致橡樹當中否定的愛情觀是哪些

A. <<致橡樹>>中作者否定了哪幾種愛情觀為什麼

否定了一方攀附、單方痴戀、一味奉獻三種世俗的愛情觀。作者否定了三種傳統的愛情觀： 首先，攀援的凌霄花。 為了滿足自己的虛榮心（炫耀自己），為了追求高貴的地位，不顧一切地向上爬，完全置自身的人格尊嚴於不顧，這是一種什麼樣的愛情？這是一種「極力攀附」的愛情。 其次，痴情的鳥兒，為綠陰重復單調歌曲的鳥兒。 因為這種鳥兒是單方痴戀，只知為對方歌唱，卻忘了用自己的歌喉為自己歌唱。她意識不到自身存在的價值，不知道在愛對方的同時「我是我自己的」，只知依附在橡樹的陰影之中，卻不願飛出橡樹的庇護，不願飛向屬於自己的自由天空。所以，這是一種「只知依附」的愛情。 第三，泉源、險峰、日光和春雨。 這些事物在其他文學作品中大多屬被贊美的對象，詩人在這里雖然不象前兩種全盤否定，但也表示了自己的不認同。因為它們為了橡樹的蓬勃生長，無怨無悔地奉獻、結予，卻忘了給自己一個獨立的世界、創造自身價值的機會，這種自我犧牲精神固然可嘉，卻也難免令人遺憾。所以，這是一種「一味奉獻」的愛情。 以上三種都是傳統的「世俗的愛情」，都是以犧牲一方為前提的。傳統的愛情觀顯示愛的雙方的結合，並不是人的感情和價值的平等的結合，往往是權勢和財勢的結合；結合的雙方也往往是主導和從屬、統治和被統治的關系，失去了愛的本質。作者是持否定、批駁的態度的。在作者看來，愛情不是一方的攀附，也不是單方的痴戀，即使由衷的奉獻，也是不夠的。

B. 致橡樹中作者否定了哪些愛情觀 為什麼

就是否定的就一個人對一個人太過於依賴，太過於一幅與另一個人要有獨立

C. 致橡樹否定了哪幾種愛情觀

否定了一方攀附、單方痴戀、一味奉獻三種世俗的愛情觀。

作者否定了三種傳統的愛情觀：

首先，攀援的凌霄花。為了滿足自己的虛榮心（炫耀自己），為了追求高貴的地位，不顧一切地向上爬，完全置自身的人格尊嚴於不顧，這是一種什麼樣的愛情？這是一種「極力攀附」的愛情。

其次，痴情的鳥兒，為綠陰重復單調歌曲的鳥兒。因為這種鳥兒是單方痴戀，只知為對方歌唱，卻忘了用自己的歌喉為自己歌唱。她意識不到自身存在的價值，不知道在愛對方的同時「我是我自己的」，只知依附在
的陰影之中，卻不願飛出
的庇護，不願飛向屬於自己的自由天空。所以，這是一種「只知依附」的愛情。

第三，泉源、險峰、日光和春雨。這些事物在其他文學作品中大多屬被贊美的對象，詩人在這里雖然不象前兩種全盤否定，但也表示了自己的不認同。因為它們為了
的蓬勃生長，無怨無悔地奉獻、結予，卻忘了給自己一個獨立的世界、創造自身價值的機會，這種自我犧牲精神固然可嘉，卻也難免令人遺憾。所以，這是一種「一味奉獻」的愛情。

理想的愛情：

應有共同的偉岸和高尚，有共鳴的思想和靈魂，紮根於同一塊根基上，同甘共苦、冷暖相依。

D. 《致橡樹》的4種愛情觀是什麼

舒婷的《致橡樹》是朦朧詩派的代表作，也是文革之後出現的最早的愛情詩。詩人以橡樹為對象，表達了對愛情的熱烈、忠貞，自己願意成為橡樹近旁的一株木棉花，與橡樹共擔風雨、雷電，本文從形式主義新批評視角出發，從文學性、陌生化、復義、張力、著重分析探討詩人筆下一種新的愛情觀。

1、文學性

形式主義的文學性是指一部作品之所以成為文學作品的東西，普遍存在於文學的藝術形式及其形式構造之中，主要指語言、語氣、技巧、結構、布局和程序等要素。形式主義主要運用語言學和修辭學的術語來分析文學作品的文學性特徵。

