你願意修飾是很容易做到的。男人樂意為妻子的美麗買單。

11.軟磨硬泡的時分留意發揮女性特徵。

12.友誼可能而且常常發展成愛情，但是愛情卻永遠不會下降為友誼。—拜倫，英國詩人

13.沒有青春的愛情有何滋味？沒有愛情的青春有何意義。——拜倫

14.只要誰喜歡得多一點，誰就容易讓步，因為夠愛。

15.老公是拿來愛的，不是拿來氣的。愛老公就是愛本人。

16.和你在一起，煩惱散入風塵;和你在一起，瞬間變成永恆;和你在一起，就不再有別人。

17.離開之後，我想你不要忘記一件事：不要忘記想念我。想念我的時候，不要忘記我也在想念你。

18.我們也許可以同時愛兩個人，又被兩個人所愛。遺憾的是，我們只能跟其中一個廝守到老。

19.真實愛情的途徑並不平坦。 —— 莎士比亞

20.生命賦予了我們靈魂，卻沒有教會我們如何走，關於情感的路，需要的是兩個人風雨同舟。一個人的時候，別太頹廢，做最開心的自己。

21.我的人生只是一道直線，轉彎就是因為想遇見你。

22.老公的缺陷要一分為二的看。天下沒有絕對的缺陷與優點。假如他懶散，那麼他就會有更多的休息時間；假如他

㈣ 一生都沒有見過面，靠書信來往深愛對方是哪個作家

是柏拉圖
所以這種精神式的戀愛就被稱為柏拉圖式的戀愛。
柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉慾。最早由Marsilio Ficino於15世紀提出，作為蘇格拉底式愛情的同義詞，用來指代蘇格拉底和他學生之間的愛慕關系。

柏拉圖認為：當心靈摒絕肉體而嚮往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的願望就不會得到滿足。當人類沒有對肉慾的強烈需求時，心境是平和的，肉慾是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強於獸性，精神交流是美好的、是道德的．

柏拉圖式的愛情有以下的意義:

1. 理想式的愛情觀 (比喻極為浪漫或根本無法實現的愛情觀)

2. 純精神的而非肉體的愛情

3. 男女平等的愛情觀

4. 在這世上有, 且僅有一個人, 對你(你)而言, 她(他)是完美的, 而且僅對你(你)而言是完美的。也就是說, 任何一個人, 都有其完美的對象, 而且只有一個。

第一個意義最常被使用, 但其實是一個誤解。不過既然大家都這樣用, 也就算是另一個意義了。這誤解來自於柏拉圖的一個有名的著作"理想國"。該書探討如何建構一個理想的國度, 因其或許過於理想化而難以實現, 故有人以此來詮釋何謂柏拉圖式的愛情。

第二個意義也經常被使用, 但基本上也是誤解。這誤解來自柏拉圖的形上學, 他認為思想的東西才是真實的而我們看見的所謂的」真實世界」的東西反而不是真實的。

第三和第四個意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀

柏拉圖認為人們生前和死後都在最真實的觀念世界, 在那裡, 每個人都是男女合體的完整的人, 到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失, 企圖找回自己的"另一半"(這個詞也來自柏拉圖的理論)。柏拉圖也用此解釋為什麼人們會有」戀情」。

在他的理論中, 沒有那一半是比較重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在觀念世界的你(你)的原本的另一半就是你(你)最完美的對象。他/她 就在世界的某個角落, 也正在尋找著 你

㈤ 中國女作家張愛玲，最美情話的源頭，她有哪些讓你十分感動的情話呢

高中的時候聽她有一句話讓我最記憶深刻，就是那句遇見你，我變得很低很低，一直低到塵埃里去，但我的心是歡喜的，並且在那裡開出一朵花來。一個人的愛到底卑微到了什麼程度？把自己低到塵埃里了，之後還能開出一朵花。

精闢精闢，實在是精闢。不得不佩服它可以將一個人的心理描寫描寫得如此透徹。但只是有懂得愛的男人，才會令他愛的女子越來越美，即使是星光一樣寒冷的白色花朵也同時可以嬌媚的盛放風情。

㈥ 為什麼說柏拉圖是精神戀愛的鼻祖

柏拉圖式的愛情有以下幾種意義:
1.男女平等的愛情觀.
2.純精神的而非肉體的愛.
3.理想式的愛情觀,即比喻極為浪漫或根本無法實現的愛情觀.
4.在這世上有,且僅有一個個人,對你而言,她(他)是完美的,而且僅對你而言是完美的,也就是說,任何一個人,都有其完美的對象,而且只有一個.

