愛情指在哪裡生產

『壹』 愛情水指的是什麼

是指星巴克（飲料品牌）的一款名為「冰搖紅莓黑加侖」的飲料。

明星肖戰和王一博因出演了電視劇《陳情令》而成為被很多人喜歡的cp，迷戀兩個人之間的幸福愛情和甜蜜互動。而肖戰很喜歡冰搖紅梅黑加侖這個飲料，王一博本來不喜歡喝飲料，但是和肖戰待在一起的時間變長了之後也開始喝這個飲料。大家紛紛感嘆：這就是愛情的力量嗎！！這就是愛情水啊！

現在兩個人的cp粉走進星巴克，點單的時候只要說一聲：愛情水，店員就明白了。這強大的帶貨能力。

『貳』 什麼是 愛情，愛情的本質 ，及愛情在社會生活和個人生活中的位置，擇偶標准，如何對待失戀等

愛情：一個基本理論就是「諸行無常」，這是「三法印」中的第一印。天地萬物，1.有成必有敗，2.有盛必有衰，3.有合必有離，4.有生必有死。從花開花謝，到滄海桑田，大自然無時無刻不在提醒我們，這個世界沒有永恆。房屋老了，就破舊不堪，瘡痍滿目。車子老了，就開也開不動了。電腦老了，變成了一堆難以處理的垃圾……這個世界上，有什麼東西是不變的？就連我們認為的亘古堅固的大地，也在地震的那一剎那顯示出它的微脆。而愛情，也會老去。老去的愛情，慢慢也就成為了灰色的冷漠。
愛情讓你享受了年輕、美麗、浪漫、激情，也一定要讓你面對年老、色衰、平淡、冷漠。
在《佛說未生冤經》中佛說：「恩愛猶若眾鳥會棲於樹，晨各離散，隨其殃福。」
《長阿含經》卷三中佛說：「恩愛無常，合會有離。」
愛情是一種因緣所生的有為法。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」凡是有為法，就都是依賴一定的因緣條件而產生的。當因緣條件變化時，它也就會發生變化。無常壞滅則免不了帶來痛苦。
愛情源於我們心中（阿賴耶識）中所儲存的種子，本質上來說是一種業報。「夫妻本是前緣」。雙方之所以相互愛戀、最後結婚，最根本的原因是由於我們的業報。所以，種子遇緣而生愛情，也必將隨著緣盡而消逝。
愛情的短命是眾所周知的，不斷高漲的離婚率更加說明了這一點。

愛情的本質：
【你和一個人越親密，會越多看到他的疲憊】
你愛上一個人，因為她脫俗的氣質，因為他運籌帷幄的魄力。我們常常像崇拜明星一樣，鍾情於一個人。那時候覺得Ta很有力量，似乎能拯救你，能帶你進入想要的生活。這種最初的崇拜，卻往往會把我們帶進陰溝。請注意，無論一個人是花魁、總統、財閥還是行業大拿，只要你成為Ta親密的人兒，你會更多看到他不為人知、不善偽裝的一面。
她工作的時候光鮮亮麗，但可能私下裡非常邋遢、懶惰，常常疲倦得大腦短路；他看起來魅力十足，是社交大人。但可能回到家就疲憊的只會睡覺；他在圈子裡是有名的攻堅人才，但在你的身邊卻十分軟弱，事業上的一點失利都會令他心情煩躁，極易發脾氣„„如果你一直迷戀著Ta閃耀的部分，當你發現，他呈現給你的更多是疲憊的話，那你註定失望，而且是徹底的失望。

