詩經中愛情怎麼看

A. 如何看待《詩經》里的愛情觀

總結來說，詩三百，思無邪。《詩經》里的情詩一般色而不淫，哀而不傷，清麗明快。那個年代的愛情簡單熾熱。禮崩樂壞，兵荒馬亂的時代，什麼禮教都比不上我和你此時在一起。我們在現代社會中感到理想愛情形態的失落，所以轉而去尋古，殊不知每一代的愛情都是如此，不過兩千多年，愛情的形態並沒有發生翻天覆地的變化。
有一見鍾情的戀情，朦朧曖昧如蒹葭：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
有始亂終棄：「總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！」
也有相思成疾：
「風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜？」

B. 當代大學生如何學習《詩經》中愛情觀的精華並樹立自己正確的愛情觀

當代大學生學習詩經中的愛情觀精華，並樹立自己正確的愛情觀的話，需要理解詩經中愛情的觀點，並且靠自己實際來談談。

愛情是人類亘古不變的情感追求，我們都希望永浴愛河，共度此生，也算給世間孤獨的赤裸裸的自己一個圓滿的交代。

縱觀《詩經》，我們發現，在《詩經·國風》中的160篇詩作中就有52篇 是直接描寫愛情的，這些作品所表現的大膽追求、堅貞不渝、 純真無暇的愛情觀，反映了當時民風的淳樸，向我們展示了完整的愛情過程。

現代社會依然在延續著這種美好的情感，或摯烈，或平淡，卻也夾雜著些許的功利色彩，但縱觀《詩經》中的愛情，作為一名當代大學生，其中的愛情觀的精華是我們所應當值得借鑒的，從而引導我們樹立正確的愛情觀。

(2)詩經中愛情怎麼看擴展閱讀

《詩經》中大膽追求，堅貞不渝的愛情觀讓我深感羨慕，純潔的愛情只因真愛而在一起，廝守一生。那個時代的愛情盡管處處昭著遠古時代的古樸痕跡，但它早已不再是人類童年時期的純生理本能的需求了。

在他們追求異性的過程中，已經有了明確的擇偶標准，他們表達著自己內心真實、高尚、純潔的情感，不會受任何的阻礙，也彰顯了一種大膽追求的行為。如《邶風·靜女》這首詩描寫了男女大膽約會，大膽表達自己的情感。

因為大膽追求，才有向「父母之命」公開違抗的摯烈與勇氣，以及對愛情的堅貞不渝。這樣的純真愛情，和現如今隨意的愛情比較起來，它多了幾分內心流露出來的真實情感，從而顯得那麼平凡而偉大。

現在社會的愛情觀不然，甚至可以說是非常隨意的，現在追求的是自由戀愛，但有的人不知道適可而止，自由戀愛過度了，以至於離純真愛情越來越遠，戀愛很正常，分手也很正常，結婚很正常，離婚也很正常，彷彿情感可以隨處安放。

但因此也產生了一個弊端，就是人們情感的不穩定，情感的泛濫，隨時有爆發的危險。但是在《詩經》中還是有很多對愛情忠貞不渝，對妻子忠貞不二的高尚愛情觀，在《鄭風·出其東門》中男主人公一心一意愛自己妻子的情懷。

給當今社會「花心蘿卜」有力一擊，世人皆說男人喜新厭舊，然而《詩經》中的男主人公卻演繹著「瓶蓋」還是原配的好的愛情故事。吸取《詩經》中的愛情，我覺得在當今復雜的社會中，我們還是得去追求一份屬於自己的純真愛情，遠離隨意的愛情。

C. 談談對《詩經》中愛情詩的理解

周代，禮教初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：「仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁」。（《周禮·媒氏》）在《詩經》中有許多男女戀情詩，而戀人之歌，多集於《國風》。風即指音樂曲調，國是地區、方城之意，「國風」即各地區的樂調 。《國風》取材於各地的民間歌曲，反映了當時各地的民俗風情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風》中也頗多涉及。《詩經》第一首便是以愛情為題材的詩歌《關雎》，「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……」《詩經》以《關雎》為始篇，例來眾多注家的評價多為淑女以配君子，說明在我國古代愛情便成為了詩歌的重要主題之一。

《毛詩·大序》中說「詩者，志之所至也。在心為志，發言為詩。情動於中而行於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」詩歌由內心的感發所產生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的。《詩經》中的愛情詩類型多種多樣，涉及到愛情的酸酸甜甜：有寫幽會親昵的《邶風·靜女》，有寫情侶春遊的歡快的《鄭風·溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南·野有死麕》，有寫飽含思念的《王風·采葛》，有寫情女想情郎的《鄭風·子衿》，有寫情侶鬧別扭的《鄭風·狡童》，有寫意中人不可求空餘恨的《周南·漢廣》，有寫表現意中人難以親近的《秦風·蒹葭》，有寫失戀苦澀的《召南·江有汜》，有寫遭到家長干涉的《鄭風·將仲子》，還有反抗家長干涉的《王風·大車》。從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩經》中的愛情詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會出詩歌中充滿坦誠、真摯的感情。

在愛情詩歌中很多是用女性的口吻來寫的，她們對於愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因為那時古樸的民風使然吧。如《鄭風·褰裳》：

子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士？狂童之狂也且！

讀後給人一種民生純朴的感覺，《詩經》里這一篇僅用短短幾句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現在我們面前。除了以女性口吻來寫的以外，以男性口吻來寫的詩也很能體現女性在戀愛中開愛的情趣。如《邶風·靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣：

靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首躑躅。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

可愛的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著玩，他把自己隱藏起來，他來時見不著她，急得搔首躑躅。等到他發現姑娘已經來了而且情意深長的帶給他一些禮物時，便大喜過望。幽靜的城角，情侶來調情，一派溫情脈脈的場景。
愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現實卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個時代男女的婚姻大事已經有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了。《禮記·曲禮》中講：「男女非有行媒，不相知名」，《儀禮·士昏禮》「昏禮下達，納採用雁。」《禮記·坊記》中有：「伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。藝麻如之何？橫從其母。娶妻如之何？必告父母。」可見，那時對男女之情已經有所限制了。而具體到對女性而言，受到的束縛更多，既不願舍棄情郎，又不敢違反父母的命令，《鄭風·將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我牆，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

《孟子·滕文公下》中寫道：「丈夫生而願為有官，女子考而願為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。」《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對於仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎麼辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

《詩經》的愛情詩對於女性的描寫是真實自然的，用「思無邪」來形容裡面的感情真正是恰到好處。

另外，《詩經》作為一部古代的詩歌總集，裡面記載的詩歌並非一時一地之作，而我們從這些愛情詩中也可以看出在不同地域，不同時間，民間的風俗是不同的。對於一些詩歌的具體年代我們不甚清楚，但從整個歷史的發展來看，古代的婚姻戀愛的風俗應該是一個由開放到保守的過程，各個諸侯國和不同的地區風俗也有所差異。如評注者常說「鄭聲淫」，從現在的觀點來看其實只不過鄭國的詩歌多是大膽表露男女之情的詩歌，只是更大膽更熱烈而已。而從《褰裳》到《將仲子》，同為《鄭風》又可以看到有所差別，前者更加開放，後者卻顧慮重重，這也許是因為時間不同，也許是因為作者身份不同，但總體來看，當時的婚姻制度並非如後來封建時期有嚴格的規定，較之封建時期還是相對自由的。

《詩經》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恆的主題，也是詩歌永恆的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經》用人民純朴的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