人們往往都只關注2、3，其實1、4才是真正柏拉圖式愛情的正解。柏拉圖認為人們生前和死後都在最真實的觀念世界中。在那裡，每個人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失，企圖找回自己的「另一半」。柏拉圖也用此解釋為什麼人們會有「戀情」。在他的理論中，沒有哪一半是比較重要的，所以，男女四平等的。而且在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對象。他/她就在世界的某個角落，也正在尋找著她/他。

說這些，沒有其他的意義，我相信愛情，我也體會這精神上愛的力量是多麼偉大，我的愛情真的有點柏拉圖的味道，我相信我正在尋找她，可是她究竟是不是我的另一半呢？也許不久就會有答案了。浪漫的愛情誰都想要，只要找到了她，我願意融化她在浪漫的海洋~~~~

精神戀愛

柏拉圖問他的老師蘇格拉底：什麼是愛情？？
於是，柏拉圖的老師蘇格拉底帶著他走到麥穗田。叫柏拉圖從中選一顆最大最好的麥穗，但只能摘一顆而且不能回頭望！
柏拉圖覺得這太簡單了。當他空手而回的走到老師面前時，老師驚訝的問他為什麼會空手而回？於是柏拉圖說出了空手而回的原因：當他走到麥穗田的時侯，
看見了一株看似不錯的麥穗，原本想摘下，但回頭想想：老師只限我摘一次，也許後面還有更好的呢！就這樣走著走著，不知不覺就到了麥穗田的盡頭，才發現自己的手中一株麥穗也沒摘到！
於是蘇格拉底笑笑了笑對柏拉圖說：這就是愛情！！
我也覺得現實生活中的愛情和這個故事很相似，你們覺得愛情的定義是什麼？？

柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉慾。最早由Marsilio Ficino於15世紀提出，作為蘇格拉底式愛情的同義詞，用來指代蘇格拉底和他學生之間的愛慕關系。

柏拉圖認為：當心靈摒絕肉體而嚮往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的願望就不會得到滿足。當人類沒有對肉慾的強烈需求時，心境是平和的，肉慾是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強於獸性，精神交流是美好的、是道德的．

柏拉圖式的愛情有以下的意義:

1. 理想式的愛情觀 (比喻極為浪漫或根本無法實現的愛情觀)

2. 純精神的而非肉體的愛情

3. 男女平等的愛情觀

4. 在這世上有, 且僅有一個人, 對你(你)而言, 她(他)是完美的, 而且僅對你(你)而言是完美的。也就是說, 任何一個人, 都有其完美的對象, 而且只有一個。

第一個意義最常被使用, 但其實是一個誤解。不過既然大家都這樣用, 也就算是另一個意義了。這誤解來自於柏拉圖的一個有名的著作"理想國"。該書探討如何建構一個理想的國度, 因其或許過於理想化而難以實現, 故有人以此來詮釋何謂柏拉圖式的愛情。

第二個意義也經常被使用, 但基本上也是誤解。這誤解來自柏拉圖的形上學, 他認為思想的東西才是真實的而我們看見的所謂的」真實世界」的東西反而不是真實的。

第三和第四個意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀

柏拉圖認為人們生前和死後都在最真實的觀念世界, 在那裡, 每個人都是男女合體的完整的人, 到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失, 企圖找回自己的"另一半"(這個詞也來自柏拉圖的理論)。柏拉圖也用此解釋為什麼人們會有」戀情」。

在他的理論中, 沒有那一半是比較重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在觀念世界的你(你)的原本的另一半就是你(你)最完美的對象。他/她 就在世界的某個角落, 也正在尋找著 你/你。

我不知道，這樣的愛情現在是否真的存在，是不是真的不現實或者真的只是在童話中才有。

柏拉圖式的愛情
只是站在愛人的身邊;
靜靜的付出,默默的守候;
不奢望走近,也不祈求擁有;
即便知道根本不會有結果,
卻仍然執迷不悔,也就是這種不求回報的原因,
註定了它悲劇的結局;
最後
也只能是一條在遠處守候的平行線;
只留下回憶中,美好的片段,
當作永恆!!