這種失望摔下來很疼，而且很有殺傷力。所以我們常看到一個男子瘋狂追求一個女孩，但在得到後就棄如敝履；一個女孩迷戀一個優秀的男子，擁有他後卻發現不是自己要的幸福„„所以有人說婚姻是愛情的墳墓，就是因為他們沒有意識到這一點——剛談戀愛時，我們往往會像「打了雞血」一樣，拼上精力去讓對方愛上自己，所以那時候表現出的「努力」常會隨著兩個人關系的穩定而逐漸軟下來。這時候，不是Ta的愛減弱了，而是你們的默契增加了，Ta不必再強撐著裝有精神給你看了——疲憊常常是一個人最安全時，所表達出來的常態，再耀眼的人，也需要暗淡來休憩。如果Ta對你黯淡，說明Ta真的信任你，不要再要求Ta也像對外界時一樣「強撐精力」的你。

我們都有體驗，我們自己也常常感到無力，常常在車上瞌睡，常常不想說話，不是嘛？

你若只愛Ta的精彩，那你還不愛Ta.假若你也尊重Ta的疲憊，就像尊重自己的。我想你就會獲得長久的愛情。走入更精彩的人生，而非落入墳墓。

【能兩個人一起共享的事，少之又少】
這個世界上能兩個人一起共享的事情，非常少。你可以數數，看電影、壓馬路、雙人電玩游戲、燭光晚餐、游樂園„„稍微有點經驗的人都知道，這些事只有在剛談戀愛時才常常做，慢慢的，你們就不需要這些事來連接你們了，因為它們浪費時間還費錢。即使你們在一起做這些事，內心體驗也常常不同。一起看電影，其實是各看各的，彼此都有自己的理解；壓馬路，也是各看各的風景，即使打鬧嬉戲，也就15分鍾，就會累了，然後繼續走路，看自己的風景；一起吃飯，味道也是自己才知道，你覺得好吃，他可能覺得不好吃„„

所以兩個人在一起，能做最多的事，就是陪伴。我干我的，你干你的，我們只是在一個空間里而已，你知道有另一個人坐在那兒，你就感到很踏實，而已你看那些已經進入穩定愛情的兩個人，他們很相愛。但他們下班回家一起吃一頓飯後，還是一人一台電腦，他打游戲，她逛淘寶——有2-3小時的晚間黃金時間，他們都是獨享的——這就是所謂的「個人空間」，雖然那2-3個小時，他們都在自己的世界裡，但不同的是，身邊伴著另一個人——這就是愛情，最常態的愛情。

我們剛愛上一個人，那時的愛情並不是愛情的常態，而是愛情的初始亢奮態。如果你認定愛情就一直是這樣了，那你是看錯愛的本質。你每天還在變化呢，為什麼愛情就不會變化？
14—30歲是你的亢奮態，30—70歲才是你的常態。其實比比時間就知道，哪個是你的常態。愛情也是一樣。

很多放棄愛情的，對婚姻失望的，甚至離婚的，都是因為要求愛情一直亢奮，不接受它的常態。

你還要求什麼呢？有個人願意用很多的時間和你呆在一起，即使他是看著自己的書，玩著自己的游戲，但這就是愛情。你也可以看自己的書，玩自己的游戲。悅納了這樣彼此相伴又相對獨立的空間，你們才能有機會擁有未來N年精彩的瞬間。

【愛情的現實=表達+情感+財產+責任】

一個人說「來，咱們做男女朋友吧」或者「我愛你」，和你確定了關系，a只給了你10%的愛情Ta把你帶入自己的人際圈子、家庭，這是對你的情感認可，此時Ta給了你30%的愛情；如果T告訴你Ta的真實月收入，並把自己的賬戶和你聯名，用你的錢也給你錢用，這時可以說Ta給60%
的愛情；當Ta小到買菜，購買電器，大到職業規劃、人生計劃都把你考慮在內時（注意，這考
慮是行為上的，而非口頭上的），才能說，他給了你接近100%的愛情。為什麼是接近？因為留點餘地，就總有變得更好的空間。

請注意，這四個部分組成愛情，缺一不可，而且一層比一層比重更大，但都必須建立在前面一層的基礎上。如果一個男人和你確認關系，然後給你錢用，卻沒有把你帶入圈子，他很可能只是像和你玩玩。雖然他給你錢，但因為沒有給你圈子，所以根據這個公式，他依然只給10﹪的愛情。

