屈原的愛情詩有哪些

㈠ 春秋戰國時期，有什麼類似「青青子衿，悠悠我心」的愛情詩

有以下幾首詩：

1、春秋時期《詩經·邶風·擊鼓》：死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

2、春秋時期《詩經·國風·秦風》：蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。

3、春秋時期《詩經.邶風.靜女》：靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

4、春秋時期《詩經·鄭風·出其東門》：出其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存。

5、戰國時期，屈原《九歌·山鬼》：若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，予慕予兮善窈窕。

㈡ 相見時難別亦難，是屈原的那首詩

相見時難別亦難，東風無力百花殘[出自]：李商隱《無題》李商隱的《無題》詩最為著名，與詩人所有抒情詩一樣，語言雅俗共賞，對比強烈，反差很大。用傳奇，歷史故事，將你帶入一種美的文化氛圍，用奇麗的結構，用真實的生活和心理細節提煉為一串閃光的而厚重的詩行。表面毫不相干，內蘊聯系綿密。即使你似懂非懂，仍能感到它的美麗，撥動你內心的某根和弦。[原文]： 相見時難別亦難，東風無力百花殘。 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。 曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。 蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。[譯文世人的，是寂靜的湖畔嘈雜的鳥鳴。雖然無法讓有的告別都哽咽的時候，當所有的痛楚都堆積在胸口的時候」，詩人唯一抗拒的手段，大抵就只剩手中的如花詩筆了。[賞析]：整首詩的內容圍繞著第一句，尤其是「別亦難」三字展開。「東風」句點了時節，但更是對人的相思情狀的比喻。因情的纏綿悱惻，人就像春末凋謝的春花那樣沒了生氣。三、四句是相互忠貞不渝、海誓山盟的寫照。五、六句則分別描述兩人因不能相見而惆悵、怨慮，倍感清冷以至衰顏的情狀。唯一可以盼望的是七、八兩句中的設想：但願青鳥頻頻傳遞相思情。 賞析二 這是一首感情深摯、纏綿委婉的愛情詩。 首聯是極度相思而發出的深沉感嘆，在聚散兩依依中突出別離的苦痛。兩個"難"字包含了不同的意義，前一個"難"是寫當初兩人相聚的不易，有過多少思念追求；後一個"難"字則寫出離別時的難舍難分和離別後雙方所經受的情感煎熬，可見這對戀人的愛情生活是多麼的艱難和辛酸。第二句則寫傷別之人偏逢暮春。百花盛開憑借的是春風之力，而春風力竭，則群芳凋逝。花尚如此，人又能怎樣呢？詩人在這里用暮春景象進一步表達了人世遭逢的深深感傷。 第二聯詩人以象徵的手法寫出自己的痴情苦意以及九死而不悔的愛情追求。

㈢ 屈原的《湘夫人》如何讓借景抒情,營造意境

《湘夫人》是一首很有特色的愛情詩。以景現情，寓情於景，可以說是這首詩的一大特色。《湘夫人》的景物描寫十分成功。它不是為寫景而寫景，而是與主人公的心理活動相映襯，即情感的流動與外在形式同步。詩人將湘君與湘夫人約會的地點放在湘水一帶，時間又是在秋天。整個畫面是秋天水上景色。這就為詩中主人公提供了抒發相思愁苦的自然環境。在湘君的心口中，以為「帝子降兮北渚」——湘夫人曾經在約會的地點（北洲）等待過自己。然而當他到來時湘夫人已經離開了。他望穿秋水也不見對方影子，心中憂傷萬分。「目眇眇兮愁予」中的「愁」頓時在此環境中觸發。「裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。」是進一步借秋景來渲染、擴散和深化這相約未見的愁情。主人公不見心愛的佳人到來，白極想會見至沒有會見，中間的心理落差非常之大，有一種沉重的失落感。主人公的情緒體驗染上了某種色彩，於是構成一種審美心境。這時，在湘君的眼中，盡是令人黯然神傷的凄涼景色：秋風瑟瑟，似乎涼意滲透心間；落葉紛紛，猶如一顆沉重的心漸漸下沉；微波盪漾，猶若「心波」起伏。湘君面對這煙波浩渺的洞庭湖，心事茫然，愁緒四溢。情與景，水乳交融，把讀者帶入一個美妙的意境。

㈣ 屈原有關「愛情」的經典詩句有哪些

1. 若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿

出自：

屈原《九歌．山鬼》

解釋：

彷彿有人啊在山上，身披薜荔腰束女蘿。

2.留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。

出自：

屈原《九歌．山鬼》

解釋;

等待神女怡然忘卻歸去，年漸老誰讓我永如花艷？

3.采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得間。

出自:

屈原《九歌．山鬼》

解釋：

在山間採摘益壽的芝草，岩石磊磊葛藤四處盤繞。抱怨神女悵然忘卻歸去，你想我嗎難道沒空來到。

4.雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴；風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

出自：

屈原《九歌．山鬼》

解釋：

雷聲滾滾雨勢溟溟濛蒙，猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。風吹颼颼落葉蕭蕭墜落，思念女神徒然煩惱橫生。

5.惜吾不及見古人兮，吾誰與玩此芳草。

出自：

屈原《楚辭》

解釋：

我明知正路難通，但我不能不走正路。盡管是車翻而馬倒，我依然望著前途

6.既含睇兮又宜笑，予慕予兮善窈窕。

出自：

《楚辭·九歌·山鬼》

解釋：

情注視巧笑多麼優美，你會羨慕我的姿態婀娜。

7.乘赤豹兮從文，辛夷車兮結桂旗；被石蘭兮帶杜蘅，折芳馨兮遺所思。

出自：

《楚辭·九歌·山鬼》

解釋：

駕乘赤豹後面跟著花狸，辛夷木車桂花紮起彩旗，是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈你聊表相思。