柏拉圖哲學的核心是理念論.他認為,唯一真實的世界是永恆存在的理念世界,人們感受到的現實世界只是理念世界的反映.柏拉圖把獨立與事物和人們認識之外的一般的東西稱為理念,認為只有理念才是真實的存在,因為它構成一個客觀獨立存在的理念世界,如善的本身,美的本身,正義的本身等.後來人們就把追求純精神的行為稱為"柏拉圖式行為"
柏拉圖式愛情只是柏拉圖式行為其中的一個,還有其他很多,大家不能只想到愛情啊!
柏拉圖（前427—前347年），是古希臘最著名的唯心論哲學家和思想家，是西方哲學史上第一個使唯心論哲學體系化的人。他的著作和思想對後世有著十分重要的影響。
柏拉圖出身於雅典一個大貴族家庭。據說他的名字源於他的寬額頭，他的真實姓名卻漸漸被人淡忘了。柏拉圖生於伯羅奔尼撒戰爭期間，青年時期和其他貴族子弟一樣受過良好的教育，並接觸到當時的各種思潮。
對柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。柏拉圖20歲拜蘇格拉底為師，跟他學習了10年，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊，他同自己的老師一樣，反對民主政治，認為一個人應該做和他身份相符的事，農民只管種田，手工業者只管做工，商人只管做生意，平民不能參與國家大事。蘇格拉底的死更加深了他對平民政體的成見。他說，我們做一雙鞋子還要找一個手藝好的人，生了病還要清一位良醫，而治理國家這樣一件大事競交給隨便什麼人，這豈不是荒唐？
老師死後，柏拉圖不想在雅典呆下去了。28歲至40歲，他都在海外漫遊，先後到過埃及、義大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張。公元前388年，他到了西西里島的敘拉古城，想說服統治者建立一個由哲學家管理的理想國，但目的沒有達到。返回途中他不幸被賣為奴隸，他的朋友花了許多錢才把他贖回來。
柏拉圖到雅典後，開辦了一所學園。一邊教學，一邊著作，他的學園門口掛著一個牌子：「不懂幾何學者免進」。從中可知，沒有幾何學的知識是不能登上柏拉圖的哲學殿堂的。這個學園成為古希臘重要的哲學研究機構，開設四門課程：數學、天文、音樂、哲學。柏拉圖要求學生不能生活在現實世界裡，而要生活在頭腦所形成的觀念世界裡。他形象地說：「劃在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀念，不受時間、空間的限制而留存下來。」柏拉圖深知學以致用的道理，在他的學園里按照他的政治哲學培養了各方面的從政人士。他的學園又被形象地稱為「政治訓練班」。
在以後的日子裡，柏拉圖又兩次前往西西里。一次是應邀去敘拉古擔任新登基的狄奧尼修二世的教師。柏拉圖到敘拉古之後，敘拉古宮廷的地板上都鋪滿了沙礫，人們熱中於在那上面研究幾何學。但不久柏拉圖就掃興而歸了。後來狄奧尼修二世再次邀請他去敘拉古，結果仍是敗興而歸。
柏拉圖留下了許多著作，多數以對話體寫成，常被後人引用的有：《辯訴篇》、《曼諾篇》、《理想國》、《智者篇》、《法律篇》等。《理想國》是其中的代表作。
理念論是柏拉圖哲學體系的核心。他認為物質世界之外還有一個非物質的觀念世界。理念世界是真實的，而物質世界是不真實的，是理念世界的模糊反映。我們可以以美為例來理解柏拉圖所說的感覺世界、理念世界和人的思想認識三者的關系。柏拉圖認為：世間有許多類的事物，當你判斷它是否為美時，心中必然已有了一個美的原型，這心目中美的原型又來源理念世界中存在的那個絕對的美。任何美的事物都無法與美的原型相比，前者不過是對後者的一種模仿，美的事物有千千萬，而美的原型或理念的美卻只有一個。其他事物也是如此，如有了桌子的理念才有各式各樣的桌子，有了房子的理念才有了各式各樣的房子，有了綠色的理念才有了世間的綠色……顯然，他的理念論是客觀唯心的，根本的錯誤在於抹煞了客觀世界而把假想當成了真實。
柏拉圖認為人的知識（理念的知識）是先天固有的，並不需要從實踐中獲得。他認為，人的靈魂是不朽的，它可以不斷投生。人在降生以前，他的靈魂在理念世界是自由而有知的。一旦轉世為人，靈魂進入了肉體，便同時失去了自由，把本來知道的東西也遺忘了。要想重新獲得知識就得回憶。因此，認識的過程就是回憶的過程，真知即是回憶，是不朽的靈魂對理念世界的回憶，這就是柏拉圖認識的公式。他還認為，這種回憶的本領並非所有的人都具備，只有少數有天賦的人即哲學家才具備。因此，他肯定地說：除非由哲學家當統治者，或者讓統治者具有哲學家的智慧和精神，否則國家是難以治理好的。這種所謂「哲學王」的思想即是他理想國的支柱。
《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容，主要是探討理想國家的問題。他認為，國家就是放大了的個人，個人就是縮小了的國家。人有三種品德：智慧、勇敢和節制。國家也應有三等人：一是有智慧之德的統治者；二是有勇敢之德的衛國者；三是有節制之德的供養者。前兩個等級擁有權力但不可擁有私產，第三等級有私產但不可有權力。他認為這三個等級就如同人體中的上中下三個部分，協調一致而無矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，就達到了正義，就猶如在一首完美的樂曲中達到了高度和諧。
其實，柏拉圖心中至善的城邦，不過是空想的烏托邦。他認為：理想的國家縱然還不能真實存在，但它卻是唯一真實的國家，現存各類國家都應向它看齊，即使不能完全相同，也應爭取相似。這就是柏拉圖對他的理想國家所持的態度。柏拉圖在文藝、美學等方面，也有成套的理論主張。他的「對話」妙趣橫生、想像豐富，依此他完全有資格被列入古代文學大師之列。然而，他卻起勁地貶低和非難文學家及詩人，他認為，一切文藝家的作品，歸根結底是模仿別人的仿製品。
柏拉圖死後，他所創業的學園由門徒主持，代代相傳，繼續存在了數世紀之久。但學園派對後世影響最大的，仍是伯拉圖這位開山鼻祖。
柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關於自然和宇宙的學說在內。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恆不變的真理，因此發展一種適合並從屬於他的政治見解和神學見解的自然哲學。