二、陌生化

形式主義認為，文學性主要來自於語言形式，而只有陌生化的語言才有文學性可言。陌生化又譯為＇奇特化＇，它是使人感到驚異、新鮮和陌生的具有審美特徵的語言，舞蹈是步行的陌生化。＇你有你的銅枝鐵干，像刀像劍也像戟；我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬＇，這是詩中對於橡樹和木棉樹的形象描寫。

橡樹代表男性的力量，具有神聖的意思。英國作家弗雷澤的《金枝》是一部嚴肅的研究原始信仰和巫術活動的科學著作，＇金枝＇緣於一個古老的地方習俗：一座神廟的祭司被稱為＇森林之王＇，卻又能由逃奴擔任，然而其他任何一個個逃奴只要能夠折取他日夜守護的一棵樹上的一節樹枝，就有資格與他決斗，就能殺死他則可取而代之。而這棵樹，便是橡樹，它象徵的是男性的權力，男權社會的映射。

木棉花又稱英雄花，是一種在熱帶及亞熱帶地區生長的落葉大喬木，高10-20尺，話說在海南五指山，有位英雄叫吉貝，他多次率領黎族人民抗禦外敵，屢立戰功，得到人們的愛戴，後來因為叛徒出賣，被敵人圍困在大山上，身中數箭，仍屹立山巔，身軀化為一株木棉樹，箭翎化為樹枝，鮮血化成殷紅的花朵。黎族人民為了表示對民族英雄的懷念和崇敬，每逢男女結婚之日，都要精心准備一株木棉樹。

木棉被賦予了一種高大的形象，但與橡樹不同，它是熱烈火艷的，是堅強女子的象徵。舒婷把橡樹和木棉站在一起，他們同向而生，直指蒼穹，植根於泥土，相愛於蒼天，沒有誰比較脆弱，他們都是獨立發展的個體，木棉不再是楚楚可憐的嬌羞的女性形象，它多了幾分剛烈之氣。這種文學語言的陌生化寫法給讀者留下了驚異而又深刻的印象。

三、復義

新批評認為，復義又可以譯為模糊、含混、晦澀等，原指語言的多義而形成的復合意義。也就是說，復義可以使同一句話或者同一個詞語在一定的語境下有可能引起不同的反應而引起語義上的差異。詩歌語言很好詮釋了這一點。

四、張力

新批評理論家推特曾經說過，詩的意義就是指他的張力，即我們在詩學中的全部內涵和外延的有機整體。他強調的是詩歌語義結構內部的復雜多樣性和變動不居感。

橡樹與木棉的愛情，並不止於＇死生契闊，生死相依＇，更是一種全新的愛情觀，在愛情當中，雙方是平等的，沒有任何依附關系的，他們有自己的思想，但又終身相依。那該是愛情美好的模樣。面對當下物慾橫流的社會，女孩子應當學會成為一株木棉花，堅強、勇敢、獨立。

E. 《致橡樹》中作者否定了哪幾種愛情觀為什麼

否定了一方攀附、單方痴戀、一味奉獻三種世俗的愛情觀。

作者否定了三種傳統的愛情觀：

首先，攀援的凌霄花。為了滿足自己的虛榮心（炫耀自己），為了追求高貴的地位，不顧一切地向上爬，完全置自身的人格尊嚴於不顧，這是一種什麼樣的愛情？這是一種「極力攀附」的愛情。

其次，痴情的鳥兒，為綠陰重復單調歌曲的鳥兒。因為這種鳥兒是單方痴戀，只知為對方歌唱，卻忘了用自己的歌喉為自己歌唱。她意識不到自身存在的價值，不知道在愛對方的同時「我是我自己的」，只知依附在橡樹的陰影之中，卻不願飛出橡樹的庇護，不願飛向屬於自己的自由天空。所以，這是一種「只知依附」的愛情。

第三，泉源、險峰、日光和春雨。這些事物在其他文學作品中大多屬被贊美的對象，詩人在這里雖然不象前兩種全盤否定，但也表示了自己的不認同。因為它們為了橡樹的蓬勃生長，無怨無悔地奉獻、結予，卻忘了給自己一個獨立的世界、創造自身價值的機會，這種自我犧牲精神固然可嘉，卻也難免令人遺憾。所以，這是一種「一味奉獻」的愛情。