8..余處幽篁兮終不見天，路險艱兮獨後來。

出自：

《楚辭·九歌·山鬼》

解釋：

我在幽深竹林不見天日，道路艱險難行獨自來遲。

㈤ 尋找屈原寫的詩歌

屈原的作品有《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《漁父》等篇是否為屈原所作，學術界尚有爭議。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。《天問》是古今罕見的奇特詩篇，它以問語一連向蒼天提出了172個問題，涉及了天文、地理、文學、哲學等許多領域，表現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神。《九歌》是在民間祭歌的基礎上加工而成的一組祭神樂歌，詩中創造了大量神的形象，大多是人神戀歌。
湘夫人

屈原

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
??兮秋風，洞庭波兮木葉下。
登白?兮騁望，與佳期兮夕張。
鳥萃兮?中，罾何為兮木上？
沅有?兮醴有蘭，思公子兮未敢言。
荒忽兮遠望，觀流水兮潺?。
麇何食兮庭中？蛟何為兮水裔？
朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西?。
聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。
築室兮水中，葺之兮荷蓋。
蓀壁兮紫壇，*（采＋匚的反方向）芳椒兮成堂。
桂棟兮蘭?，辛夷楣兮葯房。
罔薜荔兮為帷，擗蕙?兮既張。
白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳。
芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。
合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。
九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲。
捐余袂兮江中，遺余?兮醴浦。
搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。
時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。

背景簡介

《湘夫人》選自《楚辭?九歌》。「九歌」本是古樂章名，在《楚辭》中則是一組詩歌的總稱，共包括《國殤》、《湘君》、《湘夫人》等十一首詩。「九」是個虛數，表示很多的意思。王逸《楚辭章句》認為：「昔楚國南郢之邑，沅湘之間，起俗信鬼而好祠，起祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其間，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其辭鄙陋，因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之一風諫。」大致言之成理。但將《九歌》完全定為屈原的自作心創，似有不妥。現在一般認為，《九歌》是屈原依據當地民間祭歌加工改寫而成，無論從內容還是從形式上看，此說均可信。

《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇，都是祭祀湘水神的樂歌。湘君和湘夫人是湘江的一對戀人神，或謂夫妻神。《湘君》是以巫師扮演得的湘夫人的口吻，抒寫追懷湘君的情景，《湘夫人》是以巫師扮演的湘軍的口吻，抒寫追懷湘夫人的情景。至於湘君和湘夫人作為湘水神的來歷，則多有爭論。當地流傳最廣的說法是：湘君就是古帝舜，他南巡時死於蒼梧，葬在九嶷山。舜的妻子是堯帝的二女娥皇、女英，她們追隨丈夫到沅湘，夫死而哭，淚水落在柱子上，使竹竿結滿了斑點，「斑竹」之名即由此而來(見《述異記》)。後世所湘妃、湘夫人、湘妃竹諸說，均源於此。但傳說就是傳說，無所謂真假之辨。現在我們應當知道的是：這兩首詩作中，有著豐厚的上古神話時代的歷史文化積淀，並由此給它增添了濃郁的神秘浪漫色彩。

內容述評

一、神戀生活中期約難遇的悲劇情景

這首詩的題目雖然是「湘夫人」，但詩中的抒情主人公卻是湘君。詩中截取湘君與湘人愛情生活中的一個期約難遇的片段，著重抒寫湘君的一系列追尋行為和心理活動，表現出湘君對湘夫人的真摯愛情和對幸福美滿生活的追求。全詩大致可分四段，由於寫的是神的愛情，意境朦朧難解，須潛心體悟。

首四句是第一段，總提湘夫人期約難遇、湘君哀愁頓生的情景。從後文中「聞佳人召予，將騰駕兮偕逝」兩句看，湘君與湘夫人似乎有過預約，湘君就是為赴約而匆匆趕來的。但來到期約地點一看，情況卻發生了變化：「帝子降兮北渚」，湘夫人是來了，但卻降臨在北面那個小島上，兩個人只能隔水相望。這情景，就像《詩經?蒹葭》「所謂伊人，在水一方」一樣，可望而難即。「目眇眇兮愁予」，寫他只能在渺渺茫茫、似有實無中遙望、追尋，於是一股失落的愁情就在心中升騰起來。而秋風??、水波盪漾、落葉飄零，則是通過寫景來渲染這愁情。

第二段十四句，都是寫湘君在期約難遇後的追尋行為和心理活動。「登白?兮騁望，與佳期兮夕張」，寫登高遠望，日夜等待。「沅有?兮醴有蘭，思公子兮未敢言」，是說在沅江、澧水相夫人往常出沒的那些地方，本來應當有相遇表白的機會，但錯過了，想來實在令人追悔、懊惱。「荒忽兮遠望，觀流水兮潺?」，是說湘君放眼追尋，到處都是浩渺煙波、潺?流水，沒有相夫人的半點蹤影，於是他的精神陷入了恍惚之中。「朝馳余馬兮江皋，兮濟兮西?」，寫湘君在恍惚中仍日夜馳馬沅、湘之間，頗是《蒹葭》中「溯洄」、「溯游」反復「從之」的情景。「聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝」，與其說是真有這樣的召約，不如說是湘君的內心想望：在神志恍惚的追尋中，他耳邊彷彿時時有相夫人的聲音在呼喚自己一同飛向那幸福的愛情港灣。於是，詩意也就自然地過渡到第三段的幻境。在這第三段的行文中還穿插描述了「鳥何」、「罾何」、「覓何」、「蛟何」四種反常景象，那是對湘君期約難遇尷尬處境和懊惱心情的比況和烘染。

第三段十六句，鋪敘湘君在水中裝修新房以迎娶相夫人的情景。這是在失望與希望的交織中，從恍惚神志中生發出來的虛幻空間。先寫築室建房、美飾洞房�儺床適蚊爬取⒂�穎隹停��∨懦。�侔忝闌��鍔��觶�櫚骰犢歟�浞窒韻殖魷婢�岳硐氚�檣�畹鬧粗�非蟆?