如果你總抱怨愛情拋棄了你，或者世上沒有真愛。拜託你重新認識一下愛情的現實吧！
如果你不在相戀前，認識到這些現實都是愛情的必然，很可能你會成為很輕易的「分手者」
，也會對愛情失去信心。

最後，我們再來修正一下愛情的定義：因為愛，你可以忍耐它許多無情的地方，這才叫愛情。

聖經上無比精準的說：
「愛是恆久忍耐」——標時，相信你一定會擁有忍耐疲憊，忍耐無聊，忍耐獨處，忍耐現實——忍耐並不是壓抑，而是因為懂得所以悅納——我們都是為了快樂才去忍耐的，當你發現愛情的現實才是你尋找伴侶真正的目比想像的好100倍的愛情。

擇偶標准：擇偶標准就是男女之間進行戀愛與組成家庭時相互選擇的主觀評價標准，它是人腦對於男女之間價值關系的客觀價值標準的主觀反映。擇偶標准由眾多基本要素（如財富、才華、品德、相貌等）所組成，而每一個基本要素都包含著特定的價值內涵。人將會以什麼樣的擇偶標准來選擇配偶，取決於什麼樣的擇偶標准，是否最有利於人的繁衍，是否有利於男女雙方獲得最大的價值總量，是否最有利於家庭的生存與發展。