理想的愛情：

應有共同的偉岸和高尚，有共鳴的思想和靈魂，紮根於同一塊根基上，同甘共苦、冷暖相依。

F. 致橡樹中作者理想的愛情觀是什麼結合文本並聯系實際

作者否定了以下三種愛情觀：一方攀附、單方痴戀、一味奉獻三種世俗的愛情觀。也表達了自己的愛情觀：第一種攀附的愛情觀，第二種單戀愛情觀，第三種一味奉獻的愛情觀。

作者通過木棉樹對橡樹的告白，來否定世俗的不平等的愛情觀，喊出了愛情中男女平等，心心相印的口號，發出女性的獨立宣言，表達對愛情的憧憬與嚮往。

舒婷的《致橡樹》是朦朧詩派的代表作，也是文革之後出現的最早的愛情詩。詩人以橡樹為對象，表達了對愛情的熱烈、忠貞，自己願意成為橡樹近旁的一株木棉花，與橡樹共擔風雨、雷電，本文從形式主義新批評視角出發。

從文學性、陌生化、復義、張力、著重分析探討詩人筆下一種新的愛情觀。形式主義的文學性是指一部作品之所以成為文學作品的東西，普遍存在於文學的藝術形式及其形式構造之中，主要指語言、語氣、技巧、結構、布局和程序等要素。

形式主義主要運用語言學和修辭學的術語來分析文學作品的文學性特徵。《致橡樹》一文中，"我如果愛你，絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果愛你，絕不學痴情的鳥兒，為綠茵重復單調的歌曲；也不止像泉源，常年送來清涼的慰藉。

也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。"就語言來說，詩中運用了排比的手法，以凌霄花、鳥兒、泉源作為敘述對象，不像凌霄花，攀附向上，借著高枝向上；也不像鳥兒，裊娜動人，楚楚伊人；更不像泉源、險峰，作為一位陪襯者，默默付出，毫無怨言。

這是文學性的鋪墊，襯托後文引出木棉的形象，高大、巍峨、壯烈的英雄花才是詩人所要欣賞贊美的東西。雅各布森指出，詩不過是語言的美學操作。語言的組織美了，便成了詩作。文學性在詩中得到了很好的詮釋。在層層渲染當中，木棉花以高大的姿態出現了。

G. 《致橡樹》致橡樹的愛情觀是什麼

《致橡樹》的愛情觀是：平等、尊重。

舒婷在這首詩中更多的想表達的是一種關於男女之間的平等和尊重，以及她的理想的愛情觀。當然，我們最能夠讀出來的也是一種在愛情中平等的狀態。

但是，即使到了現在，依舊有很多人沒有這種想法。依舊不能夠正視自己在愛情中的位置。我覺得有一點很可悲，近年來越來越多的雞湯開始在愛情領域興起。

作品賞析：

詩篇一開始用了兩個假設和六個否定性比喻，表達出了自己的愛情觀：她既不想高攀對方，借對方的顯赫來炫耀虛榮；也不想一廂情願地淹沒在對方的冷漠濃蔭下，獨唱那單戀的歌曲。

作為女性，她默認應該具有脈脈含情的體貼和溫柔，但又認為不能僅僅停留在這種狀態；她承認鋪墊和襯托能使對方的形象更加出眾和威武，但又覺得這仍不能代表愛情的全部。為了對方，自己應奉獻出「日光」般的溫暖，應傾瀉出「春雨」般的情意。

但她並不滿足於這些：「不，這些都不夠！我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。」詩人鮮明地表示她必須和對方站在同等的位置——你是樹，我必須是樹且是同樣高大挺拔的樹；你站著，我也必須站著，且要平等地立於天地間。

H. 《致橡樹》中作者否定了哪幾種愛情觀為什麼

作者否定了三種傳統的愛情觀：攀附、單方痴戀、一味奉獻。

因為作者嚮往的是各自獨立，平等，互相尊重的愛情。

首先，攀援的凌霄花。為了滿足自己的虛榮心（炫耀自己），為了追求高貴的地位，不顧一切地向上爬，完全置自身的人格尊嚴於不顧，這是一種什麼樣的愛情？這是一種「極力攀附」的愛情。