最後六句是第四段，寫湘君離開期約地點時的行為和心境。相夫人最終沒能出現，湘君的心境也由夢幻回到無可奈何的現實。於是，他將自身的衣物拋入江中，遺贈信物以及寄託真情相思。采一枝芳香杜若留待以後送給「遠者」，則意味著希望猶存，思念和追求還將繼續。「時不可兮驟得，聊逍遙兮容與」，是勸自己把眼光放遠，在曠達自解中見出對幸福愛情生活永不放棄的韌性。

二、屈原的感情寄託和讀者的連類出發

《湘夫人》的意境內涵是多層面的，上面的分析只是展開了其中神的愛情生活層面。另外還有三個層面也值得注意，那就是水神的祭祀儀式、屈原的情感寄託和讀者的連類生發。關於水神的祭祀儀式，放到藝術特色中去談，下面談談二、三兩個層面。

《湘夫人》是屈原根據祭祀水神的樂歌加工而成的。加工祭祀樂歌必須適應祭祀儀式的需要，但同時也是一個自我感情宣洩和精神補償的過程。當時屈原正被楚王流放在荒蠻的沅、湘一帶，處境艱難，心情憂傷，但仍然時時掛念國事，執著理想，期盼楚王能回心轉意。這一切，都會在樂歌的加工過程中，自覺不自覺地與湘君的處境、心情、追求發生同構共鳴和同頻共振。從湘君期約難遇、可望難即的悲劇情景，我們是否可以聯想到屈原一再被楚王疏遠、流放的遭遇？相君在沅江、澧水兩岸徘徊、追尋的身影，是否有時會疊印著屈原「行吟江畔」的「上下求索」形象？相君對真摯愛情、美滿生活的執著追求，是否寄託著屈原對政治理想、復興事業的至死不渝？相君在無可奈何情況下的「逍遙容與」，是否融進了屈原在人生偃蹇路途中的寬解自慰？文學作品中的作者情感滲透，一般不能說這里一定有什麼，那裡肯定是什麼，但它確實處處有，時時在，須由讀者在潛心體味中感悟得之。

《湘夫人》寫的是神界的愛情生活，但處處流溢著人間的現實情味，因此，我們又完全可以把它作為當時楚地民間的愛情詩來讀。但這還不夠，因為詩的水神祭祀底蘊不是愛情，屈原的情感寄託也不是愛情。而且讀者的自由閱讀，也總是要沖破題材的局限而進行更廣泛的異質同構連類發生。這是必然的規律。當我們由湘君期約難遇的處境，聯想到「所謂伊人，在水一方」的情景時，當我們由湘君在沅、湘兩岸到處追尋相夫人時，聯想到「溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央」（「帝子降兮北渚」，不就是「宛在水中央」嗎？）的情景時，《湘夫人》的意境空間一下子就擴大得難以窮盡了：社會人生中，一切執著追求而始終虛幻難得的種種現實境況，一切由雖執著追求卻始終虛幻難得所引發的憂愁、懊惱、惆悵、失望，似乎都可以在這里得到同構感應和精神寄託。這就是《湘夫人》」含不盡之意見於言外」的意境空間，也是詩之所以為詩的真正魅力所在。

藝術賞析

一、水神祭祀儀式釀成意境的撲朔迷離

《湘夫人》所描述的神的愛情故事，時間、地點、環境、人物、行為、情節，一切都呈現出朦朦朧朧、游移不定、似有若無、似花非花的狀態，從而造成了整個意境虛幻難實的撲朔迷離之美。究其成因,恐怕是由於故事的基本構架、環節、氛圍,脫胎與當時水神祭祀儀式的緣故。

據專家考證，上古祭禱山川神，主要採取「望祭」、「追蹤祭祀」的方式。神不可見，無以出場，只能假設在某方某地，然後「望而祭之」、「追而祭之」。祭祀的主角是巫師，一切儀式活動都由巫師或者由他們伴演的某種角色來表述導演串連。經屈原改寫後的《湘夫人》，保留了這一基本框架，由於巫師變為湘君，於是整個過程也就演化為湘君追尋湘夫人的愛情故事。

上古楚地的巫祝文化昌盛，祭祀儀式相當隆重。水神追蹤祭祀有一個基本程式，大致包括降神、迎神、留神、送神四個環節。在《湘夫人》中，這四個環節的遺痕仍然清晰可見。詩作第一句即點明湘夫人「降」在北面的小島上，顯然是降神環節的縮影。第二段反復抒寫了湘君凝望追尋湘夫人的行為和心理活動，無疑是對迎神活動的愛情化演繹。第三段鋪陳布置新房迎接賓客的情景，留神之意十分明顯。留神環節也有人稱之為娛神（神高興了方能多賜福），詩中物色的華美和情調的歡快，也正是「娛」的體現。最後一段時寫送神場景。將貼身衣物拋入江中，使當時祭祀中向神傳達真誠的習俗，而屈原拿來表現愛情的真摯，也是貼切不過。總之，屈原依據虛幻的祭神環節來演繹愛情故事，其情景的撲朔迷離也就隨之而來。