一、財富
現金、住房、土地、礦產資源、車輛、股權、專利等，財富是價值的直接體現，財富可分為生活資料財富和生產資料財富兩種形式。以財富作為擇偶標準的人，能夠直接地、現實地得到所需要的價值。
2二、才華
勞動是價值的唯一源泉，勞動能力是價值生產能力的唯一源泉。勞動能力可分為體力勞動能力、腦力勞動能力與生理力勞動能力，才華主要體現為腦力勞動能力。隨著社會生產力的不斷發展，勞動的復雜度越來越高，腦力勞動在全部人類勞動中所佔的比例越來越高，才華將會體現為越來越重要的價值創造能力。當然，勞動能力必須投入生產過程才能創造出價值，因此才華要轉化為實際的財富，需要具體的條件與機會。才華只是一種潛在的價值，許多有才華的人沒有條件和機會展現自己的才華，從而使才華無法轉化為實際的財富。因此以財富作為擇偶標準的人，只能夠間接地、潛在地得到所需要的價值。
3三、品德修養
倫理道德就是用於調整人與人之間利益關系的行為規范，倫理道德品質的高尚與否取決於一個人能夠在多大的時空范圍內、多高的價值層次上、多廣的社會領域里正確地處理人與人之間的利益關系。一般來說，倫理道德品質越高尚的人能夠在更大的時空范圍內、在更高的價值層次上和更廣的社會領域里正確地處理人與人之間的利益關系，也就是說，倫理道德品質越高尚的人能夠更多地考慮整體利益、長遠利益和高層次精神利益，而不是只考慮局部利益、眼前利益和低層次物質利益。人的腦力勞動能力可分為兩種基本類型：一是智力能力（即智商），它反映了一個人對於一般事物的認識能力和處理能力，具體體現為一個人對於事物的認知准確性與推理計算的效率性；二是情感能力（即情商），它反映了一個人對於價值事物的認識能力和處理能力，具體體現為一個人的品德修養與情感操守。因此品德修養是一種特殊的才華，是一種用於正確認識和處理人與人之間利益關系的才華，以品德修養作為擇偶標準的人，只能夠間接地、潛在地得到所需要的價值。
4四、社會尊重
「統一價值論」認為，如果社會對於一個人有較高程度的愛與尊重，就會在一切可能的條件下為他提供相匹配的勞動崗位，為他盡情地發揮聰明才智提供有利的外部條件，使他的所有勞動潛能盡可能地與社會的需要或他人的需要結合起來，使其勞動潛能盡可能地轉化為社會認可的勞動價值。總之，社會尊重的程度越高，個人的利益就會更多地得到維護，個人的勞動產品就會更多地被社會所接受，個人的勞動能力就會有更多的機會和更多的比例轉化為社會認可的勞動能力，因此社會尊重可以擴展、強化和增長一個人的勞動能力，因而也是一種間接的價值形式
5五、社會權力
「統一價值論」認為，權力的價值本質就是主體影響和制約自己或其他主體價值資源的能力，一個擁有權力的人通常會同時受到兩種價值觀的作用，一種是他的個人價值觀，另一種是他所代表（或代理）的集體價值觀，其中，個人價值觀引導他在行使權力過程中盡可能地體現個人的意志與願望，盡可能地滿足個人的利益要求（即私心）；集體價值觀引導他在行使權力過程中要求充分體現集體的意志與願望，要求充分地滿足集體的利益要求（即公心）。其結果是，這個擁有權力的人在其權力行使過程中實際所表現出的代理價值觀通常介於個人價值觀與集體價值之間，即「個人價值觀」與「集體價值觀」同時對「代理價值觀」產生「引力」。也就是說，權力行使者在個人價值觀的「吸引下」所表現出的「代理價值觀」，一方面總會或多或少地偏離於集體價值觀，從而使集體的利益產生或多或少的損失，另一方面總會或多或少地趨近於個人價值觀，從而使個人的利益產生額外的增長，這就是人們之所以熱衷於追逐權力的根本價值動因。而且，社會對於權力濫用的制度約束往往只局限於對於經濟利益與物質利益，對於非經濟利益與精神利益，制度是無法約束的。社會對於權力濫用的制度約束往往只局限於宏觀方面和普遍情況，而在微觀方面和特殊情況下無法對於權力濫用進行有效的約束，而且社會對於權力濫用的制度約束往往只局限於經濟利益與物質利益，在非經濟利益與精神利益方面，制度往往對於權力濫用無法進行有效的約束。總之，對於個人而言，社會權力越大，就會使個人的利益產生越大的額外增長，社會權力也是一種間接的價值形式。