柏拉圖認為，自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的「形式」或「理念」卻是永恆不變的。柏拉圖指出，當我們說到「馬」時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而「馬」的含義本身獨立於各種馬（「有形的」），它不存在於空間和時間中，因此是永恆的。但是某一匹特定的、有形的、存在於感官世界的馬，卻是「流動」的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的「理念論」的一個初步的解說。

柏拉圖認為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的「形式」或者「理念」。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。

在柏拉圖的《理想國》(The Republic)中，有這么一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白牆，他們身後燃燒著一堆火。在那面白牆上他們看到了自己以及身後到火堆之間事物的影子，由於他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最後，一個人掙脫了枷鎖，並且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴並試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，並向他們指明光明的道路。但是對於那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，並向他宣稱，除了牆上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖利用這個故事來告訴我們，「形式」其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白牆上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。

柏拉圖的《理想國》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛國者、士兵和普通人民三個階級。衛國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優秀兒童也可以被培養成衛國者，而衛國者中的後代也有可能被降到普通人民的階級。衛國者的任務是監督法典的制定和執行情況。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應該去做自己份內的事而不應該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權主義國家。但是「理想國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點」，柏拉圖本人並沒有試圖實現理想國中的國家機器。

柏拉圖在《律法》(The Laws)則指出，「憲法國家」是僅次於理想國的最好的國家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應該得到同樣的尊重和訓練。

柏拉圖企圖使天文學成為數學的一個部門。他認為：「天文學和幾何學一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界。」柏拉圖認為宇宙開頭是沒有區別的一片混沌。這片混沌的開辟是一個超自然的神的活動的結果。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特徵就是造物主為世界制定了一個理性方案；關於這個方案付諸實施的機械過程，則是一種想當然的自然事件。

柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數學的宇宙觀。他設想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒。火微粒是正四面體，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質的第五種元素，叫做以太。整個宇宙是一個圓球，因為圓球是對稱和完善的，球面上的任何一點都是一樣。宇宙也是活的，運動的，有一個靈魂充溢全部空間。宇宙的運動是一種環行運動，因為圓周運動是最完善的，不需要手或腳來推動。四大元素中每一種元素在宇宙內的數量是這樣的：火對氣的比例等於氣對水的比例和水對土的比例。萬物都可以用一個數目來定名，這個數目就是表現它們所含元素的比例。

3、柏拉圖在西方的地位
柏拉圖與他的學生亞里士多德比起來，在西方得到更多的尊重和注意。因為他的作品是西方文化的奠基文獻。在西方哲學的各個學派中，很難找到沒有吸收過他的著作的學派。在後世哲學家和基督教神學中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學史家認為，直到近代，西方哲學才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。

公元12世紀以前，亞里士多德的學說一直被梵蒂岡排斥，甚至歐洲已經不再流傳亞里士多德的著作。當時，柏拉圖的學說占統治地位，因為聖奧古斯丁借用和改造了柏拉圖的思想，以服務神學教義。直到13世紀，托馬斯·阿奎那利用亞里士多德的學說解釋宗教教義，建立了煩瑣和龐大的經院哲學。亞里士多德才重新被重視。

4、柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉慾。最早由Marsilio Ficino於15世紀提出，作為蘇格拉底式愛情的同義詞，用來指代蘇格拉底和他學生之間的愛慕關系。

柏拉圖認為：當心靈摒絕肉體而嚮往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的願望就不會得到滿足。 當人類沒有對肉慾的強烈需求時，心境是平和的，肉慾是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強於獸性，精神交流是美好的、是道德的．

㈦ 尼采對於愛情的觀點

一個人試圖從愛情中尋找真理，結果只得到一個被裝飾的小謊言，他稱此為婚姻。

一個人交友很慎重，眼光很高，但他由於年齡卻突然降低了自己的愛情標准，他稱此為婚姻。

一個人在尋找一個具有天使之美的愛情，不過很快，他自己卻變為了一個柴米油鹽的侍女，他稱此為婚姻。

實際上，我們所謂的愛情都是短暫的瘋狂，對美好對方的幻想，愛情因我們的婚姻而結束。

7，愛不是虛榮心。

戀愛時，我們總想掩飾自己的缺點，總想讓對方看到自己的優點。這並非出於虛榮，而是不想給對方帶來痛苦或不好的印象。

愛者都想以上帝的面目出現，這不是虛榮，而是對愛的強烈渴望。

8，志同道合才能讓愛長久。

在志同道合中，兩個人的渴求指向同一個目標，指向共同的更高的目標，因此鑄就了偉大的理想。這種愛持續，長久，讓愛延續。

志同道合的愛，讓人豐富，充實。

9，愛不是佔有。

喜新厭舊是人的本性，風景絕佳之地，只要我們住上半年，就不再如當初那樣鍾愛。而遙遠的遠方卻激起了我們的貪念和遐想，不少人把這種貪念和佔有的慾望稱為「愛」。

男人總想絕對佔有他的女人，期盼對她的靈魂和肉體擁有絕對的權利，且渴望單獨被她所愛，在愛中，他把其他人都排斥在外。實際上，被佔有欲驅使的愛情恰恰是自私的代名詞。

10，愛使人看清自己，與愛者同一。

愛讓愛的對象接納自己，看清自己，使愛者與愛的對象同一。

如果雙方同時墜入情網，互相拜倒在對方腳下，都會身不由己的渴盼著變得和對方一模一樣。兩個人完美的融合在了一起，這種美妙太高超了，愛創造了二變為一的奇跡。

11，愛要真實。

年輕人喜歡新奇有趣的事物，至於這事物是真是假並不看重。而比較成熟的人逐漸開始喜歡真實的東西，他們不僅要求新奇有趣，還得真實。

徹底成熟的人喜愛朴實無華、簡單純朴、甚至令人感到枯燥無味的東西，因為這些東西是真實的，純粹的，他們通過真實和純粹看到了至高無上的精神之內核。

12，愛要趁早。

㈧ 張愛玲的愛情觀是怎樣的

首先，張愛玲的愛情觀其實一種現實性和悲劇性的結合，從理性上她知道這個男人是不愛她，可是情感上卻無法擺脫，這點尤其體現在《金鎖記》中曹七巧的那段心理描寫，這段描寫簡直就是張愛玲對胡蘭成心理的翻版。