祭祀儀式的場面相當熱鬧，一般是音樂、唱歌、舞蹈、說白、表演交錯進行。歌舞則有獨唱獨舞、對唱對舞、群唱群舞等。祭祀樂歌的唱辭，當時肯定是有種種分別的，只是現在已無從考證。就《湘夫人》來看，有人認為「目眇眇兮愁予」、「思公子兮未敢言」、「捐余袂兮江中」等句，似乎是巫師扮演的湘君自表心情的獨唱，而「??兮秋風」兩句，「鳥何」、「罾何」、「糜何」、「蛟何」四句等，則應當是渲染情致和氣氛的合唱。這是依據現代的個人猜測，看來或有道理，但也無法徵信。由此可以意識到：只要對上古祭祀儀式還缺乏具體而深入的了解，就不可能對《湘夫人》等詩歌的段落層次做出確切無疑的定論。

意境的撲朔迷離，使一種應當肯定的藝術審美特徵，因為它總是與詩意的豐富多藏、與讀者的審美好奇心聯系在一起的。

二、雜而不亂、多而能一的建構匠心

《湘夫人》的意境空間相當豐富深厚。就整體來說，它包含水神祭祀儀式、神的愛情生活、現實人生境遇和屈原的情感寄託四大方面；就湘君形象來說，又有行為、心理、感情和願望等幾個層次；而這一切，又都是一個不斷推移、不斷變化的過程。怎樣才能把這諸多方面、諸多層次濃縮為一個雜而不亂、多而能一的和諧統一題呢？這就是《湘夫人》的整體建構匠心所在。這匠心，主要體現為如下三點。

其一是精心設置了一個期約難遇的特定情景。詩中說湘夫人曾召喚湘君「騰駕偕逝」，這一預約情節，在被祭之神不可能出場的祭祀儀式中，肯定是不存在的，因而只能把它看作是屈原為了突出愛情主題而有意做出的假設。顯然，正是由於有了這一假設，才有了湘君按期赴約而不遇的事態驟變，才造成他一瓢冷水潑滅興奮之火的心情突轉，也才開啟了他一系列急切追尋行為的閘門。由此可見，作品一開篇就點明：湘夫人降落在只能隔水相望的「北渚」，而不是湘君所在的約會地點，就是為了讓故事情節和人物心情一上來就進入這期約難遇的特定情景，就是要把湘君和湘夫人的愛情生活收攏到這一特定的情景中來展現，就是要在期約難遇後的短暫時間內濃縮湘君對真摯愛情漫長而執著的追求，一言以蔽之，就是作者要在假設的特定情景中來完成他所要描述和表現的一切。這樣的精心構思，無疑收到了使情節更集中、緊湊，使情節更強烈、濃郁的藝術效果。

其二是以心理活動串連行為描述。怎樣才能集中而緊湊地將湘君愛戀行為濃縮到期約難遇的特定情景呢？作者抓住了當時湘君急遽變化著的心理活動。這急遽變化著的心理活動，既是湘君種種行為的動機，又是作者用來依次串連這些行為的線索。當湘君看到「帝子降兮北渚」時，第一反應是登高企望和耐心等待，於是有了「登白?兮騁望，與佳期兮夕張」的行為；等到夜幕降臨，他意識到希望落空，於是有了「鳥何萃兮?中，罾何為兮木上」的懊惱比況，並從眼前的失落自然地進入對往昔種種機遇的回想，於是又有了對因「未敢言」而機遇錯失的無限追悔；在追悔中，他的心飛向了湘夫人經常出沒的沅江、醴水，於是有了「荒忽兮遠望」，而在遠望中又升起一線希望，於是又果斷地採取了「朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西?」的追尋行動；在追尋中，似有若無的希望，使他產生了「聞佳人兮召予」的幻覺，於是順著「將騰駕兮偕逝」的假想思路，他又走進布置新房、迎娶新娘的虛擬空間，盡情地宣洩了一直積壓在心頭的美好理想；待感情得以宣洩，心情趨於平靜，於是就有了詩作收結處湘君「聊逍遙兮容與」的曠達自處心態。這就是全詩心理活動與人物行為交互推進的大致過程。由於心理活動不受時空的局限，因而它的觸角能夠在眼前情景與往昔記憶之間自由穿梭，能夠在現實遭遇與理想境界之間盡情往來，從而使全詩的整個意境天地，既超乎期約難遇的象外，又落於期約難遇的環中，放得開，收得住，放收自然，開合自如。

其三是以情感流動為融貫全詩的內在命脈。一般說來，詩歌意境的表層是一系列景物人事，內里是推動景物人事轉換的心理活動，而與心理活動相伴並行的，則是一條起伏變化的情感流程。《湘夫人》內在情感的流動變化，大致有六個主要環節；起點是赴約不遇，眼見湘夫人降落在別處，愁情驟然而生；二是等待落空，心態失落至極，情緒十分懊惱；三是回首往事，痛感錯失良機，內心追悔莫及；四是反復追尋，不見蹤影，錯覺連連，神志不免恍恍惚惚；五是痛極而反。恍惚中生發白日夢，理想絢爛，興奮異常；結末是激情宣洩後心態的無奈自曠，表面暫時平靜中似乎孕育著新一輪的更大沖動。這六個環節的連綿生發，是一個既起伏跌宕而又合乎情感發展規律的流程。情感是詩歌創作的動力，也是詩歌的表現內容，更是詩歌的內在結構命脈。「詩緣情」，「緣」字最得要領。