6六、社會地位
社會地位的價值內容可以分解為兩個相對獨立的部分：一是確定自己受到社會尊重的程度；二是確定自己享有社會權力的大小。前面已經闡述了，社會尊重與社會權力都是間接的價值形式，因此社會地位也是間接的價值形式。根據社會領域的不同，社會地位可以分為經濟地位、政治地位和文化地位三種基本形態。「統一價值論」認為，生產資料就是那些能夠延伸、拓展和加強人的勞動器官的事物，生產資料的社會形式就是人類駕馭和利用社會力量和社會資源的手段，它包括經濟、政治與文化三個基本層次。經濟就是那些能夠延伸、拓展和加強人的社會性勞動器官（包括互助性組織、合作性組織、協作性組織、股份性組織等）的事物，如公司、商店、工廠等，因此，經濟是一種特殊的生產資料；政治就是關於經濟的法則（如公安局、法院、政府、軍隊等），其客觀目的在於提高經濟的效率性、目的性與持久性，即政治是一種特殊的經濟，也是一種特殊的生產資料。文化就是關於政治的法則（如語言學、心理學、法學、宗教學等），其客觀目的在於提高政治的效率性、目的性與持久性，即文化是一種特殊的政治，也是一種特殊的經濟，還是一種特殊的生產資料。總之，人的社會地位高低一方面表現為社會在經濟利益、政治利益與文化利益方面對於他社會尊重的程度（或維護程度），另一方面表現為社會在經濟、政治與文化領域賦予他社會權力的大小。
7七、社會角色
不同的社會角色往往從事不同的行業領域，佔有不同的職業崗位，擁有不同的價值資源，使用不同的勞動工具、掌握不同的科學與技術，生產不同的產品，提供不同的服務。在特定的社會歷史時期，不同的社會角色往往具有不同的行業優勢、職業優勢、資源優勢、工具優勢、科學與技術優勢、產品優勢等，從而表現出不同的價值特性。因此社會角色也是一種間接的價值形式。
8八、健康
人消費各種價值的主觀目的在於滿足自己的主觀慾望，而客觀目的在於維持和發展自己的勞動能力，一方面提高健康水平可以直接地、有效地提高勞動能力，另一方面提高健康水平又可以將潛在的勞動能力盡可能多地轉化為勞動價值，進而盡可能多地轉化為勞動產品，因此健康既是一種直接的價值形式，又是一種間接的價值形式。
9九、相貌（包括身材與行為舉止）
男人喜歡漂亮女人，這在表面上來看是一種男人的主觀心理現象，而實際上卻是男人的一系列客觀價值在起作用，因為漂亮女人往往蘊含著豐富的價值內容：一是漂亮女人更聰明能幹，人類的智力不斷朝著高水平的方向發展，而人的聰明水平主要取決於神經系統的發達程度和大腦的腦容量，這就要求頭部的大小形狀、五官的大小形狀及位置與發達的神經系統相適應，因此人類智力的進化過程在其外表上將會體現為人類頭部的大小形狀、五官的大小形狀及位置的不斷變化過程，漂亮女人的五官與頭部的大小形狀往往概率地、綜合地、模糊地、總體地體現了人類智力水平的這種發展方向；二是漂亮女人更健康活躍，人的身體的健康狀態往往會通過各種方式體現在外表上，一方面體現在人的精神面貌和行為的活躍程度，另一方面體現在人的皮膚、頭發、指甲等，調查顯示，人體的內臟狀態與皮膚顏色有著特定的聯系：臘黃的皮膚往往肝和膽有炎症，乳白色的皮膚往往呼吸系統失調，蒼白而發青的皮膚往往心臟出現問題，油性大的皮膚說明消化系統可能失調。人的心、肝、脾、肺、胃、腎的疾病等都會不同程度地反映在頭發上，頭發是人體健康的「晴雨表」。總之，漂亮女人往往概率性的、模糊性的、整體性的體現出比一般女人具有較高的健康水平；三是漂亮女人更溫柔賢淑，人的心智能力包括智商、情商與意商三個方面，其中，智商用以衡量人對於事實關系的認識能力，具體表現為人對於各種知識的理解能力、記憶能力、表達能力和運用能力；情商用以衡量人對於價值關系的認識能力，具體表現為人對於人際關系、經營管理和社會事務的處理能力；意商用以衡量人對於自身行為關系的認識能力，具體表現為人對於自身行為活動的控制能力。