其次，痴情的鳥兒，為綠陰重復單調歌曲的鳥兒。因為這種鳥兒是單方痴戀，只知為對方歌唱，卻忘了用自己的歌喉為自己歌唱。

她意識不到自身存在的價值，不知道在愛對方的同時「我是我自己的」，只知依附在的陰影之中，卻不願飛出的庇護，不願飛向屬於自己的自由天空。所以，這是一種「只知依附」的愛情。

然而，泉源、險峰、日光和春雨。這些事物在其他文學作品中大多屬被贊美的對象，詩人在這里雖然不象前兩種全盤否定，但也表示了自己的不認同。

因為它們為了的蓬勃生長，無怨無悔地奉獻、結予，卻忘了給自己一個獨立的世界、創造自身價值的機會，這種自我犧牲精神固然可嘉，卻也難免令人遺憾。所以，這是一種「一味奉獻」的愛情。

創作背景

舒婷曾經談過《致橡樹》這首詩的創作背景：「實際上，這首詩的產生既簡單又普通。」舒婷回憶說。1975年，福建有位曾經在寫作上給予她很大幫助的歸僑老詩人蔡其矯到鼓浪嶼作客，一天晚上，舒婷陪他散步時，蔡其矯向她說起這輩子碰到過的女孩。

在20世紀70年代公開談論喜歡的女孩子是件大膽的事。蔡其矯說，有漂亮的女孩子，卻沒有才氣；有才氣的女孩子又不漂亮；又漂亮又有才氣的女孩子，又很兇悍，他覺得找一個十全十美的女孩子很難。

舒婷說，當時她聽了後很生氣，覺得那是大男子主義思想，男性與女性應當是平等的，於是，當天晚上，她就寫了首詩《橡樹》交給蔡其矯，後來發表時，才改作《致橡樹》。「實際上，橡樹是永不可能在南國跟木棉樹生長在一起的，在這首詩中，是將它倆作為男性與女性的指代物。」她補充說。

I. 《致橡樹》的愛情觀是什麼

《致橡樹》的愛情觀是：

舒婷在這首詩中更多的想表達的是一種關於男女之間的平等和尊重，以及她的理想的愛情觀。當然，我們最能夠讀出來的也是一種在愛情中平等的狀態。

但是，即使到了現在，依舊有很多人沒有這種想法。依舊不能夠正視自己在愛情中的位置。我覺得有一點很可悲，近年來越來越多的雞湯開始在愛情領域興起。

作品賞析：

詩篇一開始用了兩個假設和六個否定性比喻，表達出了自己的愛情觀：她既不想高攀對方，借對方的顯赫來炫耀虛榮；也不想一廂情願地淹沒在對方的冷漠濃蔭下，獨唱那單戀的歌曲。

作為女性，她默認應該具有脈脈含情的體貼和溫柔，但又認為不能僅僅停留在這種狀態；她承認鋪墊和襯托能使對方的形象更加出眾和威武，但又覺得這仍不能代表愛情的全部。為了對方，自己應奉獻出「日光」般的溫暖，應傾瀉出「春雨」般的情意。

但她並不滿足於這些：「不，這些都不夠！我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。」詩人鮮明地表示她必須和對方站在同等的位置——你是樹，我必須是樹且是同樣高大挺拔的樹；你站著，我也必須站著，且要平等地立於天地間。

J. 《致橡樹》詩中詩人反對和提倡的是什麼愛情觀

《教師教學用書》中對《致橡樹》一詩中所表現是愛情觀是這樣解讀的：「詩中摒棄的是金錢和權勢裝飾的虛情假愛以及女性對男性的依附」，「尖刺直指陳腐的愛情婚姻觀」，「表達了一種獨立平等、互依互助、堅貞熱烈，既尊重對方存在，又珍視自身價值的嶄新的愛情觀」。而且多數教輔用書基本上也是持那種該詩否定了什麼肯定了什麼的論調的。於是許多人都這樣理解：該詩否定了舊的愛情觀，提倡的是一種嶄新的愛情觀。

詩人（舒婷）以橡樹為對象表達了愛情的熱烈、誠摯和堅貞。詩中的橡樹不是一個具體的對象，而是詩人理想中的情人象徵。因此，這首詩一定程度上不是單純傾訴自己的熱烈愛情，而是要表達一種愛情的理想和信念，通過親切具體的形象來發揮，頗有古人托物言志的意味。