三、借景抒情的三種範例

借景抒情是中國古代詩歌最重要的抒情手段，這一傳統是由《詩經》、《楚辭》奠定的。在這方面《湘夫人》提供了三種範例，很有特點，對後世影響也很大，頗值得注意。

1.融情入景，以景染情

「??兮秋風，洞庭波兮木葉下」，這是融情於景、以景染情的手法。首先，此句緊承上句，用的是抒情「點染法」：上句「目渺渺兮愁予」中的「愁」字，點明情感基調，下句寫景，借秋風、水波、落葉來渲染、擴散、強化這一愁情。上點下染，情景渾然交融。其次，秋風、水波、落葉，取景典型，能夠多方面地發生情與景的同頻共振、同構共鳴：秋風陣陣，水波盪漾，好象赴約不遇之湘君的「心波」在起伏；秋風帶寒，水波生涼，猶如一盆冷水澆到了匆匆趕來湘君之頭上；樹葉枯萎，紛紛飄落，也似乎是湘君的失落心情在不斷下墜。再次，秋風盪水波，秋風掃落葉，水波漂落葉，落葉隨水波，三者一體，聯動生發，一切都散發著衰殘、敗落、流逝的哀傷情調，不正是當時湘君處境、心情的寫照嗎？情景交融的方式很多，觸情入景、以景染情是用得最普遍的一種。「??兮秋風，洞庭波兮木葉下」句，常與宋玉《九辯》「悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰」句一起，作為以秋景興悲染愁的始作俑者，廣受贊譽。

2．因情造景，象徵寓意

「鳥和萃兮?中，罾何為兮木上」，「麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔」四句，是因情造景、象徵寓意。鳥不宿到樹上而聚集在水草里，漁網不撒在水中而掛到樹上，麋鹿不在草地上而跑進庭院里，蛟龍不潛在水底而爬到水邊上，這都不是真實存在的景象，而是假象的反常景象。是湘君在等不到湘夫人、心情越來越懊喪的情況下，對自身尷尬處境的自我比況。而反過來，這種反常景象在頭腦中的出現，這種自我比況心理的發生，也充分體現出當時湘君的心情懊喪到何種程度。這樣的景物描寫，不是將情感融入現實景物，不是以景染情，而是通過象徵、隱喻、暗示的途徑來達到表現目的，特點鮮明，很有表現力，但一般只能用在某些特定情況之下。漢樂府《上邪》中的「山無陵，江水位竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合」，全都是不可能存在的假象景象，用作誓辭，表達至死不渝的感情，效果很好，也是一個善用因情造景、象徵寓意表現手法的上好例證。

3．對美好場景的極力鋪陳

詩中對水中築室、准備迎娶之虛幻景象的描述，採用了極力鋪陳的方法。十四句中，一口氣鋪陳了荷蓋，蓀壁、紫壇、芳椒、桂棟、蘭?、辛夷楣、葯房、薜荔帷、惠?、白玉鎮、石蘭芳、芷葺、杜衡繚、百草庭、芳馨門等十七八種最美好的事物，工筆細描，五彩繽紛，想像豐富，語言華麗，洋溢著對真摯愛情和美滿理想的無限嚮往之情。這絢爛幻境從期約難遇的失落心態中生發出來，看似突兀，實則必然。愈是本該得到的東西而驟然失掉，就愈是覺得失掉的東西更加美好。理想的挫折會造成精神痛苦，但精神的痛苦也會促使你更加執著的向著理想追求。現實中難以得到則寄託於想像，而想像則能夠把原想得到的東西幻化得更加美妙。這就是情感的邏輯，心靈的辯證法。鋪陳是賦體文本常用的方法，又強化與渲染功能。因篇幅所限，抒情詩歌運用較少。《湘夫人》中用以張揚虛幻而浪漫的理想境界，適得其所，恰到好處。