女人在現實社會通常扮演著輔助男人和生兒育女的社會角色，溫柔賢淑的性格是其必要的社會要求，漂亮女人的外表特徵充分體現了人類心智水平在女人身上情商與意商方面的發展方向；四是漂亮女人能更好地生育後代，漂亮女人往往具有豐滿的體形、苗條的身材和光潔的皮膚，這種體形、身材和皮膚往往更有利於懷孕和哺乳後代。曲線的身材有利於保持懷孕過程中的身體平衡，豐滿的乳房可以更好地保證後代有充足的奶水，光潔的皮膚體體現了婦女健康而優良的內臟器官（包括健康而優良的生殖系統），有利於形成胎兒在生長過程中良好的機體內環境；五是漂亮女人具有更好的遺傳功能，後代的遺傳基因通常是由男女雙方的遺傳基因來共同決定的，女人的遺傳功能主要表現在遺傳基因的復制功能和缺陷修補功能，漂亮女人的外表特徵同樣會充分體現人類遺傳功能方面的發展方向。同理，瀟灑英俊的男人往往在概率意義上比一般男人更加聰明能幹，更加具有事業心和責任心，能更好地生育後代，具有更好的遺傳功能。總之，相貌也是一種間接的價值形式，以相貌作為擇偶標準的人，只能夠間接地、模糊地、概率地得到所需要的價值。
10十、個性
人的個性就是人在認知、思維與行為過程中所表現出的動力特性（如強度性、穩定性、細致性、效能性等）。個性作為人的擇偶標准之一，是基於兩個方面的原因。一方面，對於特定的社會環境和自然環境，不同的個性將會表現出不同的價值特性。例如，具有多血質與抑鬱質個性的人對於多變事物和多變環境具有良好的應變能力，容易接受新生事物；具有膽汁質與粘液質個性的人則善於繼承傳統事業，遵律守法，講究倫理道德；具有膽汁質與多血質個性的人善於調動自己的積極性和工作熱情，容易抓住發展機遇，但他們的突擊力有餘而耐心力不足，容易疲勞而不善於做長久的工作；具有抑鬱質與粘液質個性的人則善於抑制自己的感情，善於有計劃地、細水長流地利用自己的力量與財富，持之以恆地從事那些細致、重復、持久、枯澡無味的工作。因此，雖然個性本身沒有好與壞之分，只有合適與不合適之分，但是，對於特定的社會環境和自然環境，人的生存與發展往往需要一個最佳的個性，越是靠近這個最佳個性的人，將會表現出越多的正向價值，越是遠離這個最佳個性的人，將會表現出越多的負向價值。另一方面，對於特定個性的對象，不同個性的配偶將會表現出不同的價值特性。一般來說，夫妻雙方在個性方面如果有著較高的互補性，那麼這樣的家庭將會有較強的自我調節能力和社會生存能力。因此，個性也是間接的價值形式。
11十一、興趣愛好
興趣愛好可以影響夫妻雙方合作的效率性，相同、相近或互融的興趣愛好可以充分發展各自的資源優勢與能力優勢，擴大共同的生活空間、加強彼此的社會關系，提高雙方的利益相關性，從而表現更多的價值效用。因此興趣愛好也是間接的價值形式。
12十二、年齡
年齡作為人的擇偶標准之一，是基於兩個方面的原因：一方面，人的財富、才華、社會地位、社會尊重、社會權力等都與年齡存在著一定程度的相關性，在一般意義上講，年長的人往往擁有相對較多的財富、才華、社會地位、社會尊重和社會權力，因此在其它條件（健康與相貌等）相對不變時，許多女性還是願意選擇年齡較大的男性作為自己的配偶。另一方面，年齡與性格、健康、相貌存在一定程度的相關性，對於特定的人，總是希望找一個年齡相當的異性作為自己的配偶，從而組成一個和諧而穩定的家庭。因此年齡也是間接的價值形式。
13十三、時代潮流
擇偶標准隨著時代潮流的變化而變化。人類社會是一個復雜的、非線性的動態系統，在特殊情況下，一些次要變數可能突變為兩性價值關系的主導變數，制約著這一時期的擇偶標準的價值特性。例如，擇偶標准在我國上世紀50～60年代偏重於人的成份與出身，在70年代偏重於人的職業和城市戶口，在80年初期代偏重於人的文憑與學歷，在80年代後期偏重於人的身材與身高，在90年代偏重於人的金錢與財產。