相比張愛玲，她更知道男人需要什麼，世界對她的期待是什麼，她把自己裝扮成外界期待的樣子，來獲得她所需要的事業，名聲，好的丈夫和所有的一切。

㈨ 寫愛情小說比較有名氣的作家有誰

王朔

愛戴魯迅的人在為魯迅的偏狹刻度辯護的時候總要說「先生在無情的解剖社會的同時更在無情的解剖自己。」王朔在無聊的嘲笑一切從高的名人的時候，更在無聊的嘲笑自己。明明知道王朔的腦子里沒有奉獻和崇高，還會為他編造的愛情小品流淚，誰都知道王朔的愛情話本里，愛從來都不是生命的唯一，知識情感休閑的主打消費。換一種莊重的表達方式，就是——在俗世物慾的喧囂中，一滴愛的眼淚滴落塵埃，在被瓦解的「崇高和永恆」的垃圾堆里，還有一朵情愛的野花在搖曳著，不願被摧折。我們明知這是個圈套，還心甘情願的鑽進去。因為我們知道，其實所有的愛情故事都是圈套，只是王朔明說了而已。瓊瑤

她的愛情小說塑造了整整一代人的愛情觀。這樣說，絕不為過。她的主人公多是王子和公主，王子和平民女子，公主和窮小子等現代版的愛情格局。曾流行一時的「年年歲歲永相依，朝朝暮暮心相攜」「煙雨蒙蒙」「才下眉頭卻上心頭」等古語白話語中竭盡纏綿悱惻的句子紛紛從瓊瑤的書中流淌而來，還有淅淅瀝瀝直滴至今的「好傷心好傷心喲！」「好討厭好討厭呀！」等「好」起來沒完的口頭語。

在瓊瑤筆下，愛情是無往而不勝的，可以依靠，可以寄託，可以創造，甚至驚天地泣鬼神。「只要有了愛，一切困難都是能夠戰勝的，一切夢想都是可以實現的。」這個觀念在她的讀者中緩慢卻堅固的深入人心，使他們對愛情有了過高的評價和期望，在她們心中，彷彿整個世界都是為了那些美麗的愛情能夠而設置的刀具與背景，可實際上，一個人的整個愛情不過是世界上微不足道的一粒塵土，雖然它也曾經像一塊剔透的鑽石，然而用不了多久，就會被外界或自己污染——這才是它真實的命運！當一個少女從瓊瑤的故事裡走出來，經理了一場或幾場戀愛後嫁為人婦，相夫教子，她會感到，她是被瓊瑤騙了。可是想到自己瘋狂讀她的書的那段時光，想到因為受了她的影響而在戀愛中所做的種種蠢事，她還是會付之一笑，她只是不再相信了——僅僅不相信而已。

三毛

三毛一度是流浪和愛綜合的化身。傳奇一般的經歷，傳奇一般的愛情。娓娓道來的只是自己的故事，卻吸引了無數少男少女的目光。她寫自己的愛情能夠，寫得那麼盡興，那麼毫無保留，甚至能在一個一直喜歡得不得了的男孩子面前哭了又哭，求了又求。讓人知道並不是只有男孩追女孩子才那麼動情那麼不舍那麼盡情。

其實三毛筆下更多的是寫婚後的愛情，寫她和荷西的故事，兩個人心心相印，朝朝暮暮，幾乎每個細節都浪漫而溫馨。比如他們各自有自己的屋子，給對方流足夠的空間，既可以相親相愛，又可以相敬如賓。在一般人嚴厲和實際生活中，婚後的愛情基本上是種幻想，早晚被瑣碎的事相摩擦得支離破碎，維系而已，哪還敢奢望激情，然而身處撒哈拉大沙漠的三毛與大鬍子荷西卻過著童話一般美麗的婚後生活，彷彿他們一直在熱戀……這讓讀慣了以「王子與公主從此過上了幸福的日子」為結局的書的年輕人大開眼界，原來，結了婚以後是這個樣子啊！多麼著的人憧憬和嚮往啊。