譯文

湘夫人降落在北洲之上，極目遠眺啊使我惆悵。
樹木輕搖啊秋風初涼，洞庭起波啊樹葉落降。
踩著白?啊縱目四望，與佳人相約啊在今天晚上。
鳥兒為什麼聚集在水草之處？魚網為什麼掛結在樹梢之上？
沅水芷草綠啊澧水蘭花香，思念湘夫人啊卻不敢明講。
神思恍惚啊望著遠方，只見江水啊緩緩流淌。
麋鹿為什麼在庭院里覓食？蛟龍為什麼在水邊游盪？
清晨我打馬在江畔賓士，傍晚我渡到江水西旁。
我聽說湘夫人啊在召喚著我，我將駕車啊與她同往。
我要把房屋啊建築在水中央，還要把荷葉啊蓋在屋頂上。
蓀草裝點牆壁啊紫貝鋪砌庭壇，四壁撒滿香椒啊用來裝飾廳堂。
桂木作棟梁啊木蘭為桁椽，辛夷裝門楣啊白芷飾卧房。
編織薜荔啊做成帷幕，析開蕙草做的幔帳也已支張。
用白玉啊做成鎮席，各處陳設石蘭啊一片芳香。
在荷屋上覆蓋芷草，用杜衡纏繞四方。
匯集各種花草啊布滿庭院，建造芬芳馥郁的門廊。
九嶷山的眾神都來歡迎湘夫人，他們簇簇擁擁的象雲一樣。
我把那衣袖拋到江中去，我把那單衣扔到澧水旁。
我在小洲上啊採摘著杜若，將用來饋贈給遠方的姑娘。
美好的時光啊不可多得，我姑且悠閑自得地徘徊遊逛。
屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人。是浪漫主義詩人的傑出代表。作為一位傑出的政治家和愛國志士，屈原愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他「可與日月爭光」的巍巍人格，千百年來感召和哺育著無數中華兒女，尤其是當國家民族處於危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。作為一個偉大的詩人，屈原的出現，不僅標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代，而且他所開創的新詩體——楚辭，突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代的詩歌創作開辟了一片新天地。後人也因此將《楚辭》與《詩經》並稱為「風、騷」。「風、騷」是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。同時，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。
在中國歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛的詩人。據《續齊諧記》和《隋書·地理志》載，屈原於農歷五月五投江自盡。中國民間五月五端午節包粽子、賽龍舟的習俗就源於人們對屈原的紀念。1953年，屈原還被列為世界「四大文化名人」之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念。
戰國末期楚國人，傑出的政治家和愛國詩人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的後代。丹陽（今湖北秭歸）人。
屈原一生經歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期，而主要活動於楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，「橫則秦帝，縱則楚王。」屈原因出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠。
懷王十五年（前304），張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子蘭、鄭袖等人充當內奸，同時以「獻商於之地六百里」誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙後惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。於是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進行瓦解齊楚聯盟的活動，使齊楚聯盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。
懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關相會，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國，頃襄王即位後繼續實施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉流離於沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沈汨羅江，以身殉了自己的政治理想。
屈原的作品有《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《漁父》等篇是否為屈原所作，學術界尚有爭議。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。《天問》是古今罕見的奇特詩篇，它以問語一連向蒼天提出了172個問題，涉及了天文、地理、文學、哲學等許多領域，表現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神。《九歌》是在民間祭歌的基礎上加工而成的一組祭神樂歌，詩中創造了大量神的形象，大多是人神戀歌。
屈原的作品是他堅持「美政」理想，與腐朽的楚國貴族集團進行斗爭的實錄。他的「美政」理想表現在作品中，就是「舉賢而授能兮，循繩墨而不頗」（《離騷》）。所謂「舉賢授能」，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說明了不拘身份選拔人才的合理性。所謂「循繩墨而不頗」，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權。屈原的「美政」理想反映了他與楚國腐朽貴族集團的尖銳對立，表達了他革除弊政的進步要求，而其最終目的就是要挽救祖國危亡，使楚國走上富強的道路。與此相關，屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗、楚國貴族集團的腐朽和楚王的昏庸，表現了他堅持「美政」理想、堅持節操，「雖九死而猶未悔」的斗爭精神；同時表現了他憂國憂民、愛國愛民、矢志獻身祖國的決心。屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發圖強，做個中興之主。他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終「忍而不能舍也」；他明知自己面臨著許許多多的危險，在「楚材晉用」的時代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國一步。表現了他對祖國的無限忠誠及其「可與日月爭光」的人格與意志。
屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人。是浪漫主義詩人的傑出代表。作為一位傑出的政治家和愛國志士，屈原愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他「可與日月爭光」的巍巍人格，千百年來感召和哺育著無數中華兒女，尤其是當國家民族處於危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。作為一個偉大的詩人，屈原的出現，不僅標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代，而且他所開創的新詩體——楚辭，突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代的詩歌創作開辟了一片新天地。後人也因此將《楚辭》與《詩經》並稱為「風、騷」。「風、騷」是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。同時，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。
在中國歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛的詩人。據《續齊諧記》和《隋書·地理志》載，屈原於農歷五月五投江自盡。中國民間五月五端午節包粽子、賽龍舟的習俗就源於人們對屈原的紀念。1953年，屈原還被列為世界「四大文化名人」之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念。

㈥ 屈原最短的愛情詩

屈原的愛情詩句：1.若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。2.既含睇兮又宜笑，予慕予兮善窈窕。3.乘赤豹兮從文，辛夷車兮結桂旗；被石蘭兮帶杜蘅，折芳馨兮遺所思。4.余處幽篁兮終不見天，路險艱兮獨後來。5.表兮山之上，雲容容兮而在下；杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。6.留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。7.采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得間。8.山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏；君思我兮然疑作。9.雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴；風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。10.惜吾不及見古人兮，吾誰與玩此芳草。

㈦ 我國古代最長的愛情詩是離騷嗎

不是。我國古代最長的的愛情詩是《孔雀東南飛》，《離騷》是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩

拓展資料：

《離騷》是中國戰國時期詩人屈原創作的詩篇，是中國古代最長的抒情詩。

此詩以詩人自述身世、遭遇、心志為中心。前半篇反復傾訴詩人對楚國命運和人民生活的關心，表達要求革新政治的願望，和堅持理想、雖逢災厄也絕不與邪惡勢力妥協的意志；後半篇通過神遊天界、追求理想的實現和失敗後欲以身殉的陳述，反映出詩人熱愛國家和人民的思想感情。

全詩運用美人香草的比喻、大量的神話傳說和豐富的想像，形成絢爛的文采和宏偉的結構，表現出積極的浪漫主義精神，並開創了中國文學史上的「騷體」詩歌形式，對後世產生了深遠影響。其主要注本有東漢王逸的《楚辭章句》、南宋朱熹的《楚辭集注》、清代戴震的《屈原賦注》等。