如何應對失戀
失戀很讓人難受，但這同時又是很寶貴的經歷，能讓你看清楚很多事情。但一旦失戀就要學會面對，不能被失戀打垮了，下面我談一談如何應對失戀。

1有失之坦然的態度。
一旦失戀了，失去對方，不要過於傷心，應該失之坦然，只要對得起對方，就應該心安理得了。兩不相欠，心裡會釋然很多。

2心裡默念「這也會過去」。
雖然失戀是痛苦的，愛的越深，痛的也越深。但如果經常在心裡默念「這，也會過去」，心裡會舒服很多，壓抑感也減輕了不少。

3不要再想對方。
失戀後，越想會越傷感，因此不要再多想對方了，舊的不去，新的不來。人不能總生活在過去，要想想自己的親朋好友，從他們身上能找到更多的快樂。

4發泄悲憤的情緒。
可以去打一場痛快淋漓的籃球、羽毛球、檯球等，出一場大汗後，心理能平衡一些，難過的情感都發泄出去了，心理能敞亮許多。

5找人傾訴。
與運動發泄不同，找人傾訴更能一吐為快。要找自己的親密友人，值得信任的人，把內心失戀的痛楚通通說給對方聽，當說完後，心理會感覺舒服很多。

6相信未來。
雖然經歷了失戀，但未來的路還很長，有很多優秀的人等著你，他們會比他（她）更適合你，因此要相信未來，心裡要有個信念---我的他（她）定在不遠處。

『叄』 哪個國家的名字代表愛情

在歐洲中部，有一個國土面積僅比北京大一點點的國家叫做：斯洛維尼亞，英文：sLOVEnia， s（是）love（愛）ni（你）a（啊），這個國家的名字代表愛情。這里是阿爾卑斯山和地中海邂逅的國家，愛Ta就帶Ta來這里山盟海誓，邂逅浪漫愛情吧。這里真的是非常適合情侶旅行的國度。

『肆』 愛情都藏在了哪裡，愛在何處

常常有人會問，愛情藏在哪裡？從少年問到白頭，卻得不到一個准確的答案。

少年懵懂，不知愛情為何物，心中卻又有著模糊的憧憬，那種關於美好、關於幸福的嚮往，彷彿一粒花種，不知何時已悄悄埋入心底，只是心中卻還是不知道它會在何時發芽，會在何處開花。少年心事最是多變，風花雪月也能帶來莫名憂愁，那些說不清道不明的心事其實便是對於愛情藏於何處的追問。