可是，由於三毛實在是把婚後生活寫的太美好，以致引起了那些已婚人士的懷疑，他們說，荷西是三毛編造出來的，本來沒有這樣一個人，也不可能有這樣一個人，這樣一種神化般的生活。三毛殺了，她和荷西的愛情至今吾人見證。也許，在許多喜歡三毛的人心裡，他們始終願意相信三毛的愛情就是那麼美麗的。為什麼不呢？為什麼要在本已如此平庸無趣的生活中消磨掉對愛情的幻想？張愛玲

張愛玲絕對是個聰明女子，在她筆下，人物的愛情是沒有青春、幻想、熱情和希望的，有的只是虛妄和蒼涼。大多是不可避免卻又看來極其自然的悲劇。她不敢嚮往未來無邊的荒涼和恐怖，於是只能在眼前的一點歡樂中尋找避難所。

張愛玲是看透了、體味了女人的，她一女人的視角，盡興的展現女人心中那最柔弱的一個部分，只要這個點一被觸發，愛就像一支離弦之箭，再不回頭。而這種不顧一切的盡頭正式所有悲劇的起源。人逃脫不了情慾的支配，這就是張愛玲發現的人性的規定。她常以情慾和非理性來結實人物的失敗與挫折。

張愛玲的小說是極其精彩的，她小說里的愛情也是極其精彩的。可是這種精彩不是可以拿來喜歡於玩味的，卻是令人心碎和憨悶的。在她這里，你不能逃避人生的蒼涼和愛本身的虛幻、悲苦，那些喜歡讀張愛玲小說的女子，讀多了她的小說，想必也不會對愛情抱有過高的幻想，不會不對其中女主人翁的盲目引以為戒了。痞子蔡

《第一次親密接觸》從網上走到網下，出了幾個版本，爭相購買的都是女人，女人開始都是愛情的寵物，後來又都變成愛情的奴隸，所以說女人在愛情中智商最低一點也不錯。

這個故事很普通，但痞子蔡給了這個現代愛情很多有意思的咀頭，比如：「……如果比整個太平洋的水到出來，也澆不滅我對你的愛情的火焰。整個太平洋的水全都倒的出嗎？不行。所以我並不愛你。」借了E時代的時髦，《第一次親密接觸》已經成為一種符號、一種象徵、一種認同的依據。美眉+愛情+網路語言+煽情，讀起來有滋有味，但千萬別把這愛當回事，就像你無法知道電腦那邊的美眉是不是妹妹一樣。