㈧ 屈原的湘夫人、要表達什麼 感情、

評析: 作為《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表達了赴約的湘君來到約會地北渚，卻不見湘夫人的惆悵和迷惘。 如果把這兩首祭神曲聯系起來看，那麼這首《湘夫人》所寫的情事，正發生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、轉道洞庭之時。因此當晚到的湘君抵達約會地北渚時，自然難以見到他的心上人了。作品即由此落筆，與《湘君》的情節緊密配合。 首句「帝子降兮北渚」較為費解。「帝子」歷來解作天帝之女，後又附會作堯之二女，但毫無疑問是指湘水女神。一般都把這句說成是帝子已降臨北渚，即由《湘君》中的「夕弭節兮北渚」而來；但這樣便與整篇所寫湘君盼她前來而不見的內容扞格難合。於是有人把這句解釋成湘君的邀請語(見詹安泰《屈原》)，這樣文意就比較順暢了。 歌辭的第一段寫湘君帶著虔誠的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來。這是一個環境氣氛都十分耐人尋味的畫面：涼爽的秋風不斷吹來，洞庭湖中水波泛起，岸上樹葉飄落。望斷秋水、不見伊人的湘君搔首躕躇，一會兒登臨送目，一會兒張羅陳設，可是事與願違，直到黃昏時分仍不見湘夫人前來。這種情形經以「鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上」的反常現象作比興，就更突出了充溢於人物內心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無益的意味。而其中「裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下」更是寫景的名句，對渲染氣氛和心境都極有效果，因而深得後代詩人的賞識。 第二段在此基礎上，進一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠望中時光的流逝，是先秦詩歌典型的藝術手法，其好處在於人物相感、情景合一，具有很強的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個反常現象，與前文對鳥和網的描寫同樣屬於帶有隱喻性的比興，再次強調愛而不見的事願相違。接著與湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結果則與湘夫人稍有不同：他在急切的求覓中，忽然產生了聽到佳人召喚、並與她一起乘車而去的幻覺。於是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。 第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如願相會的情景。這是一個令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構築修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、葯、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來極力表現相會處的華美艷麗。其目的，則全在於以流光溢彩的外部環境來烘托和反映充溢於人物內心的歡樂和幸福。因此當九嶷山的眾神來把湘君的戀人接走時，他才恍然大悟，從這如夢幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。 最後一段與《湘君》結尾不僅句數相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之餘，也像湘夫人那樣情緒激動，向江中和岸邊拋棄了對方的贈禮，但表面的決絕卻無法抑制內心的相戀。他最終同樣恢復了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來芳香的杜若，准備把它贈送給遠來的湘夫人。 綜上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次約會在時間上的誤差而引出的兩個悲劇，但合起來又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說它們是悲劇，是因為赴約的雙方都錯過了相會的時間，彼此都因相思不見而難以自拔，心靈和感情遭受了長時間痛苦的煎熬；說它們是喜劇，是由於男女雙方的相戀真誠深摯，盡管稍有挫折，但都沒有放棄追求和期盼，所以圓滿結局的出現只是時間問題。當他們在耐心平靜的相互等待之後終於相見時，這場因先來後到而產生的誤會和煩惱必然會在頃刻間煙消雲散，迎接他們的將是湘君在幻覺中所感受的那種歡樂和幸福。 這兩篇作品一寫女子的愛慕，一寫男子的相思，所取角度不同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻；加之作品對民間情歌直白的抒情方式的吸取和對傳統比興手法的運用，更加強了它們的藝術感染力。因此盡管這種熱烈大膽、真誠執著的愛情被包裹在宗教儀式的外殼中，但它本身所具有強大的生命內核，卻經久不息地釋放出無限的能量，讓歷代的讀者和作者都能從中不斷獲取不畏艱難、不息地追求理想和愛情的巨大動力。這可以從無數篇後代作品都深受其影響的歷史中，得到最好的印證。 （曹明綱） 【賞析二】 向湘水女神致以愛慕之深情——屈原《九歌·湘夫人》賞析 《湘夫人》是《楚辭·九歌》組詩十一首之一。一般認為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚國境內所獨有的最大河流。湘君、湘夫人這對神祗反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識形態和「神人戀愛」的構想。楚國民間文藝，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實際上就是「劇壇」或「文壇」。以《湘君》和《湘夫人》為例：人們在祭湘君時，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛慕之深情。他們借神為對象，寄託人間純朴真摯的愛情；同時也反映楚國人民與自然界的和諧。因為縱灌南楚的湘水與楚國人民有著血肉相連的關系，她像慈愛的母親，哺育著楚國世世代代的人民。人們對湘水寄予深切的愛，把湘水視為愛之河，幸福之河，進而把湘水的描寫人格化。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的神，也就具體地罩上了歷史傳說人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜與二妃（娥皇、女英）的傳說為原型的。這樣一來，神的形象不僅更為豐富生動，也更能與現實生活中的人在情感上靠近，使人感到親切可近，富有人情味。 詩題雖為《湘夫人》，但詩中的主人公卻是湘君。這首詩的主題主要是描寫相戀者生死契闊、會合無緣。