愛如大海如天空

『伍』 友情、愛情、親情的根源在那

無論是親情、友情還是愛情它們有一個共性的東西，那就是有愛。弗羅姆愛的理論說：在生產性的工作中所實現的聯合不是人與人之間的聯合；在狂歡的聚會中所實現的聯合是短暫的聯合；憑借一致所實現的聯合僅僅是虛假的聯合。因此，它們都只是對存在問題的片面回答。全面的答案在於實現人與人之間的融合，在於實現與另一個人的溶合，在於愛。 這種對人與人之間聯合的追求是人的身心中最為強勁最為有力地奮爭著的慾望。它是最基本的情感，是維系人類、民族、家庭和社會生存的力量。不能實現這種聯合意味著瘋狂或毀滅----自我毀滅或毀滅他人。沒有愛，人類不能存在一天。 愛是一種主動能力，一種突破把人和其同伴分離之圍牆的能力，一種使人和他人相聯合的能力。 愛是一種主動活動，而不是一種被動的情感；它是分擔而不是迷戀。在最一般的意義上來講，愛的主動性特徵可以這樣描述：愛主要是給予，而不是接受。 愛主要地不是和具體的人相聯系，它是一種態度，一種性格的取向，這種態度的取向決定了一個人和作為一個整體世界的聯系性，而決非只是和一個愛的「對象」相聯系。 一、親情之愛 1、父母和孩子之間的愛 與愛的能力的發展密切相關的是愛的對象的發展。在孩子最初的年月里，他最依戀的是母親。這種依戀開始於嬰兒出生前，那時母親和孩子仍然是一體，盡管他們是兩個人。孩子的誕生在某些方面改變了這種情況，孩子依然完全依賴於母親。日復一日他邊得越來越獨立，並且與父親的關系變得越來越重要了。 2、胞愛 最基本的愛的類型是胞愛，它構成了各種類型的愛的基礎。是指對任何其他人的責任感、關心、尊重和認識，以及深化自己生活的期望。胞愛是對全人類的愛，它以不排他為特徵。 二、友情之愛 孔子曰：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」；「老者安之，朋友信之，少者懷之。」友誼是平等的愛，但是在生活往往不「對等」。因為我們是人，我們全都需要幫助。 在一切活動之外，友誼則是最公認的匯聚著關愛、自我實現及社交的範例。反映友誼的關愛，以及朋友對豐富個人性格的必需性。 弗洛伊德認為：因為友誼避開了性愛的某些局限性，比如；它的排他性。另一方面，友誼開創了一種自己的排他性。友誼把極少一些人同一般的相識及陌生人相區別。我們可以以親族間的忠誠所產生的親密回憶去愛這少部分人，盡管這是一種禁止發生性關系的愛。因而，如果朋友的孩子遭受了什麼不幸，「我朋友的痛苦就是我的痛苦，我應與他共同分擔這一痛苦。」 三、愛情之愛 1、什麼是愛情？ 在人類生命繁殖的本能基礎上，產生於男女之間彼此互相傾慕又渴望結合的綜合性情感體驗和心理活動，其基本特徵包括：（1）愛情是自然性和社會性的統一。人類的生殖本能是愛情的生物根源，是原動力，由此才有異性吸引和結合。然而，人類的社會本性又制約著為人所特有的愛情，它也是一種社會交往方式，是在特定的社會歷史、社會關系、社會意識之中實現出來的社會情感，是人的社會生活的重要組織部分。(2)愛情是肉慾滿足和精神追求的統一。完整的愛情應包含著生理的吸引、肉體的刺激、慾望的滿足，但把愛情僅歸結與此則是唯性慾論的觀點，是對愛情的貶低和歪曲。愛情同時又是更高的心理需求，是情感上的依戀，心靈上的共鳴，精神上的享受，但把愛情僅歸結與此則是唯精神論觀點，是禁慾主義的精神戀愛。(3)愛情是情感體驗和理智認識的統一。愛情體現為美好而又復雜的情感，產生的是興奮、愉悅、傾慕、焦灼、激動、痴狂之情，以及美感和道德感。然而，愛情又內含著立志的活動和意志的調節，反映出人的思想水平、理想信念、價值觀念、審美標准等，表現在戀愛雙方的認識、了解和對戀愛活動的意識支配之中。 3、性愛 弗洛姆說：性愛是只對一個人融合的渴望，它的本質是排他性的，不是普遍性的；這種愛或許也是最有欺騙的愛之形式。人們常常看到「熱戀」中的兩個人是不會愛其他任何人的。事實上，他們的愛是一種兩個人之間的自我主義；他們相互認同的兩個人性愛是排他性的，但是它在另一個人身上愛著整個人類，愛著有生命的一切。 四、親情、友情和愛情的關系和異同 弗洛伊德說：在我們自己的文化當中，友誼的愛欲方面變得模糊不消，暗喻的了。希臘語中友誼(phllla)這個詞公開聲稱;朋友就是各種各樣的戀人。在此，我們有代表性地談一談朋友間的喜愛，(而不是愛)愛一個人是一回事喜愛則完全是另一回事，喜愛是一種更為適度的感情。這就是我們所覺察到的朋友間的感情刻度。友情和孩子與父母之間變更了的愛不同，相對來說，它似乎是種較疏遠的現象，它只是個希望朋友如意的問題，是個好象我不會伺機干予他的幸福這樣一個問題。無論何時，朋友的目標或目的一達到，我就為他而高興，但我又很難同他一起感到快樂，因為這些目的、目標是他的．而不是我的。無論在朋友達到其目的、目標過程中我給了他多大幫助，從分享快樂或對其加以評說的意義上來說，我都不會受它們現存的影響。 我們常常發覺，友誼的依附性和依賴性在現存的婚姻、家庭以及親疏人中的親密度上淡漠了，當人們同異性戀愛時，或者走進婚姻以後，其友情和親情將得到抑制，這是因為發展了愛情之愛的緣故。 親情與友情和愛情的不同，就是因為它有著血緣關系，但是它是提供和學習愛情、友情之愛的基礎，沒有健康的親情之愛，就很難發展健康的友情之愛和愛情之愛。 然而，愛無依無靠的人，愛窮人和陌生人，則是胞愛的開始。愛自己的骨肉不足為道，動物也愛它的後代並且照顧它們。無依無靠的人愛他們的主人，因為他的生活有賴於主人；孩子愛他的父母，因為他需要他們。只有愛那些對實現某種目的幫不上什麼忙的人，愛才會開始顯現出來。