㈩ ·類似於張小嫻這樣有獨特 的愛情觀的 文學家 都有誰啊！

亦舒經典語錄

做事的人要流血不流淚，一切牢牢記在心中，有仇報仇，有恩報恩，一本賬簿清清楚楚，切忌一笑泯恩仇。
時間太少，工作太多，精力已經去到極限，靈魂卻不甘心，老師覺得未盡全力，還在等候大機緣，明知沒有可能，卻仍然渴望，不願死心。
一切都跟常人一樣，墜入俗套，說不定如魚得水，變本加厲，嘴巴說著只要小兒健康快樂，故作大方，暗地裡卻逼著學琴練舞，成績表上略見一個乙級便臉色發青，狠狠責罵，總得全體甲等，男朋友上門來，好好檢閱，諸多挑剔。。。
志高有所頓悟：受束縛已久，女子一直希望白頭偕老，兒孫滿堂，從未想過，這不是一場功德，而是一個人的際遇，有就有，沒有就沒有，絕非忍耐或者是修煉可以達成正果。
－－－－《小人兒》
盡管如此，世上許多事，除了自己，簡直無人可以卸下擔子，一切苦難要親自擔當，咬緊牙關。
早上洗下臉來，有種感覺，面盆中的水一定苦若黃蓮，一張臉色若玄檀，像苦情戲中被冤枉的人，日子是一天一天熬過去的。
－－－－《無奈》
一個人的本性如何，是無可更改的事實，染缸再大，也改變不了一個人的本質，怪什麼社會？
我相信，但凡自你嘴裡說出來的話，我都信，我還為什麼不信？如果分手，你的話是真是假已無關緊要，假如還在一起，更要相信，你撒謊也是為了給我留面子，我並不是不識抬舉的女人，非得尋根究底，結果自己下不了台。
－－－－《人不如舊》
物傷其類，看到人家淪落，感覺往往是凄涼，有什麼可笑的，一不小心，誰都會掉在泥淖里，誰又沒有失過足，只不過快快爬起，裝作若無其事而已。
人總是對他人的痛苦視若無睹，尤其是感情糾紛的痛苦，總被認為是小題大做，無病呻吟。
我不是不浪漫，那還得看同誰在一起，如果是愛得死心塌地的一個人，只要他在身邊，已是樂趣，還管場地是天堂抑或地獄。
被人欺負了，千萬別訴苦抱怨，佯裝什麼也沒有發生過，苦事放在心中，過後務必使她也不記得是否害過我，那就是最理想的。千萬別以弱者的身份出現，弱者人皆踩之，不要給別人這種機會。
寂寞的人泰半不肯放開朋友。
－－－－《妒妻》
我也曾經問過自己，待人以誠，別那麼虛偽行不行，答案是淺易的，與那無數道不同不相為謀的人在一起，怎麼開心見誠？為求和平相處，不得不用到敷衍這種卑鄙的手段，絕對值得原諒。
朋友有什麼義務替他保守秘密？他不想人知，就不要說，你不讓他說，他才會心癢而死，所以做朋友的借出耳朵已經仁至義盡，其他的，管他呢！
－－－－《琴批》
看到的是二十多年都說不完的怪現象，學會的是忍無可忍，重新再忍。
女人是很奇怪的，仇人多，心腹也多，認定了一個人是她朋友，瞎七雜八什麼都說，等到翻臉成仇，一籮筐一籮筐的把柄落在人手中。
－－－－《可人兒》
時間這回事最奇怪，越擠越多，越忙越經用，非得精明，刻苦，鄭重地用不可。否則，坐麻將桌上，或是下午茶廳里，也就是大半輩子。
－－－－《婚禮記者》

亦舒簡介

亦舒，原名倪亦舒，1946年生於上海，祖籍浙江鎮海，兩歲來港定居，曾就讀嘉道理小學、北角官小，中學畢業於何東女子職業中學，十五歲開始寫稿，第一篇小說刊登在《西點》，十七歲開始替明報寫稿，當時仍然是一位中學生。中學畢業後，曾在《明報》任職記者及擔任電影雜志采訪記者和編輯。1973年，亦舒赴英國修讀酒店食物管理課程，三年後學成回港，任職富麗華酒店公關部，後進入政府新聞處擔任新聞官，做了七年便退下，當全職作家及家庭主婦，並移居加拿大。
http://www.psdoor.com/Article/web/juqing/200605/17342.html
張小嫻個人檔案
張小嫻：香港著名言情小說家。大學主修媒體學，曾任電視台行政人員，95年辭去電視台工作，成為專業作家，目前則身兼作家、流行雜志總編輯，以及全球華人女性網站主持人。

95年推出第一部長篇小說《麵包樹上的女人》而走紅文壇，是繼亦舒之後，香港最受歡迎的言情小說家，其它小說作品包括《賣海豚的女孩》、《三個A CUP的女人》、《荷包里的單人床》及最新作品《麵包樹出走了》。

散文集包括《我微笑，是為了你微笑》、《不如，你送我一場春雨》、《永不永不說再見》及香港7月書展將推出的《慾望的鴕鳥》等。張小嫻的作品，善於描寫都市的男歡女愛，深受年輕讀者的歡迎，新作一出版就會登上暢銷榜。

出生、個性：廣東省開平縣人，生於香港，思想早熟，身體較晚熟。讀書時好打抱不平，長大後始知言多必失，埋頭寫作。

經歷：曾任電視台編劇及行政人員，亦曾編寫電影劇本，可惜屢屢遇人不淑，被騙稿酬。幸而在愛情路上比較精明，多數是對方遇人不淑。