作品始終以候人不來為線索，在悵惘中向對方表示深長的怨望，但彼此之間的愛情始終不渝則是一致的。 《湘夫人》是一首很有特色的愛情詩。以景現情，寓情於景，可以說是這首詩的一大特色。《湘夫人》的景物描寫十分成功。它不是為寫景而寫景，而是與主人公的心理活動相映襯，即情感的流動與外在形式同步。詩人將湘君與湘夫人約會的地點放在湘水一帶，時間又是在秋天。整個畫面是秋天水上景色。這就為詩中主人公提供了抒發相思愁苦的自然環境。在湘君的心口中，以為「帝子降兮北渚」——湘夫人曾經在約會的地點（北洲）等待過自己。然而當他到來時湘夫人已經離開了。他望穿秋水也不見對方影子，心中憂傷萬分。「目眇眇兮愁予」中的「愁」頓時在此環境中觸發。「裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。」是進一步借秋景來渲染、擴散和深化這相約未見的愁情。主人公不見心愛的佳人到來，白極想會見至沒有會見，中間的心理落差非常之大，有一種沉重的失落感。主人公的情緒體驗染上了某種色彩，於是構成一種審美心境。這時，在湘君的眼中，盡是令人黯然神傷的凄涼景色：秋風瑟瑟，似乎涼意滲透心間；落葉紛紛，猶如一顆沉重的心漸漸下沉；微波盪漾，猶若「心波」起伏。湘君面對這煙波浩渺的洞庭湖，心事茫然，愁緒四溢。情與景，水乳交融，把讀者帶入一個美妙的意境。 起先湘君因為沒有見到對方而心中憂傷，但他心中還是抱著希望，也許等一會兒還會來的，於是在傍晚作好迎接的准備，不斷地朝遠處眺望。這也是符合人物心理活動的。「登白薠」二句就是寫這種心理的。他再等仍不見湘夫人到來，心緒必然越來越糟糕。這時正值傍晚，鳥兒歸巢、漁人收網的景象使他想到自身的處境，更感失約後的孤獨和苦惱。在對比中產生聯想，在聯想中把現實的景物扭曲為假想景象，原先看到的景象發生變形：「鳥何」、「麋何」、「罾何」、「蛟何」四句，就是主人公在極度懊喪的心情下出現的假象——扭曲了的景象。「荒忽兮遠望」正說明他精神恍惚，因而產生與現實景物完全顛倒的幻象。這種現象的發生，既是復雜的心理現象，又是合理的心理流程。等他清醒過來時，仍不死心，又騎馬渡江到西岸去耐心地等待。一旦聽說湘夫人「召予」，喜不自勝，忙著做迎接湘夫人的一切准備。以下一系列環境描寫，都洋溢著驚喜歡快的氣氛，似乎幸福美滿的生活在等待著他。主人公的心情與周圍環境的描寫又都轉為明麗歡快，情與景協調得非常自然。憂傷痛苦轉而為喜氣洋洋，這正是將現實中沒有實現的事寄託於幻想中 咽У艫畝 骰沒 籃玫畝 鰨佣誥 襠系玫揭恢致 恪O婢 男牧槭瀾緹褪竊諳質檔暮托榛玫木辰緱櫳粗信 凍隼吹摹?/P> 層次重疊交叉，又能一以貫之。這首詩在結構上也頗具特色，它以湘君赴約不遇時的情感活動作為中心線索，把景物變化、人物活動都串連起來，既有曲折起伏，又能融會貫通。 從情感的結構角度看，這首詩是以「召喚方式」呼應「期待視野」。《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召喚的方式祈求神靈降臨。全詩以召喚湘夫人到來作為出發點，以期待的心理貫穿其中。詩的前半段主要寫湘君思念湘夫人時那種望而不見、遇而無緣的期待心情。中間經歷了憂傷、懊喪、追悔、恍惚等情感波動。這些都是因期待而落空所產生的情緒波動。詩的後半段是寫湘君得知湘夫人應約即將到來的消息後，喜出望外，在有緣相見而又未相見的期待心情中忙碌著新婚前的准備事宜。詩的末尾，湘夫人才出現，召喚的目的達到，使前面一系列的期待性的描寫與此呼應。實際上，後半段的描寫不過是湘君的幻想境界。出現這種幻象境界，也是由於期待心切的緣故。整首詩對期待過程的描寫，有開端，有矛盾，有發展，有高潮，有低潮，有平息。意識線路清晰可見。 這首詩還有著明暗對應的雙層結構方式。主人公情感的表現，有明有暗，明暗結合。抒情對象既可實指，又有象徵性。在描寫實境時，主人公的情感是表層性的，意旨明朗，指事明確，語言明快，情感色澤清晰，高低起伏，強弱大小，都呈透明狀態。如詩的後半段寫築室建堂、美飾洞房、裝飾門面、迎接賓客的場面，就屬於表層性的，即明寫。從「築室兮水中」至「疏石兮為芳」，是從外到里、由大到小；從「芷葺兮荷屋」至「建芳馨兮廡門」，又由里到外。線路清楚，事實明白，情感的宣洩是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣暢，無拘無束，少含蓄，情感的流動與外在形式同步。 從深層結構看，這首詩又有著寓情於景的表情法。景物不是原來的樣子，如「鳥何」、「罾何」、「麋何」、「蛟何」等句；或是帶上感情色彩的景物，如秋風、秋水、秋葉的描寫。情感的流動較蘊藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易發覺。因此需要通過表層意象加以領會。 這種雙層結構，明暗對應，相輔相成，構成一種情景交融的境界。這種結構的優點是：可以增大情感的容量，使情感的表現呈立體狀。 另外，全詩所描寫的對象和運用的語言，都是楚化了的，具有鮮明的楚國地方特色。諸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥、白玉等自然界的山水、動物、植物和礦物，更有那楚地的民情風俗、神話傳說、特有的浪漫色彩、宗教氣氛等，無不具有楚地的鮮明特色。詩中所構想的房屋建築、陳設布置，極富特色，都是立足於楚地的天然環境、社會風尚和文化心理結構這個土壤上的，否則是不可能作此構想的。 語言上也有楚化的特點。楚辭中使用了大量的方言俗語，《湘夫人》也不例外，如「搴」（動詞）、「袂」、「褋」（名詞）等。最突出的是「兮」字的大量運用——全詩每句都有一個「兮」字。這個語氣詞相當於今天所說的「啊」字。它的作用就在於調整音節，加大語意、語氣的轉折、跳躍，增強語言的表現力。《湘夫人》以方言為主，兼有五七言。句式變化靈活。這種「騷體」詩，是繼《詩經》後新出現的自由詩，在我國古代詩歌發展史上是一次了不起的創新。

㈨ 屈原寫了什麼愛情詩

屈原的愛情詩句：
1.若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。
2.既含睇兮又宜笑，予慕予兮善窈窕。
3.乘赤豹兮從文，辛夷車兮結桂旗；被石蘭兮帶杜蘅，折芳馨兮遺所思。
4.余處幽篁兮終不見天，路險艱兮獨後來。
5.表獨立兮山之上，雲容容兮而在下；杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。
6.留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。
7.采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得間。
8.山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏；君思我兮然疑作。
9.雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴；風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
10.惜吾不及見古人兮，吾誰與玩